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十八大報告：文化，是民族的血脈，是人民的精神家園。①
十九大報告：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興，國運興；文化強，民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。①
習總書記說：文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。① 優秀傳統文化，是一個國家一個民族傳承和發展的根本；如果丟掉了，就割斷了精神命脈。② 中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。③ 中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成爲中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行爲方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。比如，中華文化強調「民惟邦本」「天人合一」「和而不同」，強調「天行健，君子以自強不息」「大道之行也，天下爲公」……等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續性和穩定性。我們生而爲中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和昇華。④ 中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激盪中站穩腳跟的堅實根基。⑤ 我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，不斷推動馬克思主義中國化時代化，推進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。要堅持守正創新，推動中華優秀傳統文化同社會主義社會相適應，展示中華民族的獨特精神標識，更好構築中國精神、中國價值、中國力量。⑥ 事實充分證明，社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。⑦ 歷史和現實都告訴我們，衹要不斷培育和踐行社會主義核心價值觀，始終繼承和弘揚中華優秀傳統文化，我們就一定能夠建設好全國各族人民的精神家園，築牢中華兒女團結奮進、一往無前的思想基礎。⑧
二十大報告：堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。衹有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義眞理之樹才能根深葉茂。中華優秀傳統文化，源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下爲公、民爲邦本、爲政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積纍的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古爲今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢紮根。①
中共中央辦公廳 國務院辦公廳 印發《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》2017-01-25
中華文化源遠流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積澱著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發展的突出優勢，對延續和發展中華文明、促進人類文明進步，發揮著重要作用。
隨著我國經濟社會深刻變革、對外開放日益擴大、互聯網技術和新媒體快速發展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對中華優秀傳統文化重要性的認識，進一步增强文化自覺和文化自信；迫切需要深入挖掘中華優秀傳統文化價值內涵，進一步激發中華優秀傳統文化的生機與活力；迫切需要加强政策支持，著力構建中華優秀傳統文化傳承發展體系。實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，是建設社會主義文化强國的重大戰略任務，對于傳承中華文脉、全面提昇人民群眾文化素養、維護國家文化安全、增强國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現代化，具有重要意義。
中共中央辦公廳 國務院辦公廳 印發《關於推進新時代古籍工作的意見》2022-04-11
做好古籍工作，把祖國寶貴的文化遺產保護好、傳承好、發展好，對賡續中華文脈、弘揚民族精神、增強國家文化軟實力、建設社會主義文化強國具有重要意義。
一、中華傳統文化是中華兒女的精神家園
世人說：人心浮躁，動盪不安，飄忽不定，靜不下心來。
古人說：「無論海角與天涯，大抵心安卽是家。」（唐白居易《種桃杏》）
