中華全國道教會緣起


陳攖寧先生主稿

粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀；柱下傳經，仲尼興猶龍之嘆；道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生。道豈可須臾離乎？

夫道有出世，必有入世。有通別，亦有旁支。若彼磻溪垂釣，呂尚扶周；圯橋授書，子房佐漢。三分排八陣之圖，名成諸葛；一統定中原之鼎，策仗青田。此入世之道也。

又若積精累氣，《黃庭經》顯示修真；抽坎填離，《參同契》隱藏口訣。句漏丹砂，談稚川之韻事；松風庭院，羨宏景之閒情。此出世之道也。

況復由道而通於政，則有《洪範》《九疇》，周官六部；由道而通於兵，則有《陰符》《韜》《略》，孫武權謀；由道而通於儒，則有仲尼、揚雄，廉溪、康節；由道而通於法，則有商鞅、李悝，申子、韓非；由道而通於醫，則有《素問》《靈樞》，《千金》《肘後》；由道而通於術，則有五行八卦，太乙九宮。此道家之通別也。

以言鍊養，則有南方五祖，北地七真，雙延緒脈；以言蘸籙，則句容茅山，江西龍虎，咸擅威儀。此道教之支派也。

至於小道之巫醫，則辰州祝由，救急屢驚奇效；街道之拳技，則武當太極，工夫授自明師。誠可謂道海汪洋，莫測高深之量；道功神秘，難覓玄妙之門矣。

再論及《道藏》全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹緗，三洞四輔之歸宗，十二部之釋例。尊之者，稱為雲篆天章，赤文紫字；美之者，比喻琅函瓊紮，玉版金繩。姑勿辯其是非，要可據為考證。歷代佚亡典籍，猶多附此而存。豈唯道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產。雖嫌雜而多端，小儒咋舌；所幸博而能約，志士關懷。

請慢嗤迷信，須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒；切莫笑空談，應恃作今日團結民族精神之工具！

嗟夫！世變已亟，來日大難，強敵狼吞，群夷鴟顧。此何時耶！

倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣。然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功；儒教善於守成，道教善於應變。事實俱在，毋庸自謙。

故嘗謂：吾國，一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。先武功，後文治，雄飛憤勵，乃古聖創業之宏規；以柔弱，勝剛強，雌守待時，亦大智爭存之手段。積極與消極，道原一貫，而用在知幾；出世與入世，道本不同，但士各有志。

他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂令國家事業，盡墮悲觀；道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊于胡厎？道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。

嗚呼！筦百家之總鑰，濟儒術之窮途；攬國學之結晶，正新潮之思想。捨吾道教，其誰堪負此使命哉！

今夫有道自不能無教，無教則道何以弘？有教則自不能無會，無會則道何以整？同仁等忝屬黃帝子孫，生在中華國土。大好河山，慨念先民之遺烈；異端角逐，忍看國教之淪亡。爰集同志，組織此會。根據現行法律，擬定規條；呈請黨政機關，凖許成立。

從兹大道偕八德同流，道儒何妨合作；達變與經常並重，奇正相輔而行。將見禹域風披，具身使臂、臂使指之效；天人感應，徵危轉安、凶化吉之祥。民族精神，庶有賴焉。

黃帝紀元四千六百三十三年即中華民國二十有五年（1936）

中華道教會同仁謹布

論《四庫全書提要》不識道家學術之全體


陳攖寧

讀馬端臨《文獻通考》，見其於《道藏》書目條下，作一按語云：“道家之術，雜而多端，先儒論之備矣”云云。後人遂執此言以為道家病。凡《道藏》所收各種書籍，除對於道教有直接關係者而外，皆認為不應列入《道藏》中。《四庫全書提要》批評白雲霽之《道藏目錄》云：“所列諸書，多捃拾以足卷帙。”意謂諸書多與道家無關，因編者欲湊滿卷數，故爾隨便拾取幾種，以壯觀道教門庭而已。

