道教的臨終關懷 太一救苦天尊

祁至峰 編輯

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太一救苦天尊
太上洞玄靈寶救苦妙經
誦經持號驗
太一救苦護身妙經
太一救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經
元始天尊濟度血湖眞經
太上救苦天尊說消愆滅罪經
太上洞玄靈寶轉神度命經
太一救苦天尊靈驗記
文銖臺二僧擊救苦天尊像驗
張仁表念太一救苦天尊驗
李邵畫太一天尊驗
李昌遐誦《消災經》驗

附錄
太上說九幽拔罪心印妙經_北宋崇寧元年碑刻本
靈寶歸空訣——道教的臨終關懷
道教的临终关怀——《灵宝归空诀》述解

太一救苦天尊



道教先天諸神，最上有三淸天尊：玉淸元始天尊，上淸靈寶天尊，太淸道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金闕至尊玉皇大帝，中天紫微北極太皇大帝，勾陳上宮南極天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南極長生大帝，東極青華大帝（青玄九陽上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊爲六御之一，爲濟拔幽冥之主。道教煉度亡魂，皆以太一救苦天尊爲主。

一､太一救苦天尊的名號有何意義？

三外老夫鄭所南《太極祭煉內法議畧卷下》（後文引語均出此）云：“諸經諸法諸書，‘太一’二字極多，不暇盡議。惟太一天尊，‘太一’兩字尤爲微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，則精神魂魄悉聚而不散，離種種邊，非空非色，寂然不動，渾然至眞，還我本然天眞之一。此一者，非一（數）之一也，乃我本然之天也；以一其眾魂不一之妄心，隨心現化，而曰太一天尊。……總萬於一，不一於一，而還我之天於太極未兆朕之前，無形無名，非同非異，故曰太一。至於是，道亦泯矣，況於數乎？應化之眞，不得已而有天尊之名。……太上說《太一救苦護身保命妙經》云：‘東方長樂世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恆河沙物，物隨聲應其間。老君奏元始曰：此聖威德，變化救生，從何而有？甚劫修行？惟願應機，爲眾宣說。天尊曰：此聖，在天呼爲太一福神，在世呼爲大慈仁者，在地獄呼爲日耀帝君，在外道攝邪呼爲獅子明王，在水府呼爲洞淵帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九陽之精，固是元始化身。’然元始､老君亦尊呼之，爲此聖而重其說也。太一位號曰：‘青華長樂界，東極妙嚴宮，七寶芳騫林，九色蓮花座，萬眞環拱侍，百億瑞光中，玉淸靈寶尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大千甘露門。應化色身，紫金瑞相，大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，太一救苦天尊’，及‘青玄上帝’四字，並是託境爲喻，皆不得已立此徽美之稱也。”

《道德經》五十一章中說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，因此《太一救苦護身妙經》說：“（元始）天尊告（太上）老君曰：此聖（太一救苦天尊）最尊最貴，最聖最靈。”

二､“太一”兩字爲何亦寫作“太乙”？

《莊子•天下篇》：“主之以太一”，成玄英疏：“太者，廣大之名；一，以不二爲稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而爲一，故謂之太一也。”鄭所南說：“諸書未有用‘乙’字者，後人恐‘一’流於數，乃易之以‘乙’。豈知‘乙’之義，與‘一’之義，大不侔，當以‘太一’爲正。”“一”字在道教天書雲篆中寫作，形似“乙”。”太一”寫成“太乙”，或恐是因此之故。總而言之，當以“太一”爲正，以“太乙”爲通俗寫法。

三､太一救苦天尊爲何能夠濟度眾生？

太一救苦天尊能夠濟度眾生幽冥之苦厄，到底有何理論根據？道教煉度亡魂，旣以太一救苦天尊爲主，爲何又有《元始天尊濟度血湖妙經》這樣的經書？元始天尊與太一救苦天尊到底有何關係？鄭所南直言：“此（太一救苦天尊）是九陽之精，固是元始化身。……太一天尊卽道也。……《道藏》諸煉度經法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，則爲濟拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生萬物之根；太一導萬物､斂造化，而還一炁之源。元始天尊開其始，太一天尊歸其終，論名雖殊，論理則一。”《太一救苦護身妙經》說：“（元始）天尊曰：‘萬物吾生，萬靈吾化，遭苦遭厄，當須救之。……汝（太上老君）是吾之氣，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九陽之精，甚靈甚靈。汝可祕之，不可盡述。’是時，　（太上）老君聞天尊言，閉目定神，彈指叩頭，呪曰：元元之祖氣，妙化九陽精。”

這兩段文字，淸楚明白地表述了：萬物（包括眾生）､萬靈（包括鬼神）､太上老君､太一救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖氣”所化生。而元始天尊又是道之現化，因此道教經文中曰“道言”，亦眞是以天尊之言爲道之言。旣化生之後，　“緣感立形”，各有示現，似乎不同，而其本質實無不同，皆是道所化生，與道同體。一切化生自道，又復還於道，與道合眞。細味元始､太一､太上之名，確實是道之別名，“論名雖殊，論理則一”。因此鄭所南直言“太一天尊卽道也”。元始天尊開其始，太一天尊歸其終，太上老君運其中，代道行化，各有職司。而盈十方界，無非是道所化生，亦無非是氣所貫通，亦卽是太一救苦天尊所貫通，因此經中說“爾時救苦天尊徧滿十方界”。太一救苦天尊，在本質上與萬物萬靈都是一氣所化生，無異同，無間隔，有感卽應，此感彼通，捷於影響，因此太一救苦天尊能濟度眾生，“神通無量”，實非無知之迷信，而確有其堅實的理論根據。道教以道而立教，名副其實，不亦宜乎！

眾生之所以有生死苦厄，《元始天尊濟度血湖眞經》說：“良由下界眾生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只緣貪婪愛慾，迷失本眞”，“自作自受，猶響應聲。終劫說之，亦難窮盡。略舉其要：夫人之稟生，同資一氣；及乎誕育，命係三元；壽夭吉凶，富貴貧賤，種種罪福，善惡生死，各逐宿命根元，悉有報應，隨其業力，永不差移。”鄭所南亦說：“人之生也，耳馳於聲，目馳於色，念念之間，以萬事分其天眞之一，故眾生死而爲長夜之魂。悟萬化，還其天眞之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：‘天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈。’莊子曰：‘子得一，萬事畢。’幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎？”　

四､太一救苦天尊如何濟度受苦眾生？

道教煉度亡魂，皆以太一救苦天尊爲主。鄭所南說：“元始以一炁肇造化，而生萬物之根；太一導萬物､斂造化，而還一炁之源。元始天尊開其始，太一天尊歸其終”，太一救苦天尊“爲濟拔幽冥之主也”。《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“一切罪魂，須悟本眞，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄靈寶轉神度命經》說：“卽令亡者……隨願往生，東方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。”《太一救苦護身妙經》說：“若有眾生，爲七祖九先､門人同學､夫妻男女，身歿之後，流滯寒庭，未得託生，但當存思，念誦聖號，自然出離陰境，便得生天。”

太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄靈寶救苦妙經》說：“救苦天尊，徧滿十方界，常以威神力，救拔諸眾生，得離於迷途。眾生不知覺，如盲見日月。我本太無中，拔領無邊際。慶雲開生門，祥煙塞死戶。初發玄元始，以統祥感機。救一切罪，度一切厄。”受苦受難的眾生，只要念誦太一救苦天尊之名，　太一救苦天尊卽“尋聲救苦”，使免於厄難。《太一救苦護身妙經》及《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“天尊告老君曰：汝可舉聲唱太一之名，使仙官齊詠，自然應化現身。”《道教靈驗記•張仁表念太一救苦天尊驗》記載：“（張仁表）卽高聲念太一救苦天尊十餘聲。牽頓者皆笑曰：臨渴穿井，事同噬臍，胡可得也？旣聞眾笑，不阻其念，更唱十餘聲，其調哀楚，其音悲切，亦淚下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牽頓者一時捨去，獨在光明之中。顧盼四方，山川明媚，雲物閒暇。頃之，天尊與侍從千餘人，現其前矣。”《太上洞玄靈寶轉神度命經》說：“首過請福，自下之高。謝罪求恩，由心入道。……神運感通，自獲靈應。”

《太一救苦護身妙經》說：“若有眾生，時遭疾疫，病痛纏綿，可以焚香，念誦聖號，看轉此經，疾患退散，克獲安寧。若有眾生，求官覓職，奸佞妄生，但當念誦聖號，看轉此經，自然嫉妬不生，高遷祿秩。若有眾生，泛涉江海，波浪所驚，魚龍欲傷，可以存思，念誦聖號，便得達岸，無有害傷。若有眾生，值雷霹靂，風雨驚怖，但當存思，念誦聖號，神氣爽淸，魂魄不動。若有眾生，父母師資，六親不和，兄弟乖疏，但當存思，念誦聖號，看轉此經，自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。若有帝王國主，朝生叛臣，兵火作亂，風雨不調，萬民塗炭，怨地尤天，但當持齋念誦，看轉此經，風雨便得順時，叛臣敗露，國泰民安。若有眾生，爲邪精鬼賊，妄來所傷，但當存思，念誦聖號，妖魅自止，鬼賊滅亡。若有眾生，山林往來，被蟲蛇禽獸奔奪所傷，但當存思，念誦聖號，禽蟲自退，不敢來害。若有女人，懷受胎孕，臨產艱難，但當存思，念誦聖號，自感眞氣佑護，無痛無傷，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子團圓。若有男子女子，慕道求仙，在家出家，養性養命，但當存思，念誦聖號，看轉此經，便得功行圓滿，白日昇天。若有眾生，頻遭枷鎖，牢獄之中，呻吟難訴，但當存思，念誦聖號，便得解脫，出離囹圄。若有眾生，爲七祖九先､門人同學､夫妻男女，身歿之後，流滯寒庭，未得託生，但當存思，念誦聖號，自然出離陰境，便得生天。若有眾生，爲冤家牽引，復連相纏，但當存思，念誦聖號，冤家解釋，復連斷除。”

五､太一救苦天尊到底是何模樣？

旣然要“存思”，如《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“於是諸仙眞人齊聲稱詠太一救苦天尊之名，想見天尊乘五色祥雲九頭獅子”，就當瞭知天尊的“應化色身，紫金瑞相”到底是何模樣？《道教靈驗記•張仁表念太一救苦天尊驗》中記述有太一救苦天尊親身示現的形像：“天尊坐五色蓮花之座，垂足二小蓮花中，其下有五色獅子，九頭共捧其座，口吐火焰，繞天尊之身。於火焰中，別有九色神光，周身及頂，光焰鋒鋩外射，如千萬槍劍之形。覆七寶之蓋，後有騫木寶花，照曜八極。眞人力士､金剛神王､玉女玉童，充塞侍衛。陰陽太一四十六神，自領隊從，亦侍左右。雲車羽蓋，徧滿空中。……以吾此像，廣示於人。”《元始天尊濟度血湖眞經卷中》亦記載說：“想見天尊乘五色祥雲九頭獅子”､“乘九頭獅子金蓮翠葉之座”，可知天尊乘坐的是一只長有九個頭的獅子。太一救苦天尊爲“九陽之精”，其核心是數字一（太一）和九（九陽）。乘坐九頭獅子，是太一救苦天尊形像的一種示現。　

六､太一救苦天尊到底居處何方？

太一救苦天尊居於東方長樂世界。《太一救苦護身妙經》及《元始天尊濟度血湖眞經卷中》均說：“此東方長樂世界，有大慈仁者，太一救苦天尊。”太一救苦天尊救度亡魂，使隨願往生東方淨土，這是道教的東方淨土宗。經中常說“爾時救苦天尊徧滿十方界”，鄭所南說：“然則太一天尊，非實居東方也。東方乃天地之生炁，託言東方爲現化之境，以溥生生之恩焉。”（溥，pǔ，徧佈）

七､東方長樂界是道教淨土

《太上三元賜福赦罪解厄消灾延生保命妙經（三官经）》中說：“天尊言：讎人冰泮，冤家債主自消自滅。孤魂等眾，九玄七祖，四生六道，輪迴生死，出離地獄，卽往東極天界，救苦門庭。救苦地上好修行，衹有天堂無地獄。閻王一見，不敢高聲。童子夜叉，擎拳拱手。牛頭馬面，總盡皈依。一十八重地獄，獄獄逍遙。三十三天天宮，宮宮自在。超生天堂之境，卽無地獄之聲。出離地獄，永離苦難。徑往人天，超生淨土，快樂無量。一去一來，無罣無礙。”