管仲說：「聖人裁物，不爲物使，心安是國安也，心治是國治也。治也者心也，安也者心也。」（《管子·心術》）
歷盡世事滄桑，此心依然無處安頓著落，仍舊要問：心歸何處？家在哪裏？心如何治？怎麼安心？
莊子說：「一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」（《莊子·齊物論》。自從我們被生而爲人，一生中不是在傷害別人，就是在傷害自己，或者與人相處順暢和諧，但人生就像是在高速奔跑，一直衝向死亡，自己停不下來，亦沒人能夠阻擋。難道人生就這麼可悲嗎？人活著總是忙忙碌碌，到死都不知自己眞正想要做成什麼事。身心疲憊，好想回家，卻不知能讓自己心安理得的家又在何方？這人生豈不是太可哀了嗎？當別人嫌自己累贅，自己亦覺得活著無趣，這樣活得長命百歲又有什麼意義？身體漸漸衰朽，心靈亦慢慢癡呆，難道人生注定就是這樣的悲哀嗎？難道人生眞的就是這樣讓人痛苦迷茫的嗎？這箇世界上，難道就只有我一箇人這樣迷茫，別人都不迷茫嗎？）
年輕時候我們問自己：我是誰？人活著到底有什麼意義？我爲什麼來到這箇世界上？
我們似乎找到了答案，或竟蒙混過去，就這樣在人間又活了幾十年，但我們內心深處仍然時不時地會問自己：我這是在做什麼呀？這到底有什麼意義？這是眞正的我嗎？我究竟想要幹什麼？
這些問題的答案，對於安定我們的心，對於安定整個社會以至整個世界，都具有無比重要的意義。但這些問題的眞正答案，似乎總是一直在躲避著我們，否則我們怎麼會找不到滿意的答案呢？而且最不可思議的是：我們爲什麼會對上述問題窮追不捨？這裏一定有絕不爲人所知的隱情！
老子早在2500多年前就說過：「人之迷也，其日固久矣。」（《道德經》第58章）
《列子·周穆王》中有一箇故事，說得非常清楚：「秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以爲哭，視白以爲黑，饗香以爲朽，嘗甘以爲苦，行非以爲是。意之所之，天地四方水火寒暑，无不倒錯者焉。楊氏告其父曰：『魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？』其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：『汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家。一家之迷，不足傾一鄕。一鄕之迷，不足傾一國。一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？』」
莊子一再強調，現今天下人都迷惑了，我就是想告訴大家事實眞相，可是有誰會相信我呢？如果我不說，天下人也眞是太可憐了，我實在是於心不忍！「知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解。大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。二人惑，則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也，不亦悲乎！大聲不入於里耳，《折楊》《皇華》則嗑然而笑，是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣，而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂？厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。」（《莊子·天地》）
魯定公十三年，孔子56歲，在匡地被匡人圍困五日，命在旦夕，弟子惶恐不安。孔子卻說：「文王旣沒，文不在兹乎！天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」（《論語·子罕》。自從周文王去世之後，周文化的傳承不就到我這兒了嗎？如果上天想讓周文化從此斷絕，我就不應該得到周文化的傳承。如果上天不想讓周文化從此斷絕，而今我又得到了周文化的傳承，那麼我就一定能把周文化傳承下去。匡人想殺死我，這怎麼可能呢？）
孔子的這翻話，說得斬釘截鐵，氣衝斗牛，說明中華傳統文化眞有今人所不能理解不可想象的價值意義。孔子「五十而知天命」，確知自己「受命於天」，堅信自己絕不可能死於非命，因此義無反顧地去完成自己活在人間的使命。（《論語·爲政》：「五十而知天命。」《莊子·德充符》：「受命於天。」《論語·堯曰》：「不知命，無以爲君子也。」《論語·季氏》：「畏天命。」《周易·萃·彖》：「順天命也。」）
中華傳統文化，是中華民族的精神命脈，是中華兒女的精神家園。如果旣沒有得到中華傳統文化的傳承，又不學習研究中華傳統文化，精神命脈已被切斷；旣不認祖歸宗，又不祭祀，無以承接祖宗的靈氣，血脈命根已然斷氣。根本已斷，「神氣皆去，形骸獨居」（《黃帝內經·靈樞·天年》），徒有父精母血凝結而成的形體，外表看著光鮮靚麗，其實不過是一具苟延殘喘的行尸走肉而已。作爲一箇人，最大的痛苦迷茫，以及對死亡的恐懼，根源就在於此。
二、道是中華傳統文化的根柢