其由《道藏目錄》中剔出各書名如後：

《易數鉤隱圖》、《遺論九事》、《易象圖說內外篇》、《易筮通變》、《易圖通變》、《易外別傳》（《四庫提要》謂舊皆入易類）；

《素問》、《靈樞經》、《八十一難經》、《千金方》、《肘後備急方》、《急救仙方》、《仙傳外科秘方》、《本草衍義》（《四庫提要》謂舊皆入醫家類）；

《黃帝宅經》、《龍首經》、《金匱玉衡經》、《玄女經》、《通占大象歷》、《星經》、《靈棋經》（《四庫提要》謂舊皆入術數家類）；

《鬻子》、《鶡冠子》、《淮南子》、《子華子》、《劉子》、《意林》（《四庫提要》謂舊皆入雜家類）；

《華陽隱居集》、《擊壤集》、《宗玄集》（《四庫提要》謂舊皆入別集類）；

《太玄經》、《皇極經世書》（《四庫提要》謂舊皆入儒家類）；

《公孫龍子》、《尹文子》（《四庫提要》謂舊皆入名家類）；

《墨子》（《四庫提要》謂舊入墨家類）；

《韓非子》（《四庫提要》謂舊入法家類）；

《孫子》（《四庫提要》謂舊入兵家類）；

《鬼谷子》（《四庫提要》謂舊入縱橫家類）；

《江淮異人傳》（《四庫提要》謂舊入小說家類）；

《穆天子傳》（《四庫提要》謂舊入起居注類）；

《山海經》（《四庫提要》謂舊入地理類）。

編輯《四庫提要》諸君，又謂上列各書之分類：“雖配隸或有未安，門目或有改易，然總無以為道家言者。今一概收載，殊為牽強。”且將《道藏》與《佛藏》相提並論，謂：“二氏之書，往往假借附會，以自尊其教，不足深詰。”伊等不知當日編輯《道藏》之人，具有特別眼光，一面既欲抵禦外教之侵略，不能不利用本國整個的文化以相對抗，一面又高瞻遠矚秦漢以前諸子百家之學術，皆起源於道家，故將各家著作擇其要者，錄取數種於《道藏》中，亦無不合之處。時賢震於《文獻通考》為“九通”之一，夙負盛名，《通考》既誚道家“雜而多端”，而《四庫提要》一書，又是治目錄學者之金科玉律，其言更可與《通考》互相印證。於是道家學術益遭世人厭棄，每每數典而忘其祖，甚至據釋氏之理論以攻擊道家，尤覺荒謬。其無識亦與今日欲持全盤歐化以改造中國者相同。本篇非宗教論文，故亦未遑置辯。

《漢書·藝文誌》謂：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”據此則知道家學術，即是治國平天下之學術，含義甚廣，不可執一端而概其全體。《尚書》、《春秋》所記載，固不外乎成敗存亡禍福古今之道，即全部《易經》所記載，又何嘗不是此道？何嘗不是君人南面之術？古代藝文，皆掌於史官，民間頗難得見。當日老子實任斯職，孔子若非得老子許可，恐未必能全窺六藝之文。昔道祖老子，許傳《易經》，今《四庫全書》反不許收《易經》一類著作，亦可怪矣！果《易經》與道家無關，魏伯陽何以作《周易參同契》，陳希夷何以傳《先天八卦圖》乎？

醫道與仙道，關係至為密切，凡學仙者皆當知醫，故將醫書收入《道藏》，自是份內應有之事。況《千金方》作者孫思邈及《肘後方》作者葛洪，皆道門中之錚錚者，更不容漠視。《素問》、《靈樞》為醫家之祖，黃帝為道之祖，《素》、《靈》二書，縱非黃帝自作，亦是黃帝遺傳之學術。《道藏》中關於黃帝一派之書，本嫌其過少，收幾部醫家典籍，又有何妨？

術數之學，不外乎陰陽。陰陽家為九流之一，其源亦出於道家。所以陰陽家有《黃帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇。《項羽本紀》載楚南公之語曰：“楚雖三戶，亡秦必楚。”注謂“南公者，道士，識廢興之數。”試觀後世《太乙》、《奇門》、《六壬》諸書，皆託始於黃帝。而種種圖懺碑記預言，非諸葛亮，即劉伯溫。蓋常人心目中，久存一“惟有道之士方精於此”之感想。可見陰陽術數，乃道家之副業，亦猶農家種植五穀而外，必兼理蠶桑耳。就令將所有術數書籍，一概收入《道藏》，亦不為過。