高雄道德院住持翁太明在《道教太乙淨土》中說：“佛教今日之興盛乃因其有一方便之西方極樂淨土法門，可接引眾生。我道教在《三官感應妙經》，及《太一救苦護身妙經》中，卽有記載，我東極長樂界救苦門庭，卽是我道教淨土。……我道教屬東方甲乙木之教，故特別強調東方長生極樂淨土。俗語言：‘日出東方，日落西方。’故我東方長生淨土法門專司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生長樂淨土之最佳法門。”

“人生幾何，易生易滅。如彼石火，不得長久。如彼浮漚，豈能堅固？生老病死，日夜相侵。變滅不常，須臾散壞。宜爾忘乎目，則光溢無極；泯乎耳，則心識常淵；兩機俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎無倫。我之所維，與天地共爲長久。”（《元始天尊濟度血湖眞經卷下》）

祁至峰　蔣門馬　
2009年5月12日定稿
2018年3月19日修訂

太上洞玄靈寶救苦妙經

爾時，救苦天尊，徧滿十方界，常以威神力，救拔諸眾生，得離於迷途。眾生不知覺，如盲見日月。我本太無中，拔領無邊際。慶雲開生門，祥煙塞死戶。初發玄元始，以通祥感機。救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，蕩蕩自然清。皆承大道力，以伏諸魔精。空中何灼灼，名曰泥丸仙。紫雲覆黃老，是名三寶君。還將上天炁，以制九天魂。救苦諸妙神，善見救苦時，天上混無分。天炁歸一身，皆成自然人。自然有別體，本在空洞中。空洞迹非迹，徧體皆虛空。第一委炁立，第二順炁生，第三成萬法，第四主光明。天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙哉大洞經。歸命太上尊，能消一切罪。
東方玉寶皇上天尊，
南方玄眞萬福天尊，
西方太妙至極天尊，
北方玄上玉宸天尊，
東北方度仙上聖天尊，
東南方好生度命天尊，
西南方太靈虛皇天尊，
西北方無量太華天尊，
上方玉虛明皇天尊，
下方眞皇洞神天尊。
道言：
十方諸天尊，其數如沙塵。
化形十方界，普濟度天人。
委炁聚功德，同聲救罪人。
罪人實可哀，我今說妙經。
念誦無休息，歸身不暫寧。
天堂享大福，地獄無苦聲。
火翳成清署，劍樹化爲騫。
上登朱陵府，下入開光門。
超度三界難，逕上元始天。
於是飛天眞人、無鞅數眾，瞻仰尊顏，而作頌曰：
天尊說經教，引接於浮生。
勤修學無爲，悟眞道自成。
不迷亦不荒，無我亦無名。
朗詠罪福句，萬徧心垢清。
爾時，飛天神王及諸仙眾，說是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。
《正統道藏•洞玄部•本文類•服上》

（此經有通神庵洞陽子《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》，見《正統道藏•洞玄部•玉訣類•推中》，及宋刊本黑水城TK151《太上洞玄靈寶天尊說救苦經》，後兩者經名及文本基本一致。以通祥感機：通，原作統，據洞陽子注及黑水城TK151改。同聲救罪人，罪人實可哀：罪人，原作罪魂，據洞陽子注及黑水城TK151改。歸身不暫寧：寧，道藏本皆作停，此據黑水城TK151改。於是飛天眞人：眞人，原作神王，據洞陽子注及黑水城TK151改。）






誦經持號驗

宣和（宋徽宗趙佶年號）甲辰（1124）秋，池州城下景德禪院，有僧童莫道祖，偶緣母親傾逝，追慕不已，日誦本教經薦擢，用酬罔極之恩。至秋末，有太平州田功曹，宣教到院安下。每見功曹常以天樞法，救人疾苦，能追攝死魂，以詰昇沈。道祖見其靈異，遂具狀申陳，乞行拯拔。其官人受狀判押，燒令神將去，卽時追攝道祖母氏到壇前，問曰：你兒道祖，日夕誦經追擢，尚羈冥司，如何？母對曰：雖得吾兒道祖念經報薦，其誠志未孚。若作六六功德，幽冥普獲霑恩，妾卽得超生。是時若男若女，數百餘人，咸罹痛苦。功曹復問曰：何謂六六？答云：黃籙水陸。道祖泣告曰：自幼捨慈親，依棲梵剎，身計未成，何緣有力，爲大功果？母曰：不然。但志心轉誦道教《太上救苦經》，及持念太一救苦天尊御號，冥司簡奏上天，功卽應聲至矣。又曰：冥司限促，不敢久留。乃作禮謝而去。道祖卽告功曹，求受《太上救苦經》及天尊號，日夜虔誠，兼而誦之，各積千徧，具疏焚化。是夜，母親見夢於道祖曰：汝今不負鞠育之恩，誦經持號，誠格高眞，蒙上帝符命，我已得生天矣。自後無復見汝，汝宜自勉力，勿忘正教。言訖，乘雲冉冉而去。
忠翊郎添差池州監押趙子俅述　
《正統道藏•洞玄部•本文類•服上》

音義：薦擢（zhuó）：推薦提拔。罔（wǎng）極：《詩經•小雅•蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我……欲報之德，昊天罔極。”朱熹注：“言父母之恩，如天無窮，不知所以爲報也。”後因以“罔極”指父母恩德無窮。罹（lí），遭受。鞠（jū）。

太一救苦護身妙經

爾時，元始天尊在玄景之上，清微天中，九色玉堂，陞七寶座，放大光明，普集萬靈，與天教化。十方天尊､道君､老君､帝君､元君､丈人､聖人，萬萬仙眾，俱來詣座，聽宣妙法。於是梵王稱善，帝釋欣歌，仙樂自響，隨光而至。
是時，太上老君身離玉座，步躡蓮花，眞人侍於左右，玉女扶於曳裾，至天尊前，奏曰：臣等蒙師開化，受福天堂，施功無極，恩不可量。臣觀三界之中､苦海之內，無量眾生，橫遭厄難，罪網牽纏，異類羣情，難逃生化。臣不可住於太清，欲仗威光，分身三界，救度羣情。惟望至尊，觀心慈慜。　
於是，元始天尊微起法身，告老君曰：善哉！善哉！汝離玉座，驚怖萬天，救苦救生，不須汝言。可還座中，吾爲宣說。
天尊曰：萬物吾生，萬靈吾化，遭苦遭厄，當須救之，不須汝威力化身救度。此東方長樂世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒（河）沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝羣邪，或爲仙童玉女，或爲帝君聖人，或爲天尊眞人，或爲金剛神王，或爲魔王力士，或爲天師道士，或爲皇人老君，或爲天醫功曹，或爲男子女子，或爲文武官宰，或爲都大元帥，或爲教師禪師，或爲風師雨師。神通無量，功行無窮。尋聲救苦，應物隨機。今告汝知。
老君重奏曰：此之威神，有無量變化，如何得至我師御前？
天尊告老君曰：汝可舉聲唱太一之名，使仙官齊詠，自然應化現身。
於是老君眾仙等，遵其教旨，齊聲稱詠太一救苦天尊之名。忽見帝君班中有童子一人，步步躡於蓮花，稽首至天尊前，奏曰：臣乃太一，爲我師開化說法，臣集相聚形，聽宣妙音。天中快樂一時，地下動經萬劫。三界之中，羣生受苦，高聲叫喚，苦哉！苦哉！旋遶天尊，禮拜俯伏，乞下天闕（原作關）。
於是，眾仙見童子奏對，泣淚滴衣，哽噎嘆言：天上快樂，地下受災。輪迴報對，何時清閒？　
天尊告太一曰：汝行願慈悲！眾生受苦，依汝行願，分身救之。童子喜笑，再拜而退。
眾仙觀見童子化一天尊，足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，乘空而去。又見天尊化一帝君，足躡蓮花，手執如意，圓光照耀，九頭獅子左右從隨，乘空而去。又見帝君化一眞人，足躡蓮花，手放神光，上通九天，下通九地，九頭獅子左右從隨，乘空而去。又見眞人化一女子，身著火錦襯衣，披髮跣足，躡於蓮花，手執金劍，圓光照耀，九頭獅子，口吐火焰，遶於身形，乘空而去。
老君奏天尊曰：此聖威德，變化救生，從何而有，甚劫修行？惟願應機，爲眾宣說。
天尊曰：此聖，在天呼爲太一福神，在世呼爲大慈仁者，在地獄呼爲日耀帝君，在外道攝邪呼爲獅子明王，在水府呼爲洞淵帝君。汝是吾之氣，吾是汝之根，汝知吾知。此是九陽之精，甚靈甚靈。汝可祕之，不可盡述。
是時，老君聞天尊言，閉目定神，彈指叩頭，呪曰：　
元元之祖氣，妙化九陽精。
威德布十方，恍恍現其眞。
三九揚風出，徘徊離始青。
恭敬生瓊液，奉之免渴飢。
萬靈當信禮，八苦不能隨。
積行持科戒，提攜證玉京。　
爾時，天尊重告老君及諸仙曰：
若有眾生，時遭疾疫，病痛纏綿，可以焚香，念誦聖號，看轉此經，疾患退散，克獲安寧。
若有眾生，求官覓職，姦佞妄生，但當念誦聖號，看轉此經，自然嫉妬不生，高遷祿秩。
若有眾生，泛涉江海，波浪所驚，魚龍欲傷，可以存思，念誦聖號，便得達岸，無有害傷。
若有眾生，值雷霹靂，風雨驚怖，但當存思，念誦聖號，神氣爽清，魂魄不動。
若有眾生，父母師資，六親不和，兄弟乖疏，但當存思，念誦聖號，看轉此經，自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。
若有帝王國主，朝生叛臣，兵火作亂，風雨不調，萬民塗炭，怨地尤天，但當持齋念誦，看轉此經，風雨便得順時，叛臣敗露，國泰民安。
若有眾生，爲邪精鬼賊，妄來所傷，但當存思，念誦聖號，妖魅自止，鬼賊滅亡。
若有眾生，山林往來，被蟲蛇禽獸奔奪所傷，但當存思，念誦聖號，禽蟲自退，不敢來害。
若有女人，懷受胎孕，臨產艱難，但當存思，念誦聖號，自感眞氣祐護，無痛無傷，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子團圓。
若有男子女子，慕道求仙，在家出家，養性養命，但當存思，念誦聖號，看轉此經，便得功行圓滿，白日昇天。
若有眾生，頻遭枷鎖，牢獄之中，呻吟難訴，但當存思，念誦聖號，便得解脫，出離囹圄。
若有眾生，爲七祖九先､門人同學､夫妻男女，身歿之後，流滯寒庭，未得託生，但當存思，念誦聖號，自然出離陰境，便得生天。
若有眾生，爲冤家牽引，復連相纏，但當存思，念誦聖號，冤家解釋，復連斷除。
於是，天尊告老君曰：此聖最尊最貴，最聖最靈，每月三､九日，多降人間。常於淨室中，焚香禮拜，柳枝淨水，時花藥苗，如法供養，自然壽滿一百二十，五福常臻，八難遠離。切忌竈下灰燼，石榴穢物，此爲不潔，勿令觸之。　
爾時，天尊說經畢竟，大會之中，羣仙唱善，獅子能語，鳳凰能言，魚龍成人，枯朽還生，蠢動含情，福資皆徧，巍巍堂堂，皆得昇仙。
於是，道君､老君､無量眾眞，同聲讚歎：今聞妙音，大獲利益。奉辭而退。
《正統道藏•洞玄部•本文類•字下》

音義：
曳裾（yèjū），拖著的衣襟。裾，衣服的前後部分。
慜（mǐn），愍，哀憐。
跣（xiǎn）足，赤腳，光著腳。
嫉妬（jídù），忌妒，害賢爲嫉，害色爲妒。
囹圄（língyǔ），監獄。