「道」，不是道家或道敎的專有術語，而是中華傳統文化的根柢。《詩經》有「周道如砥」、「有倬其道」，《尚書》有「道心惟微」、「欽崇天道」、「必求諸道」，《周禮》有「以道得民」、「凡有道者有德者使敎焉」、「使之脩德學道」，《禮記》有「人不學不知道」、「天下莫不貴者道也」，《周易》有「天地之道」、「形而上者謂之道」、「其道光明」，《春秋左傳》有「子無失道」、「天之道也」、「古之道也」，《春秋公羊傳》有「行權有道」，《春秋穀梁傳》有「信道而不信邪」，十三經中共計有1000多箇「道」字。先秦典籍中專門論說「道」的，則僅有老子《道德經》一書。亦唯有道家道教，以道立家立教，以道爲事，務本而後末，這纔是中華傳統文化精髓所在。
《新唐書·隱逸列傳》記載，吳筠答唐玄宗問道時說：「深於道者，無如《老子五千文》，其餘徒喪紙札耳。」（《舊唐書·隱逸列傳》記載：「帝問以道法。對曰：『道法之精，無如《五千言》。其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳。』」）
「道」，爲什麼中華傳統文化那麼重視？有什麼特殊重大的價值意義嗎？
《禮記·中庸》說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。……君子遵道而行。」
《莊子·漁父》說：「道者，萬物之所由也。庶物，失之者死，得之者生。爲事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。」
《管子·形勢解》說：「民之從有道也，如飢之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也。故有道則民歸之，無道則民去之。……道行則君臣親，父子安，諸生育。故明主之務，務在行道，不顧小物。燕爵，物之小者也。」
《禮記·禮運》說：「大道之行也，天下爲公。」
《尚書·畢命》說：「三后協心，同厎於道。道洽政治，澤潤生民。」（后，君也。厎，至也。）
正是因爲「道」有如此重大的價值意義，所以《史記·孔子世家》記載孔子自述：「其爲人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」
《論語·里仁》記載：「子曰：朝聞道，夕死可矣！」（程子曰：「死生亦大矣，非誠有所得，豈以夕死爲可乎？」）
《論語·衛靈公》記載：「子曰：君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧。」
《論語·子張》記載：「子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
《淮南子·人間》說：「山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。」
《隋書·經籍志》對「道」有非常好的總結評述：「道者，蓋爲萬物之奧，聖人之至賾也。《易》曰：『一陰一陽之謂道。』又曰：『仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。』夫陰陽者，天地之謂也。天地變化，萬物蠢生，則有經營之迹。至於道者，精微淳粹，而莫知其體，處陰與陰爲一，在陽與陽不二。仁者資道以成仁，道非仁之謂也。智者資道以爲智，道非智之謂也。百姓資道而日用，而不知其用也。聖人體道成性，清虛自守，爲而不恃，長而不宰，故能不勞聰明而人自化，不假修營而功自成。其玄德深遠，言象不測。先王懼人之惑，置於方外，六經之義，是所罕言。《周官》九兩，其三曰師，蓋近之矣。然自黃帝以下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之，自是相傳，道學眾矣。」
《史記·太史公自序》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」
《漢書·藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長也。」
由上所述可知，中華優秀傳統文化中最至關重要的「內聖外王之道」（《莊子·天下》），在道家文化經典中得到了非常完好的保存。道家文化傳承的，確實是中華最優秀的傳統文化，內用成聖，外用成王。
莊子說：「道之眞，以治身。其緒餘，以爲國家。其土苴，以治天下。」（《莊子·讓王》）
圯上授書給張良的黃石公說：「潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位。得機而動，則能成絕世之功。如其不遇，沒身而已。」（《素書》）
孟子亦說：「古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」（《孟子·盡心》）
學習祖國傳統文化「致其道」而獲得「道德於此」的文化自信，確實能讓人幸福快樂，而且這種幸福快樂是持久的，完全不受外在境遇的影響。
孔子稱贊顏回說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（《論語·雍也》）
孔子自己亦說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」（《論語·述而》）
莊子說：「古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。」（《莊子·漁父》）
因此這種文化自信，是讓人眞實受用的，讓人超凡脫俗，「無往而不遂，無之而不通」（《文子·九守》）。
管仲說：「道者，所以變化身而之正理者也。故道在身，則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。」（《管子·形勢解》）
