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十八大報告:文化,是民族的血脈,是人民的精神家園。
十九大報告:文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興,國運興;文化強,民族強。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興。
習總書記說:文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。 優秀傳統文化,是一個國家一個民族傳承和發展的根本;如果丟掉了,就割斷了精神命脈。 中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈,其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範,不僅是我們中國人思想和精神的內核,對解決人類問題也有重要價值。 中華文明綿延數千年,有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成爲中華民族的基因,植根在中國人內心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行爲方式。今天,我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀,必須從中汲取豐富營養,否則就不會有生命力和影響力。比如,中華文化強調「民惟邦本」「天人合一」「和而不同」,強調「天行健,君子以自強不息」「大道之行也,天下爲公」……等等。像這樣的思想和理念,不論過去還是現在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念,既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進,又有其自身的連續性和穩定性。我們生而爲中國人,最根本的是我們有中國人的獨特精神世界,有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀,就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和昇華。 中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈,是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激盪中站穩腳跟的堅實根基。 我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合,不斷推動馬克思主義中國化時代化,推進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。要堅持守正創新,推動中華優秀傳統文化同社會主義社會相適應,展示中華民族的獨特精神標識,更好構築中國精神、中國價值、中國力量。 事實充分證明,社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。 歷史和現實都告訴我們,衹要不斷培育和踐行社會主義核心價值觀,始終繼承和弘揚中華優秀傳統文化,我們就一定能夠建設好全國各族人民的精神家園,築牢中華兒女團結奮進、一往無前的思想基礎。

中共中央辦公廳 國務院辦公廳 印發《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》2017-01-25
中共中央辦公廳 國務院辦公廳 印發《關於推進新時代古籍工作的意見》2022-04-11

蕭天石:良以無文化卽無國家,無文化卽無民族,而救亡圖存之大道,亦唯有保存固有文化、整理固有文化,與復興固有文化,進而發揚光大之,實爲立國建國於千秋萬世之不二指導原則。……世未有自亡其固有國本,自絕其傳統文化,徒傍他人門戶,寄人學術籬下,而能固國基於千秋萬世者也!(《新編中國子學名著集成芻議·復興中華文化簡言》)

陳攖寧:粵自崆峒演教,軒轅執弟子之儀。柱下傳經,仲尼興猶龍之歎。道教淵源,由來久矣。蓋以天無道則不運,國無道則不治,人無道則不立,萬物無道則不生。道豈可須臾離乎?……故嘗謂,吾國一日無黃帝之教,則民族無中心,一日無老子之教,則國家無遠慮。(《中華全國道教會緣起》)吾人今日談及道教,必須遠遡黃老,兼綜百家,確認道教爲中華民族精神之所寄託,切不可妄自菲薄,毀我珠玉而夸人瓦礫。須知信仰道教卽所以保身,弘揚道教卽所以救國,勿抱消極態度以苟活,宜用積極手段以圖存,庶幾民族尚有復興之望。武力侵略,不過裂人土地,毀人肉體,其害淺;文化宗教侵略,直可以奪人思想,劫人靈魂,其害深。武力侵略我者,我尚能用武力對付之;文化宗教侵略我者,則我之武力無所施其技矣,若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗,將見數千年傳統之思想一朝喪其根基,四百兆民族之中心終至失其信仰,禍患豈可勝言哉!(《論〈四庫提要〉不識道家學術之全體》)

唐.封演《封氏聞見記》卷一:道教:本自黃帝,至老君,祖述其言,故稱爲黃老之學。戰國時,圉寇蒙莊之徒,著書咸以黃老爲宗師。圉寇《天瑞篇》引黃帝之書曰:「谷神不死,是爲玄牝。玄牝之門,是爲天地根。綿綿若存,用之不勤。」此章黃帝之言,而存《五千》之內,則老氏所書同出已明矣。其後學道、學儒、學墨,諸家分明各爲一教。漢武帝進用儒術,黃老由是見廢。後漢桓帝夢見老子,詔陳相孔壽立廟於苦縣,刻石爲銘。今亳州真源縣即古楚縣賴鄉也,漢時屬陳國。郭緣生《述征記》云:「老子廟中有九井,汲一井,八井皆動。」即其地也。國朝以李氏出自老君,故崇道教。高祖武德三年,晉州人吉善行於羊角山見白衣老父,呼善行謂曰:「爲吾語唐天子,吾是老君,即汝祖也。今年無賊,天下太平。」高祖即遣使致祭,立廟於其地,遂改浮山縣爲神山縣,拜善行爲朝散大夫。高宗乾封元年,還自岱嶽,過真源,詣老君廟,追尊爲玄元皇帝。玄宗開元二十一年,親注老子《道德經》,令學者習之。二十九年,兩京及諸州各置玄元皇帝廟,京師號玄元宮,諸州號紫極宮。尋改西京玄元宮爲太清宮,東京玄元宮爲太微宮,皆置學生。尊號曰:大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。《搜神記》卷一《道教源流》引李石《續博物志》云