淮南王劉安從八公學道故事，人皆知之；《淮南鴻烈》書中，形容道之玄妙處，亦可謂盡致。講道之文章，除《老》《莊》而外，當無勝過《淮南子》者。雜家之學，不過本道家真義而推闡之耳。豈可謂雜家駁而不純，遂擯於道家門牆之外乎？又如《鶡冠子》，在《漢·志》原列入道家。其書雖涉及刑名，而大旨本於黃老，韓昌黎頗喜讀之。作者不詳姓氏，相傳為楚人，居深山，以鶡羽為冠，故名，蓋亦道家之流也。《意林》，唐馬總編，書中抄集《老》、《莊》、《管》、《列》諸家言，多與今本不同，可視為道籍中之參考書。以上三種，收入《道藏》，未見有何鉏鋙處。

《華陽隱居集》，陶弘景作；《擊壤集》，邵康節作；《宗玄集》，吳筠作。弘景本道家知名之士，不必論。邵子之學，出於陳希夷，與程朱之篤守儒道門庭者迥異。希夷先生，既經世人公認是道家，則康節先生著作，亦未嘗不可列入《道藏》。吳筠文章，多半趨重仙道方面，對於道教，不為無功。況吳本人在唐天寶時，自請隸道士籍，則《宗玄集》之收入《道藏》，亦固其所。

《尹文子》雖為名家，其學亦本黃老，故其書以大道二字名篇，雖亦泛論治理，而重在正名核實。莊子稱其“不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內”，頗有合於老氏之旨。是蓋自道以至名，自名以至法者，公孫龍之徒，雖為莊子所不滿，然其立論，頗近於道家之玄談。昔賢謂公孫龍：“傷明王之不興，疾名器之乖實，乃假指物以混是非，寄白馬而齊彼我，冀時君之有悟焉。”可知其書自具深意，非衹以詭辯為能事者。《漢·志》云：“道家出於史官”，“名家出於禮官”，而掌禮乃史之專職，禮官史官，二而一者也。是名家與道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如釋藏之有因明乎。

老子三寶，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，墨子皆得之。《兼愛》、《非攻》，慈旨是也；《節用》、《節葬》，儉旨是也；《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》等篇，皆極盡守衛之能事，自處於被動地位，而對於先發制人之戰略，則絕口不談，是真能篤實奉行“不敢為天下先”之古訓者。《莊子》書中，除關尹老聃而外，獨讚墨子，或亦因墨子之學近於道家故耳。墨家素為儒家所排斥，而墨子亦有《非儒》之篇，儒墨根本難以調和，衹有請其加入《道藏》而已。

韓非子有《解老》、《喻老》諸篇，對於老氏之說，可謂別有會心。太史公以老莊申韓合傳，言申韓慘礉少恩，皆原於《道德》之意。又謂韓子言刑名法術，而歸本於黃老。夫韓非之書，雖為人所詬病，然其學實由道家而出，精要處頗多，不可以耳為目，一概抹殺之。編集《道藏》者，已見及於此也。

自古道家，無不知兵者，所謂有文事必有武備也。若專尚清靜無為，其何以靖內憂而攘外患乎？如黃帝、力牧、風后、封胡、伊尹、太公、管子、鶡冠子、文種、范蠡諸人，在兵家皆有著作。雖其書不傳，然班氏《藝文志》及劉氏《七略》，皆載其書名。蓋道家最善於沉機觀變，不輕舉，不妄動，老謀深算，施於戰陣，常操必勝之權，故兵學遂為道家之特長，非此不足以定大業。《漢·志》“道家”，亦有孫子之名，故《道藏》收《孫子》，未為創例。