莊子借孔子之口說：「故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」（《莊子·漁父》）
這種文化自信，讓人眞正體驗到祖國傳統文化的優越強大，內心深處油然而生對祖國和中華民族的熱愛之情，使人健康快樂，誠信友善，從而促進社會和諧文明，國家和民族富強昌盛。
這種文化自信，完全是按照祖國傳統文化「以修身爲本」（《禮記·大學》）而得來的，是由內達外，因此是根深柢固的，這纔是我們應該努力學習和大力傳承弘揚的。
白雲深處人家 逍遙子 2024.09.15
視頻：學道不倦：我們爲什麼要學習傳統文化 2024.11.13
蕭天石：良以無文化卽無國家，無文化卽無民族，而救亡圖存之大道，亦唯有保存固有文化、整理固有文化，與復興固有文化，進而發揚光大之，實爲立國建國於千秋萬世之不二指導原則。……世未有自亡其固有國本，自絕其傳統文化，徒傍他人門戶，寄人學術籬下，而能固國基於千秋萬世者也！（《新編中國子學名著集成芻議·復興中華文化簡言》）
陳攖寧：粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀。柱下傳經，仲尼興猶龍之歎。道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生。道豈可須臾離乎？……故嘗謂，吾國一日無黃帝之教，則民族無中心，一日無老子之教，則國家無遠慮。（《中華全國道教會緣起》）吾人今日談及道教，必須遠遡黃老，兼綜百家，確認道教爲中華民族精神之所寄託，切不可妄自菲薄，毀我珠玉而夸人瓦礫。須知信仰道教卽所以保身，弘揚道教卽所以救國，勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族尚有復興之望。武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺；文化宗教侵略，直可以奪人思想，劫人靈魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力對付之；文化宗教侵略我者，則我之武力無所施其技矣，若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想一朝喪其根基，四百兆民族之中心終至失其信仰，禍患豈可勝言哉！（《論〈四庫提要〉不識道家學術之全體》）
唐.封演《封氏聞見記》卷一：道教：本自黃帝，至老君，祖述其言，故稱爲黃老之學。戰國時，圉寇蒙莊之徒，著書咸以黃老爲宗師。圉寇《天瑞篇》引黃帝之書曰：「谷神不死，是爲玄牝。玄牝之門，是爲天地根。綿綿若存，用之不勤。」此章黃帝之言，而存《五千》之內，則老氏所書同出已明矣。其後學道、學儒、學墨，諸家分明各爲一教。漢武帝進用儒術，黃老由是見廢。後漢桓帝夢見老子，詔陳相孔壽立廟於苦縣，刻石爲銘。今亳州眞源縣即古楚縣賴鄉也，漢時屬陳國。郭緣生《述征記》云：「老子廟中有九井，汲一井，八井皆動。」即其地也。國朝以李氏出自老君，故崇道教。高祖武德三年，晉州人吉善行於羊角山見白衣老父，呼善行謂曰：「爲吾語唐天子，吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平。」高祖即遣使致祭，立廟於其地，遂改浮山縣爲神山縣，拜善行爲朝散大夫。高宗乾封元年，還自岱嶽，過眞源，詣老君廟，追尊爲玄元皇帝。玄宗開元二十一年，親注老子《道德經》，令學者習之。二十九年，兩京及諸州各置玄元皇帝廟，京師號玄元宮，諸州號紫極宮。尋改西京玄元宮爲太清宮，東京玄元宮爲太微宮，皆置學生。尊號曰：大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。（《搜神記》卷一《道教源流》引李石《續博物志》云）
《魏書•釋老志》：道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，爲神王之宗。下在紫微，爲飛仙之主。千變萬化，有德不德。隨感應物，厥迹無常。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德。大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至於丹書紫字、昇玄飛步之經，玉石金光、妙有靈洞之說，如此之文，不可勝紀。其爲教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日昇天，長生世上。所以秦皇、漢武，甘心不息，靈帝置華蓋於灌龍，設壇場而爲禮。
《隋書•經籍志》：道者，蓋爲萬物之奧，聖人之至賾也。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」又曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。」夫陰陽者，天地之謂也。天地變化，萬物蠢生，則有經營之迹。至於道者，精微淳粹，而莫知其體，處陰與陰爲一，在陽與陽不二。仁者資道以成仁，道非仁之謂也；智者資道以爲智，道非智之謂也；百姓資道而日用，而不知其用也。聖人體道成性，清虛自守，爲而不恃，長而不宰，故能不勞聰明而人自化，不假修營而功自成。其玄德深遠，言象不測。先王懼人之惑，置於方外，六經之義,是所罕言。《周官》九兩，其三曰師，蓋近之矣。然自黃帝以下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之，自是相傳，道學眾矣。