太一救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經

爾時，救苦天尊，徧滿十方界，會集十方天尊仙眾，說諸因緣。時有妙行眞人，出班奏曰：臣今下觀慾界，酆都羅山，血湖二十四獄，岱嶽鋒刀，十八地獄，大鐵圍山，有間無間地獄，三河四海，九江泉曲地獄，猛津洪波，流沙地獄，或則鎔銅灌口，或則利鋸解形，抱銅柱以皮焦，臥鐵牀而肌爛，徧體刀割，百節火燃，鐵杖銅鎚，縱橫拷掠。如斯苦痛，無有休息。
爾時，妙行眞人，十方仙眾告天尊曰：善哉！善哉！皆緣前生今世，故作誤爲，悖逆敗常，負命欠財，墮胎損子，血汙產亡，夭橫殞滅，冤仇不解，罪積丘山，沈於地獄之中，血湖血井，血池血山，受諸苦痛，萬劫難逃。今幸天尊，發大慈悲，開大法門，普集一切神仙，宣演妙法，普救羣生，赦一切罪，度一切厄，出離地獄，永辭長夜，覩見光明，萬罪蕩除，冤仇和釋，鑊湯火翳，化作蓮池，劍樹刀山，翻成花圃，赦種種之罪愆，從兹解脫，宥冥冥之楚痛，俱獲超昇。而作偈（通行作頌）曰：　
天尊大慈悲，普度諸幽魂。（通行作普濟諸幽冥）
十方宣微妙，符命赦泉扃。（赦通行作勅）
拯拔三塗苦，出離血湖庭。
沈魂滯魄眾，男女總超昇。
爾時飛天神王，及諸天仙眾，信受奉行，稽首天尊，奉辭而退。（底本無，據通行本補）

音義：酆（fēng）。勅（chì），敕，告誡，自上告下。泉扃（jiōng），墓門，亦指陰曹地府。赦（shè），寬免罪過。罪愆（qiān），罪過。宥（yòu），赦免。硤（xiá），峽。

按：此經頗爲流行，不知原始出處。此據民國鈔本點校，與通行本略有不同。太一原作太乙。此篇經文，總覺文氣不順，疑此經在傳鈔中多有節略以致如此。救苦天尊所說已被節略爲“說諸因緣”四字，其餘則爲妙行眞人及十方仙眾所說。待考。

元始天尊濟度血湖眞經

元始天尊濟度血湖眞經卷上

爾時，元始天尊在九清妙境，三元寶宮，御劫仞臺中，騫木林下，陞七寶妙座，與太上道君､太上老君､諸君丈人､諸天帝君､十方無極飛天神王､三界五帝大魔王､三界羣仙，一時同至，皆駕八景鸞輿，五色瓊輦，麟馭羽騎，鳳葆龍旂，遊空飛步，吟詠洞章，朝贊天尊，總校圖錄，拔度生死。時有諸天帝君､王妃､玉女､妙香天女等眾，嚴整衣冠，從容雅步，燒香散華作禮，端拱侍立，歌詠仙章。是時，元始天尊､玉皇尊帝，放無量九色祥光，徧照遐邇，於諸光中化現百千萬億三清上帝､玉皇天帝，俱坐九龍百寶千葉瑞蓮妙座；復於光中化現無量百千萬億妙行眞人，列班上侍至尊；復以祥光下照十方無極世界，上至圓羅，下及風泉，鐵圍內外，瑩然朗徹，俱同九色瑠璃水晶之光，三界一視，俱在目前。
是時，慈悲救苦諸大眞人，乘斯祥光，上詣天闕，燒香散華，端簡長跪，上白天尊言：賤臣忝列仙眞，職惟濟度，忽見東北方乃有鬱勃黑毒之氣，上衝天宮，盤結不散。其氣腥惡臭穢，大眾驚異。惟願天尊示以未聞，得悟罪根因緣所起；施大法藥，醫救沈淪；震大法音，開迪愚昧；注大法雨，灌沐身心；布大法雲，覆蔭羣品；然大法炬，照燭幽昏；開大法門，級引萬類。如蒙慈愍，仰荷玄恩。
是時，天尊撫几高抗，空碧煉眞，凝神遐想，哀愍眾生，廣啓慈悲法門，敕命東極長樂世界大慈仁者，太一尋聲救苦天尊，開三元祕藏丹簡瓊樓，出示大行梵炁三元金書，救度眞文，遷拔之格，告命青玄救生拔死靈官､符吏，億萬萬眾，下往幽途，尋聲救拔，受度魂儀，上生天堂。
是時，天尊又曰：三洞眾經，萬天寶梵結空爲篆，聚炁成文，彌綸空洞之中，羅絡虛玄之表，具有成典，亙越古今。夫萬物吾生，萬靈吾化。良由下界眾生，本身自昧，遭苦遭厄。吾須救之，重爲眾生，顯說因緣。從劫捨身受身，受身不忠不孝，不仁不義，不慈不敬，不讓不謙，傲忽正眞，輕慢大道，訾毀經典，誹謗善良，害物傷生，貪婪無厭，七情六慾，三業十纏，營造罪根，結諸惡業，自作自受，猶響應聲。終劫說之，亦難窮盡。略舉其要：夫人之稟生，同資一氣；及乎誕育，命係三元；壽夭吉凶，富貴貧賤，種種罪福，善惡生死，各逐宿命根元，悉有報應，隨其業力，永不差移。凡有下界眾生男子女人，在世之時，或遭王法，橫惡所加，兵刑刎戮，牢獄枷鎖，癰疽癤毒，膿血淋漓，人所棄擲，求生不得，求死不得，憂惱自煎，無由解脫，罪業愈重，復墮血湖，永無出期，以爲果報，皆由眾生，妄想貪著，不識正眞，執繫是非，積諸罪業，任心運意，何莫非愆，不覩慈光，無由曉悟。況人之降衷，稟五行之秀，爲萬物之靈，得生男子，驚天駭地，貴亦難勝，只緣貪婪愛慾，迷失本眞，一念旣差，降生女質，五濁形漏，匹配夫妻，陰陽結聚，以爲胎孕，冤家債主，互相償報。是故生產有諸厄難，或月水流行，洗浣汙衣，或育男女，血汙地神，汙水傾注溪河池井。世人不知不覺，汲水飲食，供獻神明，冒觸三光；或誤服毒藥，損子墮胎；或男女數多，故行溺死——冤仇報對，魔鬼相攻：或致子死腹中，母亡產後；或母子俱亡，至傷性命；或遭刑戮，兵解難逃；或疾染惡鬼，橫傷非命，死入酆都血湖地獄，備受諸苦，由積血以成湖，認幻緣而有獄。汝以弘願；欲救斯苦，吾爲演說眞一不二法門，濟度厄難。
三洞大法諸天救拔梵炁隱語：
觀覺鬱繿，太明紫靈。九神度魂，開闢玉眞。
阿奕煒煒，飛天流音。輪景帝常，都靈頤臻。
豁落大有，慶雲啓靈。七耀輝魔，恬懀敷榮。
虛無上首，天紀彌宸。四吁育象，濯曜騰精。
煥赫洞陽，浮景玉堂。七靈謠歌，世元紫堂。
羅英散景，耀明玉房。八景總獸，韶炁攝精。
九都騫鬱，飛生上靈。宿羅靜境，馥育空輪。
灌沃黃華，霐運玄明。神宜開廓，延宛昇庭。
大猷浮景，眞定化元。蜓宛素眇，玉梁澄煙。
蕭峙結隅，景羅七纏。秀盤玉府，流輝九玄。
寂然虛邈，飛華拂軿。晨濫錄籍，太漠由延。
阿丘九度，六龍儛轅。蓊靄浮羅，紫精馥淵。
溟涬太育，九機化乾。覆形厚德，元河淪精。
育英明陀，景晨眇雲。大仞總監，秀樂禁天。
紫虛陀立，劫量交前。碧霞損梵，眇眇遊元。
六變運量，馘絕惡愆。恢冠玄漠，萬度成仙。
是時諸天大聖､妙行眞人､三界十方無鞅眞宰，雲集元始座下，聞聽法音，開悟正性，各各作禮，信受奉行。

音義：旂（qí），旗。忝（tiǎn），有愧於，謙詞。繿（lán）。懀（kuài），快。霐（hóng），幽深貌。馘（guó），割斷，消滅。鞅（yāng）。

元始天尊濟度血湖眞經卷中

爾時，元始天尊懸坐空浮五色獅子之座，玉童玉女，萬億天眞，羅列侍衛，而告妙行諸仙眞人曰：東北方壬癸之地，有大荒溟渤，海水腥穢，無邊莫測，中有大山，上參碧落，下入風泉，名曰北陰酆都羅山。周迴萬里，是陰氣之主，九地樞機焉。分列諸獄，考罰世人罪惡，及飛禽走獸､胎卵濕化､鱗甲羽毛､動植飛潛，咸皆隸焉。中有一獄，在北陰大海之底，名曰血湖硤石，大小鐵圍，無間溟泠地獄。又分四子獄，曰血池､血盆､血山､血海。四獄相通，有神主之，號曰血湖大神，在於無極水底，水流其上，臭氣衝天。凡世間產死血屍女人，皆是宿世母子仇讎，冤家纏害，乃至今生一一還報，寂寂於冥夜之中，號號於黑暗之下，渾身血汙，臭穢觸天，金槌鐵杖，亂考無數，飢飡猛火，渴飲血池，萬死萬生，不捨晝夜，常居黑暗，不覩光明，雖遇符簡善功，罪過小減，不能出離，雖得出離，化生異類。非（原作子須）有神力，不能救拔。
此東方長樂世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，昔在劫初，發弘誓願，化身如恒河沙數，物隨聲應，在天呼爲太一福神，在世呼爲大慈仁者，在地獄呼爲日耀帝君，在外道攝邪呼爲獅子明王，在水府呼爲洞淵帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九陽之精，甚靈甚靈。或居天宮，或降人間，或居地獄，或攝羣邪，或爲仙童玉女，或爲帝君聖人，或爲天尊道士，或爲皇人老君，或爲天醫功曹。神通無量，功行無窮。尋聲救苦，應物隨機。汝等可舉聲唱太一之名，使仙官齊詠，自然應化現身。
於是諸仙眞人齊聲稱詠太一救苦天尊之名，想見天尊乘五色祥雲九頭獅子，放百寶瑞光，浮空而至元始會下，稽首作禮，遵稟受戒。
於是元始天尊曰：吾觀慾界眾生女人，造種種罪業，身墮血湖，受苦沈淪，動經億劫，永無出期。吾今開琅函寶藏，出金籙赦文，卿可齎往下方，宣告三界十方､三官九署､十二河源､九幽血湖地獄，赦拔罪魂，得辭長夜，覩見光明。
於是太一救苦天尊，大慈大悲，普濟普度。時有慈悲救苦眞人､大慈大惠眞人､太一八十一神､天丁力士､青玄功曹､黃籙童子､玉女神王，擁從法駕。天尊放百億瑞光，左手擎瑠璃寶瓶，右手執空青羽枝，乘九頭獅子金蓮翠葉之座，乘空而去，敕詔九鳳破穢大神､洗院大神､無義斷恩大神､正精火目大神､震雷鼓目大神､全形復體大神､解冤釋對大神，清蕩血湖，破除厭穢，告下元始符命，元皇曲赦，救度產死罪魂，時刻昇遷。是時酆都北帝，及諸鬼官､牛頭獄卒､威斂神王､三界大魔､九億鬼王､血湖大神，咸遵勅命，赦拔罪魂，九幽黑簿，一時焚燼，血湖清蕩，化爲寶池，金槌鐵杖，變成蓮華，飲血食穢，化爲甘露。一切罪魂，須悟本眞，乘光超度，皆得生天；地獄冥官，皆發善念，同乘惠力，證道成眞。而獻頌曰：
稽首虛無無上道，慈悲救苦大慈尊。
神光百億照中昏，徧覆慈雲濡法雨。
硤石溟泠無間獄，血湖血海血池盆。
玉籙大赦諸罪魂，解脫沈淪萬劫苦。
鍊形度命朱陵府，悟道登眞眾妙門。
巍巍功德難思議，永爲眾生作慈父。
是時慈悲救苦諸大眞人，依稟聖言，宣通命令，開明長夜，救拔幽途，凡沐慈恩，同超極樂。