《鬼谷子》，《漢·志》不錄，《隋·志》入縱橫家，其書有《捭闔》、《反應》、《內揵》、《抵巇》、《飛箝》、《忤合》、《揣》《摩》、《權》《謀》、《決》、《符言》十二篇，又有《本經陰符》七篇。《戰國策》云：“蘇秦發書陳篋，得太公《陰符》，簡練以為揣摩。”可知縱橫之學出於太公，而太公當然是道家人物。鬼谷即服膺太公之學，而自隱其姓名，不欲表見於世。《史記》又言鬼谷子“長於養性治身”，是必有味於道家之精意者。蘇秦張儀得其皮毛，已足以玩侯王於股掌，取卿相如探囊，而鬼谷子反敝屣功利，遁跡山林，恬淡自守。觀其書中有“盛神法五龍，養氣法靈龜”諸奧語，非深於道者，孰能之乎？將其書列於《道藏》，可謂名實相副。

揚子《太玄經》、邵子《皇極經世》，皆易之支流。《易經》哲理，既與道家相通，此二書之收入《道藏》，自無問題。

《江淮異人錄》所記多道流俠客術士之事；《山海經》語涉神怪；《穆天子傳》跡遍遐荒。諸如此類，皆儒家所不敢言。道家思想，本是遊乎方之外者，故不妨接受耳。

總而言之，道家學術，包羅萬象，貫徹九流，本不限於“清靜無為”消極之偏見，亦不限於“鍊養”、“服食”、“符籙”、“經典”、“科儀”狹隘之範圍。《道藏》三洞十二部之分類，誠不免疏舛，但此或因受佛教之影響，出於不得已。

吾人今日談及道教，必須遠溯黃老，兼綜百家，確認道教為中華民族精神之所寄託。切不可妄自菲薄，毀我珠玉，而誇人瓦礫。須知信仰道教，即所以保身；弘揚道教，即所以救國。勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族尚有復興之望。武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺；文化宗教侵略，直可以奪人思想，劫人靈魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力對付之；文化宗教侵略我者，則我之武力無所施其技矣。若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想，一朝喪其根基，四百兆民族之中心，終至失其信仰，禍患豈可勝言哉！

復興道教計劃書


皖江陳攖寧擬稿

世界人類爲戰爭所苦，希望和平，亦已久矣。宗教者和平之母也。吾人果欲實現和平，自不能不弘揚宗教。道儒釋耶回五教之宗旨，無非勸人爲善，誡人作惡，務使天下億兆生靈咸涵育於慈風惠澤之中，彼此皆能互助合作，而不相侵害。然後人類社會，方得維持，國家治安，庶幾長保。此宗教精神所以偉大也。

道教之在中國，本爲五大宗教之一，發源於始祖軒轅黃帝，集成於道祖太上老君（即李老子）。儒教孔子，比較老子，算是後輩。釋迦牟尼雖與孔子同時，而佛教則到東漢時代方傳入中國。耶回二教，更在儒釋之後。可知五教中首推道教爲最古。

我輩既屬黃帝子孫，對於此種古教，當然要特別愛護，努力弘揚。抱樸素之胸懷，倡不爭之道德；秉宏深之願力，祈世界之和平。雖志欲存古，而不背於潮流；雖功在崇玄，而不妨於客教。凡關於玄門一切事項，當興者即興，當革者即革，總以發揮道教真義，而又適合於現代心理爲原則。

兹擬復興道教辦法大綱九條，並加以說明，以供海內奉道諸君子之參考。如能聯絡同志，籌備基金，斟酌緩急，依次舉辦。化除界限，合方內方外爲一家；造就人才，融入世出世爲一貫。則社會民眾，實受其福利，又豈僅玄門之幸哉。

復興道教大綱

一、道教講經壇

二、道學研究院

三、道教月報社

四、道教圖書館

五、道書流通處

六、道教救濟會

七、道功修養院

八、道士農林化

九、科儀模範班

大綱要旨說明

一、道教講經壇

凡是正式宗教，無不首重講經者。在儒教則講四書、五經，在耶教則講《新、舊約聖經》，在回教則講《古蘭經》，在釋教所講大小經典，更是名目繁多，不可勝計。惟獨道教歷年以來未聞有講經之事，人皆爭先，我獨落後。因此各教之優點與特長，容易使大眾瞭解。而道教的好處何在，人皆茫然，莫知所云。近代坊間所出版之道教書籍，雖有幾種，惜其內容淺薄，不能爲道教爭光。社會上偶有一二名人演講道教，聽眾亦未必因此有何感化。蓋以編輯道書者及演講道教者，皆是普通文墨之士，而非專誠信仰道教之人故耳。今欲矯正此弊，應當從演講道經並宣傳道教真義入手，其辦法如左：

