劉止唐槐軒全書劉沅年譜

劉沅槐軒全書

劉沅之著作，繁體古籍圖書，及相關介紹，均由香港道友提供，並云：

易曰：窮理盡性以至於命。凡聖人、仙人及禪門大德，莫不預知或預告其歸去之期；尤有甚者，仙去前，身累既無，故多於此時盡洩畢生之學，嘉惠後人。劉沅（劉止唐）先生卒年87歲，兩年前（85歲）成《槐軒約言》及《大學古本質言》，此兩書之珍貴可知。

嘉慶十年，劉沅年37，著《性命微言》並序。惜此《藏外道書》翼化堂本糢糊不清，目錄中之《引蒙》又缺，幸可藉《槐軒約言》補回。刘沅先生於《槐軒約言》書中極其重視《引蒙》，故不嫌累贅，再附於下，蓋有蕭天石先生之親筆批注也。(見本網頁)

《子問》二卷_劉沅父子間對答，尢勝悟元子之《修真辨難》。

《拾餘四種》，此書真的可補仙門之不足----如何教兒育女及「適時入世」諸法。修仙不踐此，仙品難高。

《道德經解》，蕭天石所藏本(台灣廣文書局版亦然)，原書初刊序言既缺頁，又欠劉沅《重鐫道德經解》之再序。
值得第一時間上網供有心人之下載。

《蒙訓》。太好了! 文史哲倫理之括要，簡潔之極，得未曾有。宜編入學校課本中，以存中華先聖諸脈。

儒家無魔；道家而儒化，可見劉止唐先生的苦心。讀其書者，一面遷善改過，一面得訣修仙，始終之法並行，乃有益於國家民族，是為長久之計。如有真仙揭櫫其中丹訣，掀起學習熱潮，豈不妙哉？夫子有靈，當頷首笑領在下之言。

1 《老子道德經箋注》_丁福保 (丁福保即《道藏精華錄》編者守一子)

2 《仙佛同源》_緣督子趙友欽 (大字本，較現行本清晰)

3 《道德經陰符經注》_徐大椿 (有清一代名醫，與葉天士齊名，遠超黃元御)

蕭天石先生除《道藏精華》外，並編有《中醫名著》，其中之《靈素微蘊》為清御醫黃元御所著。玆上傳其以「
養生家言，訓釋老子」(四庫提要評語)之名著《道德懸解》。
「白雲深處人家網」既多養生書下載，又豈能少此「養生道德經」？
《明清名醫全書大成：黃元御醫學全書》
．作　者／孫洽熙主編
．出版社／中國中醫藥
．出版日／ 2005-04
．定　價／ 123 RMB
《黃元御醫學全書》收錄了《四庫全書》著錄的黃氏存世醫書 11 種，即《素問懸解》《靈樞解》《難經懸解》《傷寒懸解》《金匱懸解》《傷說意》《四聖心源》《四聖懸樞》《素靈微蘊》《長沙藥解》《玉楸藥解》，凡101 卷。黃元御字坤載，號研究，別號玉揪子，山東昌邑人。生于 1705 年，卒于 1758 年，是清代乾隆年間著名醫家，曾任清室太醫，被譽為"一代醫宗"。黃氏之作，是積 20 余年研習醫學經典的心得體會寫成。書中對《素》《靈》《難經》《傷寒》《金匱》諸書，進行了重新編次、厘定；對其原書文字，逐段詮釋，闡發其經旨微義，確有獨到之處，諸如對天人相應，陰陽五行，沉經絡穴、病能脈法、氣血營衛、瀉南補北等經旨醫理，多有創見、發揮。黃氏于臨床，精通五運，明徹臟腑，嫻熟脈法，組方遣藥，配伍精當，驗之于証，療效頗高，曾榮受乾隆帝親題之“妙悟岐黃”扁額。《黃元御醫學全書》，除收載黃氏醫書 11 種外，還收錄了本書主編寫的“黃元御醫學學術思想研究”一文，凡數萬言，可供今人及來者對黃氏醫學建樹、學術思想、醫術特色及治學態度的研究等有所參考。 ( 按：“黃元御醫學學術思想研究”一文中並提及黃元御另外兩本著作《道德經懸解》及《周易懸象》，後者迄今未見其書。 )

　