音義：齎（jī），攜帶。

元始天尊濟度血湖眞經卷下

爾時，元始天尊告諸大聖､妙行眞人曰：下界眾生，五濁色身，不識因緣罪福，貪著淫慾，或爲女身，生育男女，橫遭厄難，或生異疾，夭喪天年，展轉輪迴，不自知覺。告諸眾生，能發善心，恭敬三寶，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不慾，不憎不𡜍，奉戒冥心。能持是經功德，卽有十天善神､護法神王､九天衛房聖母､監生大神､與無量天眞大聖，俱來衛護。
天尊言：道生一，一生二，二生三，三生萬物，負陰抱陽，恍恍惚惚，其中有物。其中有物，其名不去，萬物歸之，終不爲大，視之不足見，聽之不足聞，用之不足旣矣。
眾等聞說是經，各各會道觀心，怡神默悟。是時，太一救苦天尊､諸天上帝､慈悲救苦諸大眞人，承元始之威光，頒宣三元符命，普告北陰世界，九幽長夜，無間溟泠，硤石血湖，諸大地獄之中，救領眾生，咸得超度。
天尊復告眾眞曰：吾今演說，卽是《靈寶昇玄濟度血湖眞經》，昔祕紫微上宮，三天奧藏，盟眞有禁，四萬劫一傳。今當劫運告終，大法宜行，斯可下傳人間，流通轉誦。其有男女，若能如法修行，利益人天，獲福無量。
於是重宣三元祕梵天寶靈書：
一炁成眞，二儀運虛。五靈續絕，七曜扶衰。
旋綱躡空，飛步雲宮。胚胎有始，億劫無終。
金城孕質，玉洞凝神。眞氣內養，以成眞人。
上入太虛，下通幽泉。雲宮寶室，中有眞魂。
出入福鄉，周旋生門。咀嚼靈芝，灌漱金泉。
甘露川流，懸澍丹田。紫霞朝映，三炁凝煙。
瓊室化仙，安座金蓮。眞儀掩日，塵劫爲年。
爾時，天尊重告諸仙眞人曰：人生幾何，易生易滅。如彼石火，不得長久。如彼浮漚，豈能堅固？生老病死，日夜相侵。變滅不常，須臾散壞。宜爾忘乎目，則光溢無極；泯乎耳，則心識常淵；兩機俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎無倫。我之所維，與天地共爲長久。
於是諸仙眾等聞天尊演說度人津梁，功德不可思議，各各稽首禮謝，信受奉行。
《正統道藏•洞眞部•本文類•宿下》

音義：澍（shù），雨水滋潤。𡜍（jí），嫉。涬（xìng）。

太上救苦天尊說消愆滅罪經

爾時，救苦天尊，設大慈悲，爲諸眾生，滅除一切罪業，救拔沈淪，卽令修齋布施，廣建功德，大起福田，召請天龍地祇，四梵天王，阿修羅王，諸天帝主，閻羅天子，泰山府君，司命司錄，五道大神，獄中典者，各恭敬禮拜，稽首叩顙，上白天尊曰：緣以世間眾生，受諸果報，並是大魔王管攝罪簿。若有閻浮國土，十惡五逆，不敬父母，破齋犯戒，烹宰猪羊牛馬六畜，飛禽走獸之屬，種種之罪，一切罪人，身歿之後，皆入九幽地獄，日夜受苦，無由解脫。若以廣修功德，設齋布施，積劫拷掠，繫閉牢獄，無獲生天。
爾時，天尊曰：汝等眾生，諦聽吾言。或有世間男子女人，父母眷屬歿亡之後，宜建道場，修齋行道，散施資財，修功幽府。
一七秦廣大王太素妙廣眞君，
二七初江大王陰德定休眞君，
三七宋帝大王洞明普靜眞君，
四七五官大王玄德五靈眞君，
五七閻羅大王最勝耀靈眞君，
六七變成大王寶肅昭成眞君，
七七泰山府君玄德妙生眞君，
百日平等大王無上正度眞君，
小祥都市大王飛魔演慶眞君，
大祥轉輪大王五化威靈眞君。
爾時，天尊曰：汝等眾生人民，死亡之後，沈淪地獄，因斯善會，皆得超生，自然地獄虛閒，滅除罪業､苦惱辛酸。天尊乃詔命左司陽官､右司陰官，較量功德，勒酆都二十四獄考官典吏，放出受苦一切孤魂滯魄，咸令登火鍊之池，各執化形丹界靈符，盡獲更生之因，俱歸道岸。　
天尊言：汝等眾生，受苦罪人，得斯拔度，皆獲超生。汝等眾生，各各諦聽，吾當爲汝說偈，誦曰：
酆都夜壑，忽以光輝。
照出幽魂，來飴香糜。
靈符火鍊，百骸自飛。
得見法會，仙岐知歸。
又誦曰：
萬劫難遇，功緣可崇。
開闢幽趣，全假眞風。
梯航彼岸，濟惠無窮。
念念生因，駕景飛空。
是時，眾等聞說偈言，咸皆解脫，各各稽首，奉辭而退。
《正統道藏•洞玄部•本文類•服下》

音義：祇（qí），地神。

太上洞玄靈寶轉神度命經

太上道君告南極度命眞人曰：夫人臨命（原作欲）終時，及其生氣，安置經像，請諸道士，懺悔受戒，施散財物。衣服臥具，玩弄器用，車輿駝馬，田宅苑囿，侍從僮僕，茵褥帳幔，几杖盤盂，屨履環珮，冠幘帶綬，劍舄璋玦，珠玉金銀，紋繒綺縠，繡畫彩繢，氈席牀榻，隨有捨施。造像寫經，入諸功德，旛花幢蓋，香爐鍾磬，及以道士，山居貧病，行道禮拜，講讀設齋，燒香誦念，散花然燈，放生贖命，立觀度人，開赦囚徒，免諸僕賤，放令入道，供養天尊，利益存亡，難思功德。若消災却禍，拯濟病人，福力最深，實爲第一。
太上道君曰：今日男女，受命應終，普告十方，證明懺悔。上從無始，逮至此身，三業六根，造罪無數。會中時有眾等，須爲虔誠，使一切宿愆，並得消滅。旣消滅已，便爲說戒。
第一戒者，不得殺害。當來託生，受長壽之身。持心勿犯。
第二戒者，不得邪婬。當來託生，受清淨之身。持心勿犯。
第三戒者，不得偷盜。當來託生，受富貴之身。持心勿犯。
第四戒者，不得欺誑。當來託生，受敬信之身。持心勿犯。
第五戒者，不得飲酒。當來託生，受智慧之身。持心勿犯。
太上道君曰：今日男女，受戒畢已，持是戒根，轉神入妙，生清淨國，坐大蓮花，觀聽法音，永無退墮，證成眞道。
太上道君曰：爲諸男女，若存若亡，禮拜十方，歸心懺悔。
眾等志心歸命：東方救苦無上慈尊､東方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，邪淫放蕩，貪愛恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，輕師叛道，訾毀經文，穢汙玄壇，損壞尊像，逆天違地，祝鬼詛神，裸露星辰，吹噓風雨，五逆不孝，萬罪千愆，無量無邊，悉爲除滅。隨願往生，東方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，東方聖眾。
眾等志心歸命：南方救苦無上慈尊､南方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，邪淫放蕩，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，輕師叛道，訾毀經文，穢汙玄壇，損壞尊像，逆天違地，祝鬼詛神，裸露星辰，吹噓風雨，五逆不孝，萬罪千愆，無量無邊，悉爲除滅。隨願往生，南方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，南方聖眾。
眾等志心歸命：西方救苦無上慈尊､西方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，邪淫放蕩，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，輕師叛道，訾毀經文，穢汙玄壇，損壞尊像，逆天違地，祝鬼詛神，裸露星辰，吹噓風雨，五逆不孝，萬罪千愆，無量無邊，悉爲除滅。隨願往生，南方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，西方聖眾。
眾等志心歸命：北方救苦無上慈尊､北方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸根，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，放蕩邪淫，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，叛道輕師，訾毀經文，損壞尊像，穢汙玄壇，逆天違地，祝鬼詛神，裸露三光，欺凌四輩，吹噓風雨，不孝五逆，萬罪千愆，無量無邊，悉爲除滅。隨願往生，北方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，北方聖眾。
眾等志心歸命：東北方救苦無上慈尊､東北方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，放蕩邪淫，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛樹，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，叛道輕師，訾毀經文，損壞尊像，穢汙玄壇，逆天違地，祝鬼詛神，裸露三光，欺凌四輩，吹噓風雨，不孝五逆，萬罪千愆，無邊無量，悉爲除滅。隨願往生，東北方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，東北方聖眾。
眾等志心歸命：東南方救苦無上慈尊､東南方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，放蕩邪淫，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，叛道輕師，訾毀經文，損壞尊像，穢汙玄壇，踐踏靈觀，逆天違地，祝鬼詛神，裸露三光，欺凌四輩，吹噓風雨，不孝五逆，萬罪千愆，無邊無量，悉爲除滅。隨願往生，東南方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，東南方聖眾。
眾等志心歸命：西南方救苦無上慈尊､西南方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，放蕩邪淫，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，叛道輕師，訾毀經文，損壞尊像，踐踏靈觀，穢汙玄壇，祝鬼詛神，逆天違地，欺凌四輩，裸露三光，五逆不孝，吹噓風雨，萬罪千愆，無邊無量，悉爲除滅。隨願往生，西南方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，西南方聖眾。
眾等志心歸命：西北方救苦無上慈尊､西北方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，放蕩邪淫，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，叛道輕師，訾毀經文，損壞尊像，踐踏靈觀，穢汙玄壇，祝鬼詛神，逆天違地，欺凌四輩，裸露三光，五逆不孝，吹噓風雨，萬罪千愆，無邊無量，悉爲除滅。隨願往生，西北方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，西北方聖眾。
眾等志心歸命：上方救苦無上慈尊､上方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，放蕩邪淫，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，綺言妄語，惡口兩舌，飲酒食肉，破齋犯戒，叛道輕師，訾毀經文，損壞尊像，踐踏靈觀，穢汙玄壇，祝鬼詛神，逆天違地，欺凌四輩，裸露三光，五逆不孝，吹噓風雨，萬罪千愆，無邊無量，悉爲除滅。隨願往生，上方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，上方聖眾。
眾等志心歸命：下方救苦無上慈尊､下方無極世界得道天尊､仙眞聖品､無鞅數眾，一切敬禮，徧悉歸依，證明懺悔，卽令亡者，無始以來，受身生身，從劫至劫，三業六根，構造諸罪，殺生偷盜，放蕩邪淫，慳貪恡惜，嗔怒罵詈，愚癡顛倒，妄言綺語，惡口兩舌，飲酒食肉，啖嚼五辛，犯戒破齋，輕師叛道，損壞尊像，訾毀經文，口是心非，說人長短，嫉妬勝己，陷害賢良，讒擊忠貞，鬥亂家國，違盟犯約，洩漏眞科，穢汙玄壇，踐踏靈觀，禱祀神鬼，鼓舞妖言，背正入邪，疑眞信俗，祝詛神鬼，厭蠱賢明，逆地違天，訶風叱雨，欺凌四輩，裸露三光，不孝不忠，不仁不義，千愆萬罪，無量無邊，眼耳鼻舌身意，六根諸罪，悉爲除滅。隨願往生，下方淨土，聞經聽法，面對天尊，衣食自然，逍遙快樂，展轉託生，成無上道。稽首歸依，下方聖眾。
太上道君告南極度命眞人曰：元始布化，徧滿十方，五億諸天，三千道境，分身散影，眞應化法，緣感立形，說法度人，救濟一切，教化男女，成就眾生。一一境中，皆有帝主天尊，太上老君，眞師，玉女玉童，仙眞聖品，將軍力士，金剛神王，二萬四千靈司，一百二十曹局，星宮雲殿，水府仙宮，咸有司存，考校罪福，持幢建節，把籙執符，飛空步虛，誦經行道，益善輟惡，却禍消災，晝夜巡行，檢勘得失，俱遵元始，朝會大羅。雖劫運推移，立法無改；十方三界，同一軌儀；三洞分門，隨機所受。首過請福，自下之高。謝罪求恩，由心入道。若違此旨，便從邪法。所以告啓，先詣十方。神運感通，自獲靈應。普告三界，一切男女，宜各用心，依令遵奉。
太上道君曰：人死轉形，各隨先業。或生富貴國王之門，或生端正賢善之家，或生智慧聰明之身，或生具足清淨之身，或生長壽快樂之身，或生貧賤奴婢之身，或生醜陋毒惡之身，或生愚癡濁鈍之身，或生破壞臭穢之身，或生夭折煩惱之身，或生病患苦痛之身，或生邊夷殺害之身，或生六畜猪狗之身，或生鳥獸豺狼之身，或生魚鼈蟲螘之身，或生鬼神魔邪之身，或處九幽長夜之中，皆由本業所受。過去未來，與今無異。今身所受，從先業來。見（現）世所種，作過去業。世人凡愚，眼觀見世罪福，報應分明，而不信宿命因緣，亦猶食五穀，不知播種所得。罪福之驗，如影響也。勤（當作誠）能懺悔，則罪不生。勤能修善，則福常在。
太上道君曰：人初亡，從一日至百日，安置繪像，請道士行道誦念，晝夜不倦，魂生善處，不墮三塗。若隨初一日，然燈造旛，寫經鑄像，度人各滿百數，亡者卽得受生十方淨土，快樂之國，見世福利，無諸災禍。
太上道君曰：送終之時，請道士路左燒香，念誦布施放生，道路靈官，不拘亡魂；飛尸注鬼，不咎生人。若墓左燒香誦經，則土地眞官，安穩亡魂，家宅不驚；凶注殺鬼，不干子孫。南極眞人，及諸聖眾，同聲稱善，稽首奉行。
《正統道藏•洞玄部•本文類•字上》