第一條　地點選擇

佛教講經，向來是在各處寺廟之中。耶教講經，是在各處教堂之內。彼等不須要選擇地點。惟道教講經，尚屬創舉，向來未曾有過，故應當選擇地點。總以交通便利，房屋寬舒，最少能容納百人以上座位者爲合格。一切布置，皆要清靜而莊嚴，庶足以壯觀贍而保榮譽。

第二條　聽眾限制

各處耶穌教堂，每逢星期日講道理，婦人孺子，勞動苦力，目不識字者，以及頗有學問者，擠滿一堂。佛教叢林講經，聽眾雖稍爲齊整，然其中程度亦復高低不等。譬如小學生與大學生同在一堂聽講，同用一種課本。程度高者，每厭聞淺近之言；程度低者，又不識精微之義。講師往往顧此失彼，殊非良法。將來道教講經時，凡聽講者，當憑聽講券入場，無券概不招待。聽講券發出時，必須確知其人恰好合於聽講之資格，始贈給之，切勿濫發。講玄妙的道理，聽講券須給程度高的人；講普通的道理，聽講券須給程度低的人。

第三條　演講材料

全部《道藏》數千卷，內容極其複雜。况且外面尚有許多道書，未曾收入《道藏》者，亦不下千餘種。試問應該從何處講起，故不能不擬定一個標準如左：

（甲）老子《道德經》。此經乃道教聖典。大用之，可以治國平天下；小用之，可以修身養性，了脫生死。漢唐宋明歷代皇帝，皆崇拜此經，與四書、五經並重。故此經在道教中之尊貴，等於耶穌教之《新、舊約》。有《道德經》，然後有道教；無《道德經》，則道教無所憑藉，亦不能成立。歷代注釋此經者，有幾百家之多，可以想見其價值。將來若要講經，當從此經始。

（乙）諸子經書。如莊子《南華真經》、關尹子《文始真經》、列子《沖虛真經》、文子《通玄真經》、庚桑子《洞靈真經》，以及《淮南子》、《抱朴子》、譚子《化書》、周子《太極圖說》之類，皆可作爲演講材料。但須提要鈎玄，擇其有益於國家社會之理論，或修養身心之方法，善爲說辭，以教世俗。不必徒事考據，搬弄陳言。

（丙）歷代名人道教言行錄。教外之人，不識道教真面目，每每輕視道教，認爲歷代道教皆是巫覡方士之集合體，不足以言教。而教內之人，又終年忙碌於誦經禮懺，拜斗放煉，亦無暇稱述前輩之遺徽，以作後學之模範，致將已往諸賢組織道教之苦心孤詣淹沒而不彰。今日若欲提倡道教，宜從廿四史及各省府縣志中，選擇歷代道教先賢所行所言足爲後世法者，編作講義，分期演講，以挽末俗而正人心，則道教對於社會，利益良多，復興之望，可計日而待。

（丁）各種勸善格言。如孝弟忠信、禮義廉耻，一切做人的道德，皆包括在內。但舊式善書，有許多不合於現代人之思想，宜慎重選擇，免遭物議。

第四條　演講時期

按滬地情形而論，每逢星期日，最宜於演講。因星期日聽眾皆有閑暇。若星期一至星期六各日，則宜在晚飯後七點至九點之間爲適當。凡宗教演講，不是短時期所能發生功效，須要繼續不斷，方爲有益。並要普遍散布各處，則效力更宏。奈道教演講人才，今日難以多得。若有經費，可先就上海試辦一處。俟人才足够分派時，再推廣於各處。設若自己沒有固定的場所，只好暫時不辦。切勿徒慕虛聲，姑借某公共場所，作短期演講，大登廣告，鬨動許多男婦老少，來看熱鬧，等於聽話劇一樣，人己兩方，皆無利益，止有勞神傷財而已。