魏書•釋老志》:道家之原,出於老子。其自言也,先天地生,以資萬類。上處玉京,爲神王之宗。下在紫微,爲飛仙之主。千變萬化,有德不德。隨感應物,厥迹無常。授軒轅於峨嵋,教帝嚳於牧德。大禹聞長生之訣,尹喜受道德之旨。至於丹書紫字、昇玄飛步之經,玉石金光、妙有靈洞之說,如此之文,不可勝紀。其爲教也,咸蠲去邪累,澡雪心神,積行樹功,累德增善,乃至白日昇天,長生世上。所以秦皇、漢武,甘心不息,靈帝置華蓋於灌龍,設壇場而爲禮。

隋書•經籍志》:道者,蓋爲萬物之奧,聖人之至賾也。《易》曰:「一陰一陽之謂道。」又曰:「仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知。」夫陰陽者,天地之謂也。天地變化,萬物蠢生,則有經營之迹。至於道者,精微淳粹,而莫知其體,處陰與陰爲一,在陽與陽不二。仁者資道以成仁,道非仁之謂也;智者資道以爲智,道非智之謂也;百姓資道而日用,而不知其用也。聖人體道成性,清虛自守,爲而不恃,長而不宰,故能不勞聰明而人自化,不假修營而功自成。其玄德深遠,言象不測。先王懼人之惑,置於方外,六經之義,是所罕言。《周官》九兩,其三曰師,蓋近之矣。然自黃帝以下,聖哲之士,所言道者,傳之其人,世無師說。漢時,曹參始薦蓋公能言黃老,文帝宗之,自是相傳,道學眾矣。

漢書•藝文志》:道家者流,蓋出於史官,歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。合於堯之克攘,《易》之謙謙,一謙而四益,此其所長也。(克攘,能讓。四益,天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。)

史記•太史公自序》:道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其爲術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。 道家無爲,又曰無不爲,其實易行,其辭難知。其術以虛無爲本,以因循爲用。無成勢,無常形,故能究萬物之情。不爲物先,不爲物後,故能爲萬物主。有法無法,因時爲業;有度無度,因物與合。故曰:聖人不朽,時變是守。虛者道之常也,因者君之綱也。群臣並至,使各自明也。其實中其聲者謂之端,實不中其聲者謂之窾。窾言不聽,姦乃不生,賢不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成!乃合大道,混混冥冥,光燿天下,復反無名。

道德經》第51章:道生之而德畜之,物形之而器成之,是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。
莊子•漁父》:道者,萬物之所由也。庶物,失之者死,得之者生;爲事,逆之則敗,順之則成。故道之所在,聖人尊之。
莊子•在宥》:得吾道者,上爲皇而下爲王。失吾道者,上見光而下爲土。……不明於天者,不純於德。不通於道者,无自而可。
莊子•天運》:性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。苟得於道,无自而不可;失焉者,无自而可。
莊子•讓王》:古之得道者,窮亦樂,通亦樂;所樂非窮通也,道德於此,則窮通爲寒暑風雨之序矣。

論語•里仁》:子曰:朝聞道,夕死,可矣。
論語•衛靈公》:子曰:君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧。
禮記•中庸》:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。……君子遵道而行。
禮記•禮運》:孔子曰:大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下爲公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨癈疾者皆有所養,男有分,女有歸,貨惡其棄於地也,不必藏於已,力惡其不出於身也,不必爲己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。今大道既隱,天下爲家,各親其親,各子其子,貨力爲己,大人世及以爲禮,城郭溝池以爲固,禮義以爲紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以功爲己,故謀用是作,而兵由此起。
尚書•畢命》:惟周公克慎厥始,惟君陳克和厥中,惟公克成厥終。三后協心,同厎於道,道洽政治,澤潤生民。(漢孔安國傳:周公遷殷頑民以消亂階,能慎其始。君陳弘周公之訓,能和其中。畢公闡二公之烈,能成其終。三君合心爲一,終始相成,同致於道。道至普洽,政化治理,其德澤惠施,乃浸潤生民。)

《黃帝內經•素問•上古天真論篇第一》:黃帝問於天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒爲漿,以妄爲常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。夫上古聖人之教下也,皆謂之:虛邪賊風,避之有時;恬惔虛無,真氣從之;精神內守,病安從來?是以志閒而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。……帝曰:夫道者,年皆百歲,能有子乎?岐伯曰:夫道者,能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八遠之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉爲務,以自得爲功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古,合同於道,亦可使益壽,而有極時。