太一救苦天尊靈驗記

文銖臺二僧擊救苦天尊像驗

文銖者，長安人也。父母令於別業讀書，爲莊前堆阜之上置書堂焉。而性本疏誕，不樂文字，但與鄰里少年，彈射飛鳥，捕格野獸，以爲戲樂。至於筌笱之具，罻羅之屬､弋網罝畢､弓矢槌刃，靡不置之。數年之間，殺獲不可勝記。忽有道士見之，謂曰：子之頭何遽變也？銖驚而問之，乃引於臺下，令其窺井照之，自見其人形而獸頭矣。欲求道士悔謝，更令熟視井中，頃刻之間，身形不改，而頭已百變，或鳥或獸，或蛇或魚。銖見之，異常憂懼。道士曰：萬物營營，各貪其生。至於飛動，皆重其命。爾反天道而殺之，當有此報耳。每變一頭，則受一生，終爾所殺之數，一一償之，積月累日，計其壽限。自此之後，爾身則死，乃歷生異類之中，報所殺之命，百千萬年，未有還復人身之日。銖號泣求救，願焚弋獵之具，以謝前愆，洗心改悔，不敢更犯。道士見其誠至，乃謂之曰：我奉太上之敕，歷救眾生之苦，名曰救苦眞人。爾有昔緣，早合遇道，此若不救，淪陷無期。乃以道士衣與之，令其終身修道，陰功救世，廣濟物命，方免前罪。道士卽踴身而起，去地數丈，立於金蓮花上，左執瓊椀，右執柳枝，金冠鳳履，身逾三丈，通身有五色之光，上連天表，照曜一川，逡巡乃隱。文銖乃焚羅網之具，披道士天衣，於其處立殿，製所見之像，晝夜精勤，焚香懺罪。居十餘年，又感眞仙，授以藥訣，令遊行海內，救人疾苦，後乃得道而去。
其俗所居處，相傳號曰文銖臺，而救苦天尊之像猶在。忽有僧數人遊行，見之曰：旣是文銖聖跡，何得有道士功德？固知道士無良，侵我古跡已多年矣。因拔得大木，唯二僧共擊天尊像，手折耳傷，口鼻亦壞，力擊其項，未能致損，用力甚困。二僧少歇，看天尊所傷之處，並已如舊，唯二僧口耳鼻項，痛楚極甚，及看其手，亦已折矣。匍匐號叫，告於眾人，自述其事。良久而死。

音義：筌（quán），捕魚竹器。笱（gǒu），竹制的捕魚器，魚籠。罻（wèi），捕鳥的小網。罻羅，捕鳥的網。弋（yì），帶絲繩的箭。罝（jū），捕兔網。畢，古時田獵用的長柄網。

張仁表念太一救苦天尊驗

左街道士張仁表，辯博多才。應內殿講論，逗機響答，抗敵折衝，莫能當之也。而所履浮誕，未嘗有由衷之言。及於儕友，險躁詭妄，人多薄之。因疾作逾月，醫不能效，夢爲司命所攝，步卒騎吏，就所居以捕之，亦如世上之擒寇捕姦爾。竄匿無所，縻束將去，歷荒徑曠原，皆荊棘之地，牽頓舁曳，其速如飛。衣掛叢棘，肉碎芒刺，苦不可堪。行可三十餘里，遙見黑城，上有煙焰，漸近視之，乃鐵城也。擁關衛門，守陴抗敵，皆獸頭人身蛇臂之士。或四口八目，或十臂九頭，齒若霜雪，牙如劍鋒，眞世之所畫地獄狀也。入門則珠宮瓊堂，玉樓金殿，非常目所覩，頓異於冥關之中。行四五里，一無所覩，徐問所驅捕者：此何處也？與門外所見不同。或答曰：此太一天尊宮耳，過此方到本司。仁表聞太一之名，忽記得平常講說之處，多勸人念太一救苦天尊；今此乃天尊之宮，何可不念？卽高聲念太一救苦天尊十餘聲。牽頓者皆笑曰：臨渴穿井，事同噬臍，胡可得也？旣聞眾笑，不阻其念，更唱十餘聲，其調哀楚，其音悲切，亦淚下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牽頓者一時捨去，獨在光明之中。顧盼四方，山川明媚，雲物閒暇。頃之，天尊與侍從千餘人，現其前矣。仁表禮謁悲咽，叩搏稽顙，述平生之過，願乞懺悔。天尊坐五色蓮花之座，垂足二小蓮花中，其下有五色獅子九頭，共捧其座，口吐火焰，繞天尊之身。於火焰中，別有九色神光，周身及頂，光焰鋒鋩外射，如千萬鎗劍之形。覆七寶之蓋，後有騫木寶花，照曜八極。眞人力士､金剛神王､玉女玉童，充塞侍衛。陰陽太一四十六神，自領隊從，亦侍左右。雲車羽蓋，徧滿空中。天尊謂仁表曰：人之在生，大慎三業十惡。三業之中，口過尤甚。一人妄說，萬人妄行。妄說之人，首當其罪。汝之三業，罪無不爲，吾不救護，永淪幽苦。汝壽命已盡，不當復還，今赦汝七年，誘化於世，以吾此像，廣示於人，開引進之門，爲趣善之要，宜勉行之。卽使童子引還，疾已瘳矣。數日後，以己之財帛，於肅明觀，畫天尊之像；東洛關外，畿輔之間，傳寫其本，徧令開悟。仁表因出城，於春明門外，見蒿棘之中，如曾行之處，視棘刺之末，有所罥掛衣線紫縷，及棘上微有血痕，果是所追之夕，經行其路。七年而終。

音義：逗機響答，隨機應變。折衝，使敵人的戰車後撤。儕（chái），類，輩。縻（mí），牛韁繩。牽頓，牽引。舁（yú），抬。稽顙（sǎng），屈膝下拜，以額觸地。瘳（chōu），病癒。罥（juàn）掛，纏繞懸掛。陴（pí），城牆。畿（jī）輔，京都附近的地方。

李邵畫太一天尊驗

李邵者，爲葭萌縣令。云其妻亡已八九年，素不在京國。忽因參選入京，稅居於三洞觀側客院之中。偶見其家亡婢，自鄰居而出。熟視之，果其婢小玉也。以名呼之，斂衽而至。問其故，卽云：某隨娘子在此，已歲餘矣。暫出買物，逡巡卽迴，迴卽與報娘子矣。邵待之，食頃方至，買果實茶餅之屬，奔馳還家。良久，延邵相見。所居兩間，自有庭除少許。旣見，敘存沒之事，或泣或悲，而頻令小玉看時節。久之，小玉報云：來矣。顏色慘悴，語聲哽咽，揖邵請去。邵未出門，有一少年，張蓋而入，邵忽遽避之，小玉卽引於簾後且立。其妻出迎少年，拜亦不顧，擲蓋於地，化爲大鑊，水滿火起，煙焰蓬勃，少時卽沸。少年去大帽，卽牛頭神人也。持叉立於鑊前，以叉叉其妻，拋於鑊中，號叫痛楚，不久卽爛，骨肉分張，尋亦火滅。以叉挑其骨，排於庭中，張蓋而去。其妻身亦復舊，蘇而徐起，泣謂邵曰：平生罪業，合受三年，今已一年餘矣。每日如此，痛苦難言。
邵見其變化苦楚，亦深悲嘆，問妻曰：今旣相見，所須何物？莫要作功德救拔否？妻曰：適令小玉相邀，全爲功德相託爾。此處鄰里，有受苦者，畫太一天尊一身，便得免罪。知之數月，無託人處。今得君來，將有離苦之望矣。邵卽於三洞觀中，訪太一天尊之像，殿上卽有，古本剝落。厚以金帛，召良工畫之，亦就觀設齋表祝。只三日內，事事周畢，躬自檢校，無暇到妻所居。功德旣了，方得往報。見其所止，已空屋爾。留託鄰母，深荷太一功德，已得解脫往生矣。昨日辰巳間，與小玉俱去也。邵每勸人作太一天尊像，其福報可以立待矣。

音義：葭（jiā）。斂衽（rèn），整飭衣襟，表示恭敬。

李昌遐誦《消災經》驗

李昌遐者，後漢兗州刺史之後也。生而奉道，常誦《太上靈寶昇玄消災護命經》。而稟性柔弱，每爲眾流之所侵虐。忽因晝寢，夢坐煙霞之境，四顧而望，熊羆虎豹，圍繞周匝，莫知所措，不覺傷嘆：何警戒之甚邪！謂積善之無驗。於時空中有一道士，呼其名而語之曰：吾卽救苦眞人也，汝勿驚駭。吾奉太上符命，與諸神將密衛於汝。且汝常念者經云：流通讀誦，則有飛天神王､破邪金剛､護法靈童､救苦眞人､金精猛獸，各百億萬眾，俱侍衛是經。昌遐旣覺，豁然大悟，因知自前侵虐我者，未有無禍患殃咎，蓋誦經之所驗也。
《正統道藏•太玄部•雲笈七籤•道教靈驗記•棠中》
《正統道藏•洞玄部•記傳類•道藏靈驗記•常上下》

音義：兗（yǎn）。羆（pí）。

道教的臨終關懷 太一救苦天尊 pdf版全文下載

太上說九幽拔罪心印妙經_北宋崇寧元年碑刻本



太上說九幽拔罪心印妙經

爾時，元始天尊，坐七寶殿，放大光明，遍照世界，觀見眾生，受諸苦惱，沉淪生死，受報無窮。
於是，救苦眞人，卽從坐起，瞻仰尊顏，長跪問曰：是諸眾生，以何因緣，飄蕩苦海，沉沒無邊？
天尊告曰：
如是眾生，受諸惡業，皆由自心，妄想顛倒，
不悟無爲，一切罪根，皆從心起。
天堂快樂，自有心生。三界沉淪，亦從心起。
心生邪見，妄起念嗔。心生惑亂，存念非眞。
心懷殺害，受諸類身。心生諂曲，以道無因。
心生虛寂，以道相親。重宣此義，而說偈曰：
大道澄廓，元理幽深。先天而生，運化古今。
道無形體，澄慮身心。不貪不慾，不嗔不淫。
是非莫識，表裏思尋。身心清靜，煩惱不侵。
無起無滅，冥莫難斟。湛然空寂，了心無心。
自然合道，眾聖來欽。昇朝金闕，遊翫騫林。
七祖解脫，永離幽陰。皆契心印，悟道合眞。
念念相繼，勿起塵心。
是時受苦眾生，聞說妙經，咸皆解脫。
眾眞作禮，皆大歡喜，稱揚讚歎，依敎奉行。
太上說九幽拔罪心印妙經
北宋崇寧元年四月二十五日耀州美原縣碑刻本

靈寶歸空訣——道教的臨終關懷

祁至峰 蔣門馬

莊子說：“死生亦大矣。”（《德充符》）六祖慧能說：“無常迅速，生死事大。”（《壇經•行由品》）生與死，實在是人生最重大的事情。雖說有生必有死，有形必有壞，但世上總有一些人，不願意甘心就死，敢與自然規律抗爭，一定要打破生死定律，達到“我命由我不由天”。

古人極重外丹燒煉，經過極其艱苦的過程，煉制成天元神丹，服食後就能肉身氣化，白日升天，從而不死不生，真正實現我命由我不由天。唐宋以來重內丹，但功夫境界要達到肉身氣化，形神俱妙，亦極其艱難困苦。這兩條路徑，爲至心修道者所行，對於極大多數人而言，縱然是古聖先賢､英雄豪傑，聰明智慧無人及，金山銀山用不完，榮華富貴享不盡，但到頭這一身，難逃那一日。”人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。”（張紫陽《悟真篇》）“若臨歧一念有差，立墮三途惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？”（張紫陽《悟真篇序》）

那麼，如何面對死亡，亦卽臨終關懷，就是人生最重大的問題。道教煉養之士，上根之人，臨命終時，一心不亂，一念不散，卽歸於太空，與道合真。但中下根器之人，不能了道，臨命終時，不能把持自己的心，一念散亂，卽墮三途惡趣。由此可見，養生的最後一步，就是臨終一念，因此亦可以說，養生的終極目的就是臨終一念。但臨終一念不是臨時就可以把持好的，必須平時煉養有素，審得清，把得定，臨終才有把握，因此臨終一念亦應當就是平日養生的起點，所謂“未死先學死”。平日裡一心的把持，就是修心。《太上說九幽拔罪心印妙經》中說：“眾生受諸惡業，皆由自心妄想顛倒，不悟無爲。一切罪根皆從心起，天堂快樂自有心生，三界沉淪亦從心起。”因此道書中常說，修道卽是修心。