二、道學研究院

道是何物？道教真義何在？道教對於人類社會有何利益？此等問題，非但教外人難以瞭解，雖教內人，亦往往不能回答。因爲缺少一番研究功夫之故。如果希望道教將來能與他教有同樣的發展，不落後塵，必先從研究道學入手。今試擬辦法數條，以供采擇。

第一條　本院以研究中國古代道學，預備將來弘揚道教、利益國家社會爲宗旨。其性質頗似前清各省用地方公款所設立之書院。與現時普通學校性質不同，與道功修養院專重個人修養者亦不同。

第二條　地點不宜在冷僻之區，亦不宜處繁華之境。如杭州西湖之城市山林，頗屬相宜。本院乃道教中的文化機關，只可供奉黃帝、老子、孔子三聖牌位。其他神像，不便供奉。

第三條　本院課目如下：（1）道教真義；（2）道教源流；（3）道教清規；（4）道教名人列傳；（5）道教應用文章；（6）儒釋耶回各教大義；（7）諸子百家精華；（8）中外歷史地理；（9）普通科學常識。

第四條　初次試辦，止開一班，以四十名爲滿額，三年畢業，即可算是道教基本人才。第一期畢業後，第二期是否繼續開辦，須看將來情形如何，再行酌定。

第五條　畢業後之出路，由本院盡力介紹到各省道教大叢林中，擔任講師之職。平均分派，每省不過二人。只患人少，不怕人多。出路一層，可以無憂。

第六條　入學資格，年齡廿五歲以外、四十歲以內，國文精通，腦筋靈敏，身體健康，無一切嗜好，無室家之累，對於將來弘揚道教，具有熱心宏願者，爲合格。方內、方外兼收。

第七條　考取入院之後，凡膳宿、書籍、講義、紙筆等項，皆由院中供給，概不取費。假使本院經濟力量尚欠充實，即不收方內學員，而專收方外學員。由各省道觀選擇合格之道友，保送入院肄業，並由該道觀貼補本院學費及膳宿費；畢業後不受限制，聽其回到原來道觀自由服務。

第八條　凡有志入院研究者，在預備投考之前，須有介紹人一位，否則不能應試。考取及格以後，除原有介紹人外，須再另覓保證人一位，否則不能入院。入院時，須填寫志願書，言明畢業後以弘道爲終身義務，並不許半途退學。將來該學人若違犯院規，介紹人與保證人，當連帶負責。若是出家道士，志願入學者，由各大道觀住持，作介紹及保證。

第九條　本院設院長一席，請方外年高有德之人擔任，或創辦人自己擔任亦可。須要常年住院，管理院務；若院長因他事不能到院時，得請相當之代理人。又聘請正副主任教師二位，常年住院，每日授課。助教師二位，不住院。又書記兼司賬一人，又厨房一人，門房一人，雜役一人或二人。伙食淨素，禁止葷腥。

第十條　本院開支各項：院長辦公費，教師薪金，傭人工資，師生膳費，講義書籍等費，房屋裝修器具設備等費，日用必需一切雜費。

三、道教月報社

抗戰以前，國內各處佛教定期刊物最盛，日刊、周刊、旬刊、半月刊、月刊等，幷其他不定期刊物，共有幾十種之多。又如耶教、回教、理教，各種定期不定期出版物，亦風起雲涌。惟專門道教刊物，獨付缺如。八年抗戰期內各教所出刊物，多已停止。勝利以後，世界大局安定，各教原有刊物，必將繼續出版，以爭取民眾之信仰心。此時道教若再無所舉動，無所表示，恐又不免落後矣。設聘請普通學校出身之人，來做道教文章，辦道教刊物，彼等對於道教認識不清，或者要弄出笑話。而本教內長於筆墨之人材，頗嫌太少，難以應用。道學研究院，今日果能創辦，則三年畢業以後，講經的人材，傳教的人材，編輯的人材，皆綽然有餘。假使目前急於要辦道教刊物，則總編輯之人，最關重要。必須先得其人，然後月報方可出版；若無其人，只好緩辦。