《漢書•藝文志》：道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長也。（克攘，能讓。四益，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。）
《史記•太史公自序》：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。 道家無爲，又曰無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虛無爲本，以因循爲用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不爲物先，不爲物後，故能爲萬物主。有法無法，因時爲業；有度無度，因物與合。故曰：聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥，光燿天下，復反無名。（《漢書·司馬遷傳》北宋本作：因物興舍，聖人不巧。《黃帝四經·十大經·觀》：聖人不巧，時反是守。）
《道德經》第51章：道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
《莊子•漁父》：道者，萬物之所由也。庶物，失之者死，得之者生；爲事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。
《莊子•在宥》：得吾道者，上爲皇而下爲王。失吾道者，上見光而下爲土。……不明於天者，不純於德。不通於道者，无自而可。
《莊子•天運》：性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，无自而不可；失焉者，无自而可。
《莊子•讓王》：古之得道者，窮亦樂，通亦樂；所樂非窮通也，道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。
《管子•形勢解》：民之從有道也，如飢之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也。故有道則民歸之，無道則民去之。……道行則君臣親，父子安，諸生育。故明主之務，務在行道，不顧小物。燕爵，物之小者也。……道者，所以變化身而之正理者也。故道在身，則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。
《論語•里仁》：子曰：朝聞道，夕死，可矣。（程子曰：死生亦大矣，非誠有所得，豈以夕死爲可乎？）
《論語•衛靈公》：子曰：君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧。（尹氏曰：君子治其本而不卹其末，豈以在外者爲憂樂哉？）
《禮記•中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。……君子遵道而行。
《禮記•禮運》：孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨癈疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於已，力惡其不出於身也，不必爲己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮，城郭溝池以爲固，禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功爲己，故謀用是作，而兵由此起。
《尚書•畢命》：惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三后協心，同厎於道，道洽政治，澤潤生民。（漢孔安國傳：周公遷殷頑民以消亂階，能慎其始。君陳弘周公之訓，能和其中。畢公闡二公之烈，能成其終。三君合心爲一，終始相成，同致於道。道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤生民。）
《黃帝內經•素問•上古天眞論篇第一》：黃帝問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時；恬惔虛無，眞氣從之；精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。……帝曰：夫道者，年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝曰：余聞上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽，而有極時。
《太上玄靈北斗本命延生眞經》：老君告天師曰：人身難得，中土難生。假使得生，正法難遇。
《眞誥卷六.甄命授第二》：西城王君告曰：夫人離三惡道，得爲人難也。旣得爲人……六情四體完具難也。六情旣具，得生中國難也。
《天皇至道太清玉冊》：不以因果禍福報應之說，惑世誣民也。不以捨身捐貲布施爲福，逼人以取財也。不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本，理也。○禁說因果：道家乃中國聖人之道，切不可言地獄因果之事，玷辱宗風。