因爲道教最重“我命由我不由天”的超人修煉，因此《道藏》中多爲此類著作，而對於普通人的臨終關懷，則甚少收錄。趙宜真編述的《靈寶歸空訣》，可謂吉光片羽，珍貴異常，值得詳爲介紹和研究。

趙宜真，元末明初道士，號原陽子，江西安福人。幼喜讀書，博通經史百家言。長習進士業，因久病不愈，乃棄儒入道。初師清微派宗師黃舜申之徒曾貴寬（號塵外），嗣清微法要；繼師金志揚（金野庵）弟子吉州泰宇觀道士張天全，得邱長春北派之傳；復事南昌李玄一爲師，修白玉蟾南宗之學；並復興當時瀕臨滅絕的淨明道，被奉爲淨明道第四代掌教。最後定居於江西雩都紫陽觀。著有《原陽子法語》二卷，《靈寶歸空訣》一卷，刊有《仙傳外科集驗方》十一卷。明代宗景泰六年，追贈爲“崇文廣道純德原陽趙真人”。

《道德經》中說：“吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？”因此趙宜真在《靈寶歸空訣序》中說，因爲人生有形身，就難免有毀壞的時候，百歲光陰，如過眼雲煙，一場空夢而已，臨命終的時候，如果自己的心，還是跟平時一樣地迷亂於世情俗念之中，就會隨著自己平生所造的業緣，墮入四生六道，三途惡趣，從此再不會有出頭的日子，這亦就是古人所說的“無常迅速，生死事大”，因此古人留下了靈寶歸空訣。此法訣，經過趙宜真的整理，共是七言詩歌十四首，趙宜真還親自詳爲注釋。

靈寶歸空訣

崇文廣道純德法師教門高士原陽子趙宜真編述

序　（原名後序，在正文後，今移置於前）

夫人生受形，既有成住，不免壞空，百歲光陰，過眼如夢，命終之際，情識昏迷，則隨其業習，淪入諸趣，無有出期。此所謂無常迅速，生死事大，而歸空之法，有自來矣。恪傳以爲達摩禪師之作，予觀其文義訛舛不倫，不類大乘菩薩語句。況達摩西來，不立文字，得非後人所撰，假大名以取信乎？今因舊本，參以異聞，正誤刪繁，序爲七言歌括一篇，凡十四章，章四句，以使（便）記憶，仍就每章附注，務得其詳。有緣遇者，寶而祕之，毋成（或）輕泄。急宜猛省，識破幻緣，對境忘境，廣行方便，多種善根。于十二時中，四威儀內，堅持戒定，勿助勿忘，真積力行，則本來慧性一旦開明，直下承當，自作主宰，時節到來，把定玄關，驗其消息，撒手便行，斯乃大丈夫能事，而歸空之法不爲無所濟矣。抑嘗見仙佛中或有不幸者，如景純郭真人，既悟真常之道，而不免枉遭刑戮，直道中義，竟以凶終。大慧禪師，既明正法眼藏，而不免疽發於背，洞見五臟，竟以苦終。人海中或有僥倖者，愚夫愚婦，汩沒塵勞，素無修習，而能先知去候，脫然令終。是皆宿令定業，各隨緣分順償。凡俗罔知，寧不以彼此令終凶終爲口實而竊議之，多見其不智。須知明眼高人，性天已徹，縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥亦閒閒，自性法身，逍遙世外。設或塵情未滌，道眼未明，運應滅時，還如夢中，不知是夢，難忘熟境，隨順冥行，畢竟迷悟不同，聖凡有間。惟學仙學佛四輩高人，撫幻景之倏遷，脫苦輪之未易，回頭在早，覺岸同登，不亦善哉！是故爲之序，併說偈曰：

生死無常本不干，只因貪著致多端。
歸空有法原非法，日向東西一樣團。

音義：訛（é）舛（chuǎn），錯誤。

歌　括

一
胎圓神化英雄漢，脫體自由無忌憚。
學人精進了無生，行時點檢休撩亂。

上士丹成道備，來去自由，我命在我不在天矣。中士而下，雖能進道，當歸空之際，必先覺察，不至昏迷。

祁至峰按：上士雖然來去自由，但是臨行之時仍需點檢，更何況是中下乘的人？

二
頂門天鼓若雷轟，此是天崩地陷聲。
三聲二聲三二載，一聲一載也須行。

歲除夜，或每夜半，靜坐攝念，觀頂門，謂之大明關，忽聞聲如腦裂，歷歷然如霹靂狀，計其聲數，以定年限。

三
掩耳指擊樓頭鼓，恰似鐘聲三載數。
磬聲一載蟬百日，蚯蚓七日身當故。
歲除夜，或每夜半，兩手掩兩耳，以二指於腦後擊三十六下，如鼓聲則安樂，如鐘磬､蚯蚓､蟬聲，則知歸期遠近。

四
樓頭天鼓俱不鳴，天柱崑崙亦已傾。
燈前額間看臂大，叩齒無聲總去程。

樓頭鼓卽腦後，天鼓卽頂門，天柱傾卽頭頸弱不能舉，一曰崑崙倒，又曰須彌倒。每夜燈前豎起左手，按自己額間，看臂小則吉，大則凶。前齒爲法鼓，叩之不鳴，皆是去證。

五
暗中挑眼虧光耀，耳前脈住收竿釣。
曹溪水竭華池乾，拜燈失影皆歸兆。

夜半於極暗處，以手指挑眼，上下無光，謂之日月無光，是歸候。太陽耳前脈不動，謂之釣客罷竿，是一日候。舌下大牙齦後爲華池，閉口津液乾燥，謂之曹溪水竭，是七日候。夜半焚香，點燈禮拜，回顧身後左右全無影，謂之影不隨形，是此日候。

六
左腎入腹在明朝，右入復來待七宵。
臨行又入緊擊住，遺骸不死魂神超。

外腎子，左曰陰母，右曰陽公。左入小腹去復來，則是二朝或對周一日候。右入小腹去復來，則是七日候。左右俱入，則半日身亡。臨行又復入，謂之陰陽催促，又曰磐巖。當以絹帶或綿繩，緊繫住於腿上，不令入腹，令屍不死。五臟中動，便是歸寂之時，其時性從足下而生，從頂門而起，卽動屍，則正心，望天門去。

七
便尿之際連雙腎，縮痛如錐不堪忍。
男左女右腳刺疼，半日去程心按緊。

雙腎名玉女畫娥眉，當便尿之時，其腎縮，刺痛不可忍，謂之地獄關動於忽然。男左女右腳刺痛，謂之命門絕。皆當正坐，把定精神，牢捉心印，不可放逸。以手緊緊按心，勿令昏亂，良久痛止，卽半日去也。

八
徧體如同走螻螘，忽然又似一蛇游。
頻來報應到心上，骨節皆疼世事休。

徧身或脚板，如有螘子走，或如蛇行，行到心中，卽骨節疼，致昏悶，如此三五回，謂之諸慾離身，又曰諸神不在，定是不祥。須要凝神定心。或一念差錯，卽墮業道，不可不謹。

音義：螻螘（yǐ），螞蟻。

祁至峰按：以上七首所論，爲臨終時的外景，事實是否如文中所述，俟有心人多方求證。《重陽真人金關玉鎖訣》中說：“問曰：如何是死相？訣曰：天柱動搖，樹倒山摧，六神俱亂，性命不能保，精神恍惚，天地暗，日月無光，便是無常之苗也。”若合符契。《道藏》中還收錄有一種極其神秘的藥方，服用之後，身體就不會生病，一直到臨死前七天，藥從鼻中流出來，或者睡夢中有人告知他死期。
知命丹
若人修真習道，須知死，此藥則有驗。或前七日，藥（自）鼻中出，有神聖之靈。
辰砂，一錢。雄黃，乳香，青木香，安息香，一錢。伏神，一錢半。遠志，一錢。石違，一錢。蓽澄茄，一錢。人參，一錢半。蓮子仁，七箇。太一禹餘糧。一箇。
右件一十二味，並依州土持擇淨，於甲子日辰時，不得雞犬婦人見，面向東，不語，搗羅爲末，用石蜜和成塊，念三清玉帝敕三萬遍，搗三萬杵，於東南井內，離水一尺，至戊子日，丸爲雞頭大。至後一旬甲子日甲辰，面東焚香，念本命星官三百遍，吞一丸，水下，並不得食五辛､酒肉､房色。至命盡七日前，其藥從鼻中出，或夢中人告之。自喫藥至命盡，並不染疾，立坐而化，祕之。（正統道藏洞神部方法類第579冊鬼谷子天髓靈文卷下）

九
點檢燒香當夜靜，有三兩件歸空證。
桃湯沐浴便更衣，一盞白茶還靜定。

遇夜洗手､浣漱､衣冠畢，燒夜香，依前逐一點檢，如有三兩件報應之時，便沐浴更衣，入室靜坐，喫白茶或淨水。又有何境象，可去則去，未可去，再喫淨水一二口，又定了。

祁至峰按：靜心定神，以待時候到來。世人到這個時候，大多昏沉散亂，因此上文特別指點說：一念差錯，卽墮業道。

十
諸般人物境象來，引歸業道受輪回。
堅持心印休貪著，斧劈毋懼毋嫌猜。

臨命終時，眼化爲無名鬼，耳化爲阿誰鬼，鼻化爲死樹鬼，舌化爲快軍鬼，身化爲思惟鬼，心化爲雌雄鬼。一切鬼神，盡從心起，卽非外來，先須識破。

逢諸色佛､菩薩､師儒等，或隊仗迎引，皆是天魔外道境。逢冤家眷屬，或黃赤白路，亦是業道魔境。逢燈光處，是內魔眷屬。逢曠野處，是人間胎卵。逢親戚姊妹，是入輪回胎，無胎入野。逢簥輦黑白車，是牛馬等胎。逢殿宇，是豬羊胎。逢黃衣白服，是貓犬胎。逢黃旛豹尾，是走獸胎。逢象是狐胎。逢吹簫處，是蚯蚓蟬類胎。逢鼓樂處，是鳥雀蟲螘胎。逢花街柳巷，是蛇胎。逢市井闤闠人物往來之地，或黑白青紫，並是畜生道。逢酒肉飲食之類，是餓鬼道。聞妙香，是天人胎。逢父母眷屬處，是六欲天發做里社廟神。逢金甲神人教請，是人天大福血食神。
如前諸色神人境物，並是自家神識誘引外魔，卽非正道，不得亂捨去來，不怕不嫌，不取不愛，若差一念，便落他胎。氣斷之際，或如斧劈也莫驚恐。正昏默時，不得逃竄，務要牢捉心印，如如不動，良久自定。

祁至峰按：各種境象都是自心識神的顯現，就像是放電影，看看有聲有色，像是真有的，其實身外根本沒有那回實事。因此故趙宜真教人：牢捉心印，如如不動。

十一　
只見雷火電光路，日光毫光千丈度。
將身猛去不動心，卽證人天歸淨土。

唯此四境可行，必歸善道。

祁至峰按：明白指示路頭。

十二
逢著陰人過茶湯，迷魂之藥不可嘗。
此境若還牢記得，能通宿命永無忘。

逢婦人過茶湯，或施或賣，若受而食之，便墮惡道；決定不食，而竊傾棄之，則當來通宿命矣。

祁至峰按：世人如果不能牢捉心印，如如不動，就難免淪入陰境，因此教人死守一念，不貪不愛，這樣，再出頭來，不至於有隔陰之迷。

十三
四輩高人學仙佛，迅速無常莫輕忽。
輪回百劫萬苦辛，六賊三尸恣顛踣。

四輩者，謂道教中有出家男官道士，有出家女官道士，有在家男官道士，有在家女官道士。釋教中，則出家者男曰比丘，女曰比丘尼，在家者男曰優婆塞，女曰優婆夷。昔天尊世尊說法時，會中皆有此四輩人聽法也。無常者，謂幻假色身，未免敗壞，不長久也。六賊，卽六欲之謂也。真性如如，非動非靜，感物而應。在眼根能視，則貪慾色塵。在耳根能聽，則貪慾聲塵。在鼻根能嗅，則貪慾香塵。在舌根能言能食，則貪慾滋味。在身根能運動，則貪慾非爲。在意根能出謀應事，則貪慾顛倒夢想。如是六塵既入於六根，六慾因之而熾盛，障迷自性，故以賊名。情慾盛，則精魄結而爲三尸蟲，致人貪愛無厭，顛倒夢想，流浪死生，展轉輪回，受諸苦惱，無有已時。