太上玄靈北斗本命延生眞經》:老君告天師曰:人身難得,中土難生。假使得生,正法難遇。
眞誥卷六.甄命授第二》:西城王君告曰:夫人離三惡道,得爲人難也。旣得爲人……六情四體完具難也。六情旣具,得生中國難也。
天皇至道太清玉冊.卷一》:不以因果禍福報應之說,惑世誣民也。不以捨身捐資布施爲福,逼人以取財也。不悖所生之天,不忘所生之土,生於中國,奉中國之道,不忘乎本,理也。

三才圖會.人物卷三(明王圻.王思義撰輯.明萬曆三十七年刊本):世祖:至元十八年,妖僧祥邁等作妖書《辨僞錄》,詆毀上帝,焚道藏,滅中國道。是日雷火焚閔中等寺,震死妖僧祥邁從超等一十四人。

◇◇◇主觀意識與客觀世界:在宏觀世界中,主觀與客觀無關,一切都是因果必然支配的。在微觀世界中,主觀與客觀密切相關,因果必然關係不適用。宏觀世界由微觀世界構成,那麼宏觀世界的客觀,怎麼可能與主觀無關呢?

《雲笈七籤.卷之三•道教本始部•道教序》:上古無教,教自三皇五帝以來有矣。教者,告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣,教則告。因言而悟教明理,理明則忘言。既有能教、所教,必在能師、所師。是有自然之教、神明之教。此二教,無師資也。神明之教,義說則有,據理則無。正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教,宜分權實。且斯五教,啟乎一真。自然教者,元氣之前,淳朴未散,杳冥寂爾,顥曠空洞,無師說法,無資受傳,無終無始,無義無言,元氣得之而變化,神明得之而造作,天地得之而覆載,日月得之而照臨,上古之君得之而無爲。無爲,教之化也。神明之教者,朴散爲神明。夫器莫大於天地,權莫大於神明。混元氣而周運,叶至道而裁成,整圓清而立天,制方濁而爲地,溥靈通而化世界,真和氣而成人倫,陰陽莫測其端倪,神鬼不知其情狀。正真之教者,無上虛皇爲師,元始天尊傳授。洎乎玄粹,祕於九天,正化敷於代聖。天上則天尊演化於三清眾天,大弘真乘,開導仙階。人間則伏羲受圖,軒轅受符,高辛受天經,夏禹受洛書。四聖稟其神靈,五老現於河渚,故有三墳五典,常道之教也。返俗之教者,玄元大聖皇帝以理國理家。靈文真訣,大布人間;金簡玉章,廣弘天上。欲令天上天下,還淳返朴,契皇風也。訓世之教者,夫子傷道德衰喪,闡仁義之道,化乎時俗,將禮智而救亂,則淳厚之風遠矣。噫,立教者,聖人救世愍物之心也。悟教則同聖人心,同聖人心則權實雙忘,言詮俱泯,方契不言之理,意象固無存焉。

象言破疑》卷上(清.劉一明):舉世之人,皆知順行之道,而不知逆運之道。何爲順? 順其造化也。何爲逆? 逆其造化也。順造化,則生人生物,生老病死,輪迴不息。逆造化,則成仙成佛,不生不滅,壽同天地。
化書.卷一•道化•紫極宮碑》(五代.譚峭):道之委也,虛化神,神化氣,氣化形,形生而萬物所以塞也。道之用也,形化氣,氣化神,神化虛,虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端,得造化之源,忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛,虛實相通,是謂大同。
玄珠心鏡注》(唐.王損之):爰自稟形受胎之始,元神形質本空無,其神本來通道,觸物無礙。及稟胎受形之後,積氣聚血,成此有礙肉身。身既生於世,日與天道疏遠,步步行歸死鄕。……穎陽書曰:我身本空,我神本通。心既無礙,一切無礙。誠哉至言也!

玄綱論•超動靜章第六》(唐.吳筠):夫道至無而生天地。天動也,而北辰不移,含氣不虧。地靜也,而東流不輟,興雲不竭。故靜者天地之心也,動者天地之氣也。心靜氣動,所以覆載而不極。是故通乎道者,雖翱翔宇宙之外而心常寧,雖休息毫釐之內而氣自運。故心不寧則無以同乎道,氣不運則無以存乎形。形存道同,天地之德也。是以動而不知其動者,超乎動者也。靜而不知其靜者,出乎靜者也。故超乎動者,陽不可得而推。出乎靜者,陰不可得而移。陰陽莫能變,而況於萬物乎?故不爲物之所誘者,謂之至靜。至靜,然後能契於至虛。虛極則明,明極則瑩,瑩極則徹。徹者,雖天地之廣,萬物之殷,而不能逃於方寸之鑒矣。