四、道教圖書館

徐家匯天主教圖書館，頗有名氣，裏面藏書甚多，並且有一部《道藏》。往年閘北佛教居士林，亦有佛學圖書館，內容尚佳，惜爲戰爭炮火所毀。道教圖書館，從來未曾有過，假使能够成立，真可以稱得起道門中偉大的事業。在往日承平時代，搜羅道書，已非容易，况又經過多年兵燹之灾，版本喪失者，不可勝計。將來信道、奉道、慕道、學道之人，要想看古本道書，恐無問津之處。聽說杭州玉皇山所藏道書並經史子集不少。

第一步：宜先請專家分門別類，編一部目錄，並注明每部卷數、册數、作者姓名、朝代、版本新舊樣式。

第二步：宜設法在葛嶺上面建設一所道教圖書館，將玉皇山所藏道書擇其要者，陳列於葛嶺圖書館中，託老成可靠的道友管理之，以便游客參觀，兼售圖書券及茶資，以貼補零碎開支。如此長久下去，則西湖葛嶺道教圖書館之名，可與湖山共垂不朽矣。道學研究院，最好與圖書館相近，彼此皆有便利。

五、道書流通處

耶教書籍，各教會中皆可購得，定價甚廉，等於半賣半送。佛教書籍，各大城市，亦有專售之處，價雖不廉，但因其流通甚廣，觸目皆是，學佛之士，可以自由選購，伊等喜其便利，故亦不嫌價昂。惟獨道書在市面流通者甚少，得之不易，全國學道之士，感受困難，常有半途改變宗旨，弃道學佛者。因爲佛教的好處，在經典上說得明明白白，使人樂於信從。道教的好處，在佛教書中是一句不肯說的。即在雜書中亦尋不出道教的好處何在，偶有論及道教之事，大半是游戲諷刺一類的文章。而道教專門書籍，普通人又看不見、買不到，自然他們都傾向別一方面去了。

上海書店雖多，惜專門出售道書之店缺乏。往年上海南市翼化堂書局，頗有志於此，曾由各省搜羅許多稀罕之道書出售，學道者頗稱便利。後以城內市場破壞冷落，該書局遂致停頓；現在雖已復業，不知各省道書尚能源源而來否。上海如此之大，人口數百萬之眾，不能不有一處專門流通道書之機關，以爲學道的群眾謀便利。但此事乃商業性質，與圖書館性質不同，非有多年經驗的熟手，不能辦理此事。將來若要流通道書，用何法進行，方不至於虧本，不妨先與翼化堂辦事人一商，因伊等對於此事頗有經驗。

六、道教救濟會

宗教家原以濟世度人爲本務，所以耶穌教天主教，最熱心於辦醫院開學校一類的工作。彼教人才甚多，凡醫院學校中，院長校長、醫師教師，以及其餘職業人等，皆由本教信徒擔任，故能諸事順手，上下齊心。道教人才缺乏，若亦要辦醫院開學校，則大小職務，都要請道教以外的人擔任，未免諸事掣肘，勞而無功，况且常年經費亦不易籌募。但若對於社會救濟事業概不過問，似非宗教家應有之態度。今擬先從近處做起，俟有成效，再行擴充。因普通救濟事業，已有各慈善機關，專門辦理，其範圍甚廣。道教救濟會，初次創辦，範圍應有限制，方易於著手。限制的意思，就是有錢者出錢，無錢者出力，急難者受惠，凡出錢出力及受惠者，皆以信仰道教之人爲限，而不涉及教外。並且只能救急難，不能救貧窮。大意如此，詳細辦法，臨時再議。