十四
直須勇猛賽關張，不動干戈已伏降。
四海清平歸有道，聽命無生大法王。

自性法身，本無生滅。迎之不見其首，隨之不見其後。輝今耀古，卓然獨存。唯其汩於根塵，引入諸趣，迷惑本來。若能奮勇猛大智慧力，勘破根塵，則情慾頓消，法身自見。從他四大敗壞，於我了不相干，此所謂無生大法王也。
靈寶歸空訣竟(《正統道藏•洞玄部•方法類•薄下》)

祁至峰按：曾聽前輩說：一生修行，只爲臨終這一著，正是懸崖撒手之際，豈可牽牽纏纏？直須勇猛。平日便要以大智慧力，勘破塵牢，斬斷情欲，將此心煉得圓通無礙，庶幾事到臨頭，不至慌亂自誤。趙宜真所謂：從他四大敗壞，於我了不相干。是真實語，當善體之。

有緣得遇此靈寶歸空訣的人，如果知道珍惜，就應該真正明白，人生短暫，無常迅速，轉眼青絲成白頭，人生正一步一步地走近死亡，就應該猛然驚醒，人到死時，金錢財寶，富貴榮華，妻妾兒女，一樣亦帶不走，真的是“黑漆棺中，財產難容些子。黃泉路上，妻兒又屬誰人？”因此看破塵緣，對境忘境，把這一顆心煉得如水晶珠子一般晶瑩透明，不爲一切塵緣塵境所染著迷惑，真積力行，終有豁然大悟的一天，本性靈光煥發，從此心中自有主宰，臨命終時，一心泰定，撒手成空，與道合真，這才是男子漢大丈夫真正的大本事，大能耐，當然亦是這個靈寶歸空訣的最可貴之處。

這部《靈寶歸空訣》，揭示了死亡的真相，消除了人們對死亡的恐懼，平時心理有充分的準備，臨命終時牢牢把持自己的心，不爲一切境象所迷亂，不怕不嫌，不取不愛，如如不動，性定如山，心明如鏡，自然能夠撒手成空，不至落入輪回，墮入惡趣，僅往善道而去。若能結合存思念誦太一救苦天尊，致心一處，往生東方淨土，則對於普通人來說，就更有意義了。

道教的臨終關懷，不但是切己關身的最重要養生，亦是對人生終極幸福的最大關注和熱愛，對於促進人心安定，社會和諧，都有不可估量的功效和意義。

道教的临终关怀——《灵宝归空诀》述解

祁至峰 蒋门马

庄子说：“死生亦大矣。”（《德充符》）生与死，实在是人生最重大的事情。虽说有生必有死，有形必有坏，但世上总有一些人，不愿意甘心就死，敢与自然规律抗争，一定要打破生死定律，达到“我命由我不由天”。

在古代，道教徒们极重外丹烧炼，经过极其艰苦的过程，炼制成天元神丹，服食后就能肉身气化，白日升天，从而不死不生，真正实现我命由我不由天。近代重内丹，但功夫境界要达到肉身气化，形神俱妙，亦极其艰难困苦。因此纵然是古圣先贤、英雄豪杰，聪明智慧无人及，金山银山用不完，荣华富贵享不尽，但到头这一身，难逃那一日。“人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。”(张紫阳《悟真篇》)“若临歧一念有差，立堕三途恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？”(张紫阳《悟真篇序》)

那么，如何面对死亡，亦即临终关怀，就成为人们最关心的人生大事。道门高士赵宜真编述的《灵宝归空诀》，值得详为介绍。

赵宜真，元末明初道士，号原阳子，江西安福人。幼喜读书，博通经史百家言。长习进士业，因久病不愈，乃弃儒入道。初师清微派宗师黄舜申之徒曾贵宽(号尘外)，嗣清微法要；继师金志扬(金野庵)弟子吉州泰宇观道士张天全，得邱长春北派之传；复事南昌李玄一为师，修白玉蟾南宗之学；并复兴当时濒临灭绝的净明道，被奉为净明道第四代掌教。最后定居于江西雩都紫阳观。著有《原阳子法语》二卷，《灵宝归空诀》一卷，刊有《仙传外科集验方》十一卷。明代宗景泰六年(公元1455)，追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。

灵宝归空诀

崇文广道纯德法师教门高士原阳子赵宜真编述

序

夫人生受形，既有成住，不免坏空，百岁光阴，过眼如梦，命终之际，情识昏迷，则随其业习，沦入诸趣，无有出期。此所谓无常迅速，生死事大，而归空之法，有自来矣。今因旧本，参以异闻，正误删繁，序为七言歌括一篇，凡十四章，章四句，以便记忆，仍就每章附注，务得其详。有缘遇者，宝而秘之，毋或轻泄。急宜猛省，识破幻缘，对境忘境，广行方便，多种善根。于十二时中，四威仪内，坚持戒定，勿助勿忘，真积力行，则本来慧性一旦开明，直下承当，自作主宰，时节到来，把定玄关，验其消息，撒手便行，斯乃大丈夫能事，而归空之法不为无所济矣。人海中或有侥幸者，愚夫愚妇，汩没尘劳，素无修习，而能先知去候，脱然令终，是皆宿令定业，各随缘分顺偿。凡俗罔知，宁不以彼此令终凶终为口实而窃议之，多见其不智。须知明眼高人，性天已彻，纵遇风刀常坦坦，假饶毒药亦闲闲，自性法身，逍遥世外。设或尘情未涤，道眼未明，运应灭时，还如梦中，不知是梦，难忘熟境，随顺冥行，毕竟迷悟不同，圣凡有间。惟学仙学佛四辈高人，抚幻景之倏迁，脱苦轮之未易，回头在早，觉岸同登，不亦善哉！是故为之序，并说偈曰：

生死无常本不干，只因贪着致多端。
归空有法原非法，日向东西一样团。

【述解】原阳子赵宜真说：人生在世，因为有这个身体，就有老病死，人生百年，犹如做梦一样。到快死的时候，如果心中糊里糊涂地，没有一个主宰，就会随着人活着时候所做一切所产生的吸引力，下辈子投胎为畜生、饿鬼，甚至堕入地狱等恶道，就永远不会有出头的日子。所以古人说：无常迅速，生死事大。因此得道高人，慈悯后人，留下了灵宝归空的法诀。我根据老本子，纠正传抄中的文字错误，删除繁复的内容，整理成七言绝句十四章，按次序排列，我再增加注释，希望有缘人得到后，要像宝贝一样珍藏起来，不要轻易泄露给无缘的人。要知人生的一切境遇，都不过像梦幻泡影一般，虽然感觉一切都是真的，但心中不要执着，同时多做善事，为自己积德种善根。这样一直坚持下去，或许有一天，突然感觉一片光明，什么事情都看得清楚明白，知道自己该做什么，心中总有一个主宰，这样到快死的时候，就能够根据死前的种种景象，一下子就去了，所谓“活得健，死得快”，那就是人生的最大幸福。

人生其实没有生死这回事，都是因为人们迷惑而执着于眼前的一切，贪得无厌，才滋生无穷无尽的事故。这个灵宝归空法，确实是个好法诀，其实亦不过像日出日落，本来就是这么回事。

歌 括

一
胎圆神化英雄汉，脱体自由无忌惮。
学人精进了无生，行时点检休撩乱。

上士丹成道备，来去自由，我命在我不在天矣。中士而下，虽能进道，当归空之际，必先觉察，不至昏迷。

【述解】英雄豪杰得到仙师的传授，修炼成功，能够我命由我不由天，生死自由，肆无忌惮。但是绝大多数的人，只要还没有修炼成功，正当死去的时候，仍需要安心静意，随时觉察，不要慌乱昏迷。

二
顶门天鼓若雷轰，此是天崩地陷声。
三声二声三二载，一声一载也须行。

岁除夜，或每夜半，静坐摄念，观顶门，谓之大明关，忽闻声如脑裂，历历然如霹雳状，计其声数，以定年限。

【述解】如果年龄大的人，想要知道自己还能活多久或什么时候去世，就可以在每年的除夕夜静坐，或者每天晚上静坐，排除杂念，意念集中在头顶门。如果忽然听到有头脑裂开的声音，跟打雷一样的清楚响亮，就要注意，听到一声，就说明还能再活一年；听到二声，就还能活二年；听到三声，就还能活三年。听到多少声，就还能活多少年。

三
掩耳指击楼头鼓，恰似钟声三载数。
磬声一载蝉百日，蚯蚓七日身当故。

岁除夜，或每夜半，两手掩两耳，以二指于脑后击三十六下，如鼓声则安乐，如钟磬、蚯蚓、蝉声，则知归期远近。

【述解】知道自己不久于人世，想要知道确切的日期，就在除夕夜静坐，或者每天晚上静坐，用两手掌心捂住两个耳朵，食指放在中指上，用力弹击后脑勺，总共弹击三十六次。如果耳中听到的声音象是鼓声，就还能活三年。如果像是磬的声音（在道观跪拜磕头时听到的敲击声），还能活一年。如果像是蝉（知了）的声音，还能活一百天。如果像是蚯蚓的声音（声長而宏亮，有点像蛐蛐的叫声，夏秋晴天晚上可听到），就还有七天时间了。

四
楼头天鼓俱不鸣，天柱昆仑亦已倾。
灯前额间看臂大，叩齿无声总去程。

楼头鼓即脑后，天鼓即顶门，天柱倾即头颈弱不能举，一曰昆仑倒，又曰须弥倒。每夜灯前竖起左手，按自己额间，看臂小则吉，大则凶。前齿为法鼓，叩之不鸣，皆是去证。

【述解】如果头顶门没有任何声响，食指弹击后脑勺也听不到什么声音，这个时候，头颈也应该已经直不起来了，这叫昆仑山倒了。每天晚上，用左手按在自己的前额，看看自己的手臂，是大还是小。如果看到手臂大，就快去了。再试着上下门牙叩击，听听有没有门牙撞击的声响，如果也没有声响，就说明快要去了。

五
暗中挑眼亏光耀，耳前脉住收竿钓。
曹溪水竭华池干，拜灯失影皆归兆。

夜半于极暗处，以手指挑眼，上下无光，谓之日月无光，是归候。太阳耳前脉不动，谓之钓客罢竿，是一日候。舌下大牙龈后为华池，闭口津液干燥，谓之曹溪水竭，是七日候。夜半焚香，点灯礼拜，回顾身后左右全无影，谓之影不随形，是此日候。

【述解】到半夜里，在黑暗中，用手指隔着眼皮，轻轻快速地挑动眼球，看看是不是会眼冒金星。如果没有光亮，这叫日月无光，就说明快要去了。太阳穴的位置有动脉，用手指摸摸看，是不是有脉搏的跳动？如果没有脉搏，这叫钓客罢竿（钓鱼人不拿钓鱼竿），说明最多还有一天时间。舌头的下面，大牙龈的后面有一个穴位，名叫华池，不断会有津液流淌出来；如果口中没有口水，感觉干燥，这叫溪水干竭，说明还有七天时间。半夜里，点亮灯，烧一炷香，对着灯拜拜，回头看看是不是有影子？左右有没有影子？如果没有影子，这叫影不随形，当天就要去了（传统的一天，就是从子时到亥时，大约从昨天晚上十一点到今天晚上十一点前）。

六
左肾入腹在明朝，右入复来待七宵。
临行又入紧系住，遗骸不死魂神超。

外肾子，左曰阴母，右曰阳公。左入小腹去复来，则是二朝或对周一日候。右入小腹去复来，则是七日候。左右俱入，则半日身亡。临行又复入，谓之阴阳催促，又曰盘岩。当以绢带或绵绳，紧系住于腿上，不令入腹，令尸不死。五脏中动，便是归寂之时，其时性从足下而生，从顶门而起，即动尸，则正心，望天门去。

【述解】男人的两个外肾，就是睾丸，左边的叫阴母，右边的叫阳公。左边睾丸缩入小腹又松开掉下来，就是明朝或者十二时辰后就要去了。右边睾丸缩入小腹又掉下来，再过七个晚上就要去了。左右两个睾丸都缩入小腹，就只有半天时间了。眼看快要去世，两个睾丸缩入小腹，这叫阴阳催促，最好用绢带或绵绳把两个睾丸牢牢地绑在大腿上，不让缩入小腹，就可以使尸体不至于僵硬。如果五脏气乱有响动，说明就要去了。这时，如果身体是从心往下到脚发冷，说明是投胎为畜生或恶道；如果是从心往上到头顶发冷，就是投生到善道。这个时候，心不能乱，一定要正心诚意，才能往天门方向去。