太上老君內觀經》:心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心則神也,變化不測,無定形也。……其神也,非青非白,非赤非黃,非大非小,非短非長,非曲非直,非柔非剛,非厚非薄,非圓非方,變化莫測,混合陰陽,大包天地,細入毫芒,制之則正,放之則狂,清靜則生,濁躁則亡,明照八表,暗迷一方。但能虛寂,生道自常。永保無爲,其身則昌。以其無形,莫之能名,禍福吉凶,悉由之矣。所以聖人,立君臣,明賞罰,置官僚,制法度,正以教人。人之難伏,惟在於心。心若清靜,則萬禍不生。所以流浪生死,沉淪惡道,皆由心也。妄想憎愛,取捨去來,染著聚結,漸自纏繞,轉轉繫縛,不能解脫,便至滅亡。猶如牛馬,引重趨泥,轉增陷沒,不能自出,遂至於死。人亦如是。始生之時,神元清靜,湛然無雜。旣受納有形,形染六情,眼則貪色,耳則滯聲,口則耽味,鼻則受馨,意懷健羨,身欲肥輕。從此流浪,莫能自悟。聖人慈念,設法教化,使內觀己身,澄其心也。……氣來入身謂之生,神去於身謂之死,所以通生謂之道。道者,有而無形,無而有情,變化不測,通神群生,在人之身,則爲神明,所謂心也。所以教人修道,則修心也。教人修心,則修道也。道不可見,因生以明之。生不可常,用道以守之。若生亡則道廢,道廢則生亡。生道合一,則長生不死,羽化神仙。……道無生死,而形有生死。所以言生死者,屬形不屬道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長存不亡也。人能常清靜其心,則道自來居。道自來居則神明存身,神明存身則生不亡也。……道也者,不可言傳口受而得之。當虛心靜神,道自來也。


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48、大型叢書目錄檢索:2020年03月03日整理製作 2022.02.21更新
49、李時珍本草綱目檢索:2020年03月08日整理製作
50、陸德明經典釋文全文檢索:2020年04月01日整理製作
51、道教真文字典 2020年04月18日-06月08日整理製作
52、十三經注疏索引 圖文查閱 2020年06月14日整理製作
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58、太平御覽 太平廣記 檢索:2021年05月24日整理製作
59、古籍印刷通用字規範字形表 檢索:2021年11月29日整理製作
60、籍合學院:中華書局古籍整理培訓平臺。微信公眾號。 培訓學習
61、籍合網:古籍整理與數字化綜合服務平臺。
62、中國歷史紀年表:2022年09月16日整理製作
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65、IrfanView:圖像查看及批量處理等:https://www.irfanview.com/安裝說明使用說明
66、桂馥.說文解字義證.全文檢索。2023年01月13日整理製作。
67、朱駿聲.說文通訓定聲.全文檢索。2023年01月13日整理製作。
68、維基共享資源:https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Library_back_up_project
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72、百年道學精華集成檢索版:2023年11月19日整理製作
73、道教辭典全文檢索版:現有詞條17616。可直接下載使用。2024.02.19-25整理製作

龍 真的存在嗎? Loong is real or just a myth?


南宋.陳容.五龍圖卷.絹本.設色.34.3cm×59.1cm.美國納爾遜阿特金斯藝術博物館藏
南宋.陳容.雲龍圖軸.絹本.墨筆.201.5cm×130.5cm.廣東省博物館藏
南宋.陳容.墨龍圖卷.205cm×131cm.北京故宮博物院藏
  • ↓↓↓、南宋.陳容.絹本.墨筆龍圖.多種圖像(包括以上三種的高清圖像)
  • ↓↓↓、南宋.陳容.十一龍圖卷.紙本.水墨.36.8釐米x504.5釐米.美國弗利爾美術館藏
  • ↓↓↓、南宋.陳容.墨龍圖長卷.絹本.水墨.33.1釐米X396釐米.藏地不詳
  • 龍影遺骨:CCTV10 探索發現頻道:https://tv.cctv.com/2012/12/15/VIDA1355586894142505.shtml
    龍:一種未明的動物馬小星.上海社會科學院出版社.2018

    呂純陽祖師聖像
    呂祖聖像(呂洞賓) Image of the Immortal Lü Dongbin

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    千古蓬頭跣足,一生伏氣餐霞。笑指武夷山下,白雲深處吾家。——白玉蟾
    松篁鬱鬱冬猶秀,桃李紛紛春漸迷。識破邯鄲塵世夢,白雲深處可幽棲。——陳摶

    真武辟火圖呂祖書壽字