七、道功修養院

佛教居士林，早已有過。道功修養院，至今尚未見有人發起。一般好道之士，皆認爲此種組織今日甚爲需要。兹試言其概略如左：

第一條　道功修養院宗旨，在脫離塵俗，修養身心，不應酬經懺，亦不招待香客，以示與普通道院有別。

第二條　本院宜設於山水名勝區域，不宜在城市中。

第三條　本院創辦人，無論方內方外均可，或方內與方外合辦亦可。

第四條　創辦人造像，及生平事迹，永遠供奉於本院內以留紀念。

第五條　設若本院由在家人與出家人合辦時，經濟負擔如何分派，辦事權限如何劃清，當由彼此商量同意，載於文據之上。

第六條　大殿只一間，供奉三清聖像已足。其他諸神像，一概不供。

第七條　單人住宿的小房間，宜多做幾間備用。凡是有志於修養者，皆性喜清靜，不願數人同住一室，妨礙其用功。

第八條　初次試辦，暫不建設女道友宿舍，將來看情形如何，再議辦法。

第九條　除道友宿舍而外，如飯廳、講堂、會客室、閱書室、管理室、儲藏室、門房、傭人房、厨房、浴室、便所，皆要齊全。

第十條　住院道友，禁止吸烟飲酒，及葷腥肉食。

第十一條　本院宜多備各種修養書籍，以供諸道友閱覽，遇有機會，或可延聘修養專家，指導下手用功之法。

第十二條　道學研究院，注重研究學問。弘揚道教，是以利人爲宗旨。故凡來就學者，應當酌收月費，或年費，按最低數目計算。

八、道士農林化

道教全真派本旨，重在修行，既要修行，必須先能解决生活問題。然專靠募化，實不足以維持生活。若兼做經懺，雖可以暫顧目前，亦非長久之計。而且於全真派注重清修之本旨，頗有妨礙。况社會情形，日趨改革之勢，經懺事業，根基是否穩固，亦有問題。全真派既是講究清修，似宜遠離塵俗，退居山林，靠山吃山，靠水吃水，不靠化緣與經懺謀生，方是正理。所謂農林化者，即是以農業生産，並森林種植，維持道糧，自食其力，不必求人。然後品格清高，方不致被外人所輕視。農業不限定耕田種地，收穫米麥，凡植物可以充饑，藥草可以療病者，皆在農業範圍之內；森林不限定松柏大樹，凡是茶葉、竹笋、棉花、桐子，以及各種果木，只看土地相宜，皆不妨試種。各處荒山未曾開闢者，不計其數，正需人去經營。近來出家人，多半和俗家混居繁華都市之中，除了誦經拜懺而外，無事可做。凡俗家所能做的職業，出家人一概無分，反落得一個不事生産之名。何如隱居山林，自食其力爲上策耶。

九、科儀模範班

古代道教真義，入世則治國安邦，出世則成仙了道，本無所謂經懺科儀。自魏晋以降，天師派道教，始著重經懺齋醮等事，而全真派仍貴清修。全真道士，派別甚多，其中以龍門一派爲最盛。考龍門始祖丘大真人，前半生在山中苦修苦煉，住洞坐圜，披蓑乞食，後半生則長途奔走，立功濟世，傳教度人。故全真道眾，龍門子孫，應當以丘祖爲法。如能入山清修，道成行化，最合於全真派家風。設若久居都市之中，自不能不從事於經懺。無論何種宗教，皆注重祈禱。所謂祈禱者，就是以人的精誠，感動神的靈力。祈禱之儀式，雖各有專門，祈禱之原理，彼此實無二致。原理如何，即在乎至誠感應。故誦經禮懺、焚香上表、鐘鼓音樂，皆是一種儀式，而最關重要者，還是正心誠意，然後方有靈感可言。科儀模範班者，其目的在訓練一班經懺人材，免除時下種種習氣，務必法事認真、精神貫注、衣冠整潔、態度莊嚴，處處遵照科儀，絲毫不苟，足以爲道門之模範，而博得社會之好評。果能如此，則經懺事業，自然可以永久存在，而不至於逐漸衰落。

附啓：此稿作於民國三十一年（1942年），彼時國內情形，與現在大不相同。今爲民國三十六年（1947年），上海市道教會正式成立。會中辦事諸君，欲將此稿付印流通。愚見認爲事隔六年，原稿已不適用，需要修改之處頗多，遂倉卒作第二次修改後，再付手民。但此稿僅言大綱，未免簡略，恐不足以應用。將來若要實行時，其中細則，須妥爲審訂，仍有賴於本會辦事諸君之深謀遠慮，斟酌盡善，拙稿止能作爲參考而已。

歲次丁亥（1947年）清明節陳攖寧寫於滬上

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千古蓬頭赤腳，一生伏氣餐霞。笑指武夷山下，白雲深處吾家。——白玉蟾自贊
松篁鬱鬱冬猶秀，桃李紛紛春漸迷。識破邯鄲塵世夢，白雲深處可幽棲。——陳摶