唐武宗曰：昔在梁武天監間，立義學生之名，每人要編捏地獄因果之事十篇，誑惑世人，以化愚俗而求布施，共八百餘條，散在《法苑珠林》等胡書之內。原有經教之傳內，祖跣足持缽乞食而爲修行之事，豈有誑惑世人而求財利者？其世之愚夫愚婦，莫不懼之，乃傾財蕩產而施之者有之。而道家乃中國聖人之道，切不可言地獄因果之事，沿街抄化，玷辱宗風。此乃無籍小人，無恥之徒，非中國人之所爲，大宜禁革。
《黃帝內經》：「非其人勿教，非其眞勿授，是謂得道。」（《素問·金匱眞言論》）「得其人不教，是謂失道。傳非其人，慢泄天寶。」（《素問·氣交變大論》）「得其人乃傳，非其人勿言。」（《靈樞·官能》）
《雲笈七籤卷七十九•王母授漢武帝眞形圖》：西王母曰：傳非其人，謂之泄天道。得人不傳，是謂蔽天寶。非限妄傳，是謂輕天老。受而不敬，是謂慢天藻。泄蔽輕慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。泄者，身死於道路，受土刑而骸裂。蔽者，盲聾於來世，命凋枉而卒歿。輕者，禍鍾於父母，詣玄都而受罰。慢者，暴終而墮惡，生棄疾於後世。皆道之科禁，故以相戒，不可不愼也。
《三才圖會.人物卷三》（明王圻.王思義撰輯.明萬曆三十七年刊本）：【世祖】至元十八年，妖僧祥邁等作妖書《辨僞錄》，詆毀上帝，焚道藏，滅中國道。是日雷火焚閔中等寺，震死妖僧祥邁從超等一十四人。○《疑耀》•論佛。
【佛字辨】今人以佛爲覺。余嘗求之，不得其說。使此「佛」字爲西方所製，則譯之爲覺可也，第佛未入中國時，先有此佛字矣。《曲禮》曰：「獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛。」佛者，抝戾而不從之言也。又《釋名》曰：「轡，佛也，言牽引拂戾以制馬也。」是佛即爲拂，而古文拂作𢏇，又作[弓弓欠]。古人觀象而後制字，以兩弓从一矢，拂之謂也。是佛者，拂人者也。其棄父母，離妻子，山河大地一切而歸於空，皆拂之謂也。以佛爲覺，蓋譯者尊信其說而故爲此美釋耳，不知西方本來果以佛爲覺乎？即此一字而譯者失之，則五千八百卷中皆以漢語譯之者，一一皆西方本來意義乎？請以質之事佛者。（《說文解字》：「佛，見不審也。从人，弗聲。」）【佛經恐非西來大意】余嘗疑今中國所行佛經，皆經數譯而後通，中間不無乖其本旨者。偶閱鳩摩羅什與慧壑書：「天竺國寶，文製倡頌，宮商體裁，以入管弦爲義。今改梵爲秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」今之經卷果皆西來大意乎？余不敢信矣。【佛經不眞】余嘗疑佛經五千八百卷皆華語，不知凡經幾譯乃成，亦不知與佛所說同否？孰從而辨？唐顯慶中，玄奘譯經，帝敕于志寧等監譯，有敕曰：「特爲看閱，有不穩當處，即隨事潤色之。」是今之經典中多有中國人潤色處，未必一一皆佛說也。經語未必皆出於佛，而欲以經語作佛，此與按圖索駿何異？【佛書可疑】余嘗疑今中國所行佛書，蓋經數譯而後成。因憶契丹初入中國者，實名安巴堅，時李琪撰《賜契丹詔》，乃作阿布機。後有歸自虜中云：「虜人實呼爲安巴，非阿布也。」身毒國在漢時譯作捐篤，其後又譯作乾篤，復名之曰乾竺，今且爲天竺矣。譯者但取語音相近，不問字義云何。設有人持中國所行五千八百卷往彼土，不知與當時雙樹下語一一契合否？【佛不能作福】唐懿宗末年信佛，故迎佛骨。第佛骨至而大駕遂晏，亦足以明佛之不能作福矣。【佛不度女人】劉晝與高歡書：「尼與優婆夷實是僧之妻妾，損胎殺子，其狀難言。今僧尼二百許萬，并俗女向有四百餘萬，六月一損胎，如是則年族二百萬戶，驗此佛是疫胎之鬼也。」《大藏律文》：佛告諸弟子：「汝慎勿妄度沙彌尼，女人恣態難保，悅在須臾。」以後佛生惡意，不眞菩薩，不可妄度。是尼之醜行亦佛之所惡也。
◇◇◇主觀意識與客觀世界：在宏觀世界中，主觀與客觀無關，一切都是因果必然支配的。在微觀世界中，主觀與客觀密切相關，因果必然關係不適用。宏觀世界由微觀世界構成，那麼宏觀世界的客觀，怎麼可能與主觀無關呢？
《雲笈七籤.卷之三•道教本始部•道教序》：上古無教，教自三皇五帝以來有矣。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣，教則告。因言而悟教明理，理明則忘言。既有能教、所教，必在能師、所師。是有自然之教、神明之教。此二教，無師資也。神明之教，義說則有，據理則無。正眞之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，宜分權實。且斯五教，啟乎一眞。自然教者，元氣之前，淳朴未散，杳冥寂爾，顥曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無爲。無爲，教之化也。神明之教者，朴散爲神明。夫器莫大於天地，權莫大於神明。混元氣而周運，叶至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而爲地，溥靈通而化世界，眞和氣而成人倫，陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀。正眞之教者，無上虛皇爲師，元始天尊傳授。洎乎玄粹，祕於九天，正化敷於代聖。天上則天尊演化於三清眾天，大弘眞乘，開導仙階。人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書。四聖稟其神靈，五老現於河渚，故有三墳五典，常道之教也。返俗之教者，玄元大聖皇帝以理國理家。靈文眞訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。欲令天上天下，還淳返朴，契皇風也。訓世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，將禮智而救亂，則淳厚之風遠矣。噫，立教者，聖人救世愍物之心也。悟教則同聖人心，同聖人心則權實雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。