七
便尿之际连双肾，缩痛如锥不堪忍。
男左女右脚刺疼，半日去程心按紧。

双肾名玉女画娥眉，当便尿之时，其肾缩，刺痛不可忍，谓之地狱关动于忽然。男左女右脚刺痛，谓之命门绝。皆当正坐，把定精神，牢捉心印，不可放逸。以手紧紧按心，勿令昏乱，良久痛止，即半日去也。

【述解】拉尿的时候，左右肾脏牵扯收缩，刺痛得受不了，这叫地狱关动。男人左脚刺痛，女人是右脚刺痛，这叫命门断绝。有这两种情形之一，说明半天之内就要去了。这个时候，一定要振作精神，不要去管痛不痛，坐起来（正坐，屁股坐在两个脚后跟中间），用手按住心口，不要让自己昏乱，让心安静下来，慢慢地就不痛了，就要去了。

八
遍体如同走蝼蚁，忽然又似一蛇游。
频来报应到心上，骨节皆疼世事休。

遍身或脚板，如有蚁子走，或如蛇行，行到心中，即骨节疼，致昏闷，如此三五回，谓之诸欲离身，又曰诸神不在，定是不祥。须要凝神定心。或一念差错，即堕业道，不可不谨。

【述解】感觉全身像是蚂蚁在爬，或者又像蛇在游，一直到心口，就感觉全身骨节疼痛，昏闷难受，这样三到五次，说明人体各部位的神都逐渐离开身体，快要去了。这个时候，一定要把心安定下来，不要慌乱，否则一念差错，投生恶道，不可不慎重。

以上七首所论，为临终时的外景，事实是否如文中所述，等待有心人多方求证。《重阳真人金关玉锁诀》中说：“问曰：如何是死相？诀曰：天柱动摇，树倒山摧，六神俱乱，性命不能保，精神恍惚，天地暗，日月无光，便是无常之苗也。”若合符契。可见这种法诀，道门中就有传授，只是在经典中甚为少见。

九
点检烧香当夜静，有三两件归空证。
桃汤沐浴便更衣，一盏白茶还静定。

遇夜洗手、浣漱、衣冠毕，烧夜香，依前逐一点检，如有三两件报应之时，便沐浴更衣，入室静坐，吃白茶或净水。又有何境象，可去则去，未可去，再吃净水一二口，又定了。

【述解】每天晚上洗漱更衣完毕，烧香，仔细检验上述所说种种景象。如果发现有上述所说的二三个景象，就要明白，自己快要去了。每天沐浴更衣，烧香静坐，喝白茶或净水，镇定心神，等待去世。

静心定神，以待时候到来。世人到这个时候，大多昏沉散乱，因此上文特别指点说：一念差错，即堕业道。

十
诸般人物境象来，引归业道受轮回。
坚持心印休贪着，斧劈毋惧毋嫌猜。

临命终时，眼化为无名鬼，耳化为阿谁鬼，鼻化为死树鬼，舌化为快军鬼，身化为思惟鬼，心化为雌雄鬼。一切鬼神，尽从心起，即非外来，先须识破。逢诸色佛、菩萨、师儒等，或队仗迎引，皆是天魔外道境。逢冤家眷属，或黄赤白路，亦是业道魔境。逢灯光处，是内魔眷属。逢旷野处，是人间胎卵。逢亲戚姊妹，是入轮回胎。入野逢簥辇黑白车，是牛马等胎。逢殿宇，是猪羊胎。逢黄衣白服，是猫犬胎。逢黄旛豹尾，是走兽胎。逢象是狐胎。逢吹箫处，是蚯蚓蝉类胎。逢鼓乐处，是鸟雀虫蚁胎。逢花街柳巷，是蛇胎。逢市井阛阓人物往来之地，或黑白青紫，并是畜生道。逢酒肉饮食之类，是饿鬼道。闻妙香，是天人胎。逢父母眷属处，是六欲天发做里社庙神。逢金甲神人教请，是人天大福血食神。如前诸色神人境物，并是自家神识诱引外魔，即非正道，不得乱舍去来，不怕不嫌，不取不爱，若差一念，便落他胎。气断之际，或如斧劈也莫惊恐。正昏默时，不得逃窜，务要牢捉心印，如如不动，良久自定。

【述解】临命终，快要去时，有种种境象，一定要静心定神，一一识破。

如果看到各种佛菩萨、教书先生等，或者是仪仗队来迎接，这是天魔外道境。

如果看到跟自己冤家对头一样的家属，或者是黄色、红色或白色的道路，这是业道魔境。如果看到前面有灯光，这是内魔眷属。

如果看到的是空旷的野外，这是要投胎到人间做走獸或飞禽。

如果看到亲戚姊妹，这是要入轮回胎。

如果在野外看到黑色或白色的车或者轿子，就是要投牛马胎。

如果看到宫殿庙宇，这是要投猪羊胎。

如果看到黄色或白色的衣服，这是要投猫狗胎。

如果看到黄色的旗帜、豹尾的旗帜，或者是看到凶神恶煞的地府神灵，就是要投走兽胎。

如果看到大象，就是要投狐狸胎。

如果看到有人吹箫的地方，这是投蚯蚓蝉类胎。

如果看到敲锣打鼓的地方，这是要投鸟雀虫蚁胎。

如果看到的是花街柳巷（妓院妓女），这是要投蛇胎。

如果看到市场商场人来人往的地方，或者黑白青紫的地方，这是要投畜生胎。

如果看到喝酒吃肉饭店之类的地方，这是要入饿鬼道。

如果闻到了奇妙的香味，这是要投天人胎。

如果看到父母家属居住的地方，这是要上升到六欲天去做里社庙的神。

如果遇到穿着黄金盔甲的神人来请你，这是要上升到人天去做大福血食神。

必须要记住：上面这些境象人物，都是自己身体中的识神引诱外魔所呈现的景象，都不是真的，都不是好地方。对于这些境象，既不要害怕或嫌弃，亦不要喜爱或想去。否则就有可能投到别的胎去了。断气的时候，可能会感觉像有斧头在劈自己，也不要惊慌害怕。这个时候往往头脑不清，但千万不要慌，不要乱走，一定要把握住自己的心，安下心来，不管看到什么样的境象，都不去理会它，过一会儿就好了。

要记住：各种境象都是自心识神的显现，就像是放电影，看看有声有色，像是真有的，其实身外根本没有那回实事，因此赵宜真教人：牢捉心印，如如不动。

十一
只见雷火电光路，日光毫光千丈度。
将身猛去不动心，即证人天归净土。

唯此四境可行，必归善道。

【述解】上面所说的境象，都是恶道。只有下面所说的四个境象，才是善道。看到有雷火或者电光的路，看到太阳光或者白光千丈，这个时候就可以毫不犹豫地去了，往生人天的净土。

十二
逢着阴人过茶汤，迷魂之药不可尝。
此境若还牢记得，能通宿命永无忘。

逢妇人过茶汤，或施或卖，若受而食之，便堕恶道；决定不食，而窃倾弃之，则当来通宿命矣。

【述解】在转世投胎的时候，如果遇到一個女人在卖茶汤，或者施舍茶汤，这就是孟婆汤，也就是迷魂汤，如果喝了，转世后就忘记前世的事了。如果坚决不喝，偷偷地倒掉，那么转世之后，就能够通宿命，也就是能记得前世的事，不至于有隔阴之迷。

十三
四辈高人学仙佛，迅速无常莫轻忽。
轮回百劫万苦辛，六贼三尸恣颠踣。

四辈者，谓道教中有出家男官道士，有出家女官道士，有在家男官道士，有在家女官道士。释教中，则出家者男曰比丘，女曰比丘尼，在家者男曰优婆塞，女曰优婆夷。昔天尊世尊说法时，会中皆有此四辈人听法也。无常者，谓幻假色身，未免败坏，不长久也。六贼，即六欲之谓也。真性如如，非动非静，感物而应。在眼根能视，则贪欲色尘。在耳根能听，则贪欲声尘。在鼻根能嗅，则贪欲香尘。在舌根能言能食，则贪欲滋味。在身根能运动，则贪欲非为。在意根能出谋应事，则贪欲颠倒梦想。如是六尘既入于六根，六欲因之而炽盛，障迷自性，故以贼名。情欲盛，则精魄结而为三尸虫，致人贪爱无厌，颠倒梦想，流浪死生，展转轮回，受诸苦恼，无有已时。

【述解】要知无常迅速，生死事大，因此赶紧下工夫修炼。否则一旦堕入轮回，那就千辛万苦，不知要过多少劫才能出头。

十四
直须勇猛赛关张，不动干戈已伏降。
四海清平归有道，听命无生大法王。

自性法身，本无生灭。迎之不见其首，随之不见其后。辉今耀古，卓然独存。唯其汩于根尘，引入诸趣，迷惑本来。若能奋勇猛大智慧力，勘破根尘，则情欲顿消，法身自见。从他四大败坏，于我了不相干，此所谓无生大法王也。

【述解】修行一定要勇猛精进，降伏身心，勘破世事，情欲消歇，法身就会自己出现。只有在这个时候，才明白自己的肉身死亡，就好比房屋倒塌，其实与自己毫不相关，这才证得无生大法王。

曾听前辈说：一生修行，只为临终这一着，正是悬崖撒手之际，岂可牵牵缠缠？直须勇猛。平日便要以大智慧力，勘破尘牢，斩断情欲，将此心炼得圆通无碍，庶几事到临头，不至慌乱自误。赵宜真所谓：从他四大败坏，于我了不相干。是真实语，当善体之。

灵宝归空诀竟
正统道藏洞玄部方法类第319册

人生短暂，无常迅速，转眼青丝成白头，人生正一步一步地走近死亡，就应该猛然惊醒，人到死时，金钱财宝，富贵荣华，夫妻儿女，一样亦带不走，真的是“黑漆棺中，财产难容些子。黄泉路上，妻儿又属谁人？”因此看破尘缘，对境忘境，把这一颗心炼得如水晶珠子一般晶莹透明，不为一切尘缘尘境所染着迷惑，真积力行，终有豁然大悟的一天，本性灵光焕发，从此心中自有主宰。临命终时，一心泰定，撒手成空，与道合真，这才是真正的大本事、大能耐，当然亦是这个灵宝归空诀的最可贵之处。

这部《灵宝归空诀》揭示了死亡的真相，消除了人们对死亡的恐惧，平时心理有充分的准备，临命终时牢牢把持自己的心，不为一切境象所迷乱，不怕不嫌，不取不爱，如如不动，性定如山，心明如镜，自然能够撒手成空，不至落入轮回，堕入恶趣，仅往善道而去。若能结合存思念诵太一救苦天尊，致心一处，往生东方净土，则对于普通人来说，就更有意义了。

道教的临终关怀，不但是切己关身的最重要养生，亦是对人生终极幸福的最大关注和热爱，对于促进人心安定，社会和谐，都有不可估量的功效和意义。

陶弘景受戒事佛置疑：蔣門馬 祁至峰 2021.11.15
王孝魚整理本莊子集釋缺陷舉隅：蔣門馬 寧波廣播電視大學學報 2012年第2期
莊子斠議：蔣門馬 諸子學刊第八輯 上海古籍出版社2013年4月
陳景元《南華真經闕誤》疑謬辯正：蔣門馬 《諸子學刊》第十一輯，2014年12月
序言凡例：莊子彙校考訂：蔣門馬著，巴蜀書社，2019年8月。
視頻：莊子南華眞經流傳版本溯源：蔣門馬。四川大學 道敎與宗敎文化研究所 四十周年所慶系列講座，2020年12月23日。
《清靜經》文本校勘考訂：蔣門馬，《中國道教》2016年第6期
中華傳統道家文化研習心得：蔣門馬，《中國道教》2009年第3期
嚴復譯例言所述信達雅詳析：蔣門馬，寧波廣播電視大學學報，2011年第3期
關於弘揚新子學的建議：蔣門馬，《諸子學刊》第九輯，上海古籍出版社，2013年12月
帛書老子釋文疑謬辨正： 蔣門馬 第六屆崑崙高峰論壇 會議論文集 2021.11。P369-378
《黃帝陰符經》集校：蔣門馬 稿本
修心養性經驗談：蔣門馬，2005年
道教的臨終關懷——《靈寶歸空訣》述解：祁至峰 蔣門馬，2019年

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千古蓬頭赤腳，一生伏氣餐霞。笑指武夷山下，白雲深處吾家。——白玉蟾自贊
松篁鬱鬱冬猶秀，桃李紛紛春漸迷。識破邯鄲塵世夢，白雲深處可幽棲。——陳摶