《象言破疑》卷上（清.劉一明）：舉世之人，皆知順行之道，而不知逆運之道。何爲順？ 順其造化也。何爲逆？ 逆其造化也。順造化，則生人生物，生老病死，輪迴不息。逆造化，則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。
《化書.卷一•道化•紫極宮碑》（五代.譚峭）：道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。
《玄珠心鏡注》（唐.王損之）：爰自稟形受胎之始，元神形質本空無，其神本來通道，觸物無礙。及稟胎受形之後，積氣聚血，成此有礙肉身。身既生於世，日與天道疏遠，步步行歸死鄕。……穎陽書曰：我身本空，我神本通。心既無礙，一切無礙。誠哉至言也！
《
玄綱論•超動靜章第六》
（唐.吳筠）：夫道至無而生天地。天動也，而北辰不移，含氣不虧。地靜也，而東流不輟，興雲不竭。故靜者天地之心也，動者天地之氣也。心靜氣動，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外而心常寧，雖休息毫釐之內而氣自運。故心不寧則無以同乎道，氣不運則無以存乎形。形存道同，天地之德也。是以動而不知其動者，超乎動者也。靜而不知其靜者，出乎靜者也。故超乎動者，陽不可得而推。出乎靜者，陰不可得而移。陰陽莫能變，而況於萬物乎？故不爲物之所誘者，謂之至靜。至靜，然後能契於至虛。虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹。徹者，雖天地之廣，萬物之殷，而不能逃於方寸之鑒矣。
《
太上老君內觀經》：心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測，無定形也。……其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無爲，其身則昌。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。人之難伏，惟在於心。心若清靜，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是。始生之時，神元清靜，湛然無雜。旣受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲肥輕。從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。……氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身，則爲神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。……道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。人能常清靜其心，則道自來居。道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。……道也者，不可言傳口受而得之。當虛心靜神，道自來也。
《關尹子•九藥》：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。
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33、周易檢索：2018年07月15日整理製作
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龍 眞的存在嗎？ Loong is real or just a myth?
南宋.陳容.五龍圖卷.絹本.設色.34.3cm×59.1cm.美國納爾遜阿特金斯藝術博物館藏
南宋.陳容.雲龍圖軸.絹本.墨筆.201.5cm×130.5cm.廣東省博物館藏
南宋.陳容.墨龍圖卷.205cm×131cm.北京故宮博物院藏
↓↓↓、南宋.陳容.絹本.墨筆龍圖.多種圖像（包括以上三種的高清圖像）
↓↓↓、南宋.陳容.十一龍圖卷.紙本.水墨.36.8釐米x504.5釐米.美國弗利爾美術館藏
↓↓↓、南宋.陳容.墨龍圖長卷.絹本.水墨.33.1釐米X396釐米.藏地不詳
龍影遺骨：CCTV10 探索發現頻道：https://tv.cctv.com/2012/12/15/VIDA1355586894142505.shtml
龍：一種未明的動物：馬小星.上海社會科學院出版社.2018
呂祖聖像(呂洞賓) Image of the Immortal Lü Dongbin
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千古蓬頭跣足，一生伏氣餐霞。笑指武夷山下，白雲深處吾家。——白玉蟾
松篁鬱鬱冬猶秀，桃李紛紛春漸迷。識破邯鄲塵世夢，白雲深處可幽棲。——陳摶