劉沅與槐軒學派

來源：成都日報作者：況正兵

清代四川學者劉沅，是歷史上少有的被人奉為教主的學問大家，其著作《槐軒全書》，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制；又創立槐軒學派，名震一時。
　　三次名落孫山
　　劉沅，四川雙流人，字止唐，一字訥如，號清陽居士。出生於清乾隆三十三年（西元1768年），卒于咸豐五年（1855年），享年八十八歲。劉沅祖籍湖北麻城，其遠祖在明末入蜀避亂，先定居眉州，後又避匿峨眉山，輾轉流離。到了清代初年劉沅高祖劉坤一代，劉家始定居四川雙流。
　　劉沅之父劉汝欽好讀書，精于易學，有著作《筆記》傳世。他曾在清代名將岳鐘琪部專辦糧草，隨軍隊四處征戰。退役歸家之後，注重對子劉濖、劉沅的教育，送他們進私塾、入縣學，望子成龍。
　　劉沅生而穎悟，沉潛嗜學，隨父兄讀書，七歲成誦。他愛書如命，民間傳說，道光年間，劉沅家裏收藏幾萬本書。有一次，強盜犯境，闔城居民出逃，唯有劉沅端坐書房，不為所動。強盜來了問：“全城的人都跑光了，你為何不跑？”劉沅回答：“書是我的命，書沒有了，要這命有何用處？”強盜聽畢，肅然而退。這個傳說雖未必真實，但是他卻從一個側面反映了劉沅愛書的個性。
　　年輕時候的劉沅，理想同當時大多數人一樣並沒有什麼不同，一心所想，也無非是科舉仕途一路。劉沅的這條道路，初期頗為順暢。清乾隆五十年（西元1785年），他以冠軍入為雙流縣庠生，又於乾隆五十三年（西元1788年）被選拔為貢生。但是次年父亡家貧，劉沅無心仕進，便在家鄉雙流縣開門課徒，以收入支補家用。其間，劉沅繼續參加科舉，於乾隆五十四年（西元1789年）選拔明經，乾隆五十七年（西元1792年）由拔貢中試舉人。他雖屢次鄉試中榜，但皆念高堂老母，形孤體弱，不願離去。
　　同時，劉沅順暢的科舉之路也到此為止。清乾隆五十八年（西元1793年）、乾隆六十年（西元1795年）、嘉慶元年（西元1796年）三次參加會試，但是三次皆名落孫山。這令從小接受父親教誨、秉承儒家理想的劉沅備感失落，也漸漸堅定了留守成都侍奉母親的決心。
　　嘉慶元年，劉沅之兄劉芳皋中進士，出任翰林院庶起士散館，劉沅隨之北上，一則為兄作伴，二則遊山玩水，以消解名落孫山之苦。弟兄二人途經湖北當陽縣紫柏山時，劉沅遇到了他一生當中的第一個奇人——靜一道人。靜一道人的詳細情況，史無明文，根據劉沅的記述來看，他或許是位隱居于紫柏山的道人。靜一道人向他講解養身之道和儒家某些觀點，臨別還贈以一部《道德經》。劉沅“訝其與吾儒同”，發現道家修養理論與儒家道德似有相通之處。不管道家養生與儒家是否真的相通，至少初步接觸道家養生的劉沅是這麼理解的。這次巧遇，對即將而立之年的劉沅無疑起到潛移默化作用。這也是劉沅第一次有意識地把儒家理論和道家養生學聯繫起來，初步窺探到了這兩者之間千絲萬縷的學術聯繫。這次奇遇，可以說為劉沅一生的學術奠定了重要的基調。劉沅日後留心道學，自成一說，在學術上開闢了一條“貫通儒道”的道路。
　　成都建槐軒
　　劉沅“仰承庭訓”。易理之學，算是劉家的家學。劉沅曾祖劉嘉珍因力弱而好讀書，祖父劉漢鼎則好讀《易》，曾著有《易蘊發明》一書。劉沅之父劉汝欽則精于易學，洞澈性理。劉沅關於融道入儒的思想，關於追求純一即《大學》止至善的思想，主要淵源於此。劉沅一生成就，除了家學淵源和自己的聰敏苦學外，他一生中所遇的兩個奇人也居功至偉。第一個奇人是前文提到過的靜一道人。另外一個則是野雲道人。尤其是後者，更是改變了劉沅的人生命運，在某種程度上決定了他的學術走向。
　　劉沅在京逗留不久即告別兄長，回到家鄉雙流縣，專心講學侍母。不料先是兩個侄子病亡，接著自家墳地被豪鄰侵佔，母親為此憂憤發病。一驚一氣之下，劉沅竟也病臥床榻，憂心不已。諸事不順，少年時本已身體羸弱的劉沅更加疲憊，年紀輕輕就已像七八十歲一樣多病，自知命不遐長。嘉慶三年（1798年），劉沅病體稍愈，一次偶在本地彭家場集上遇一位賣藥老人，“形容殊異，心愛敬之，求示延年之方”。這就是野雲老人。野雲老人給了劉沅治病藥方，還向他闡述聖賢之言“仁者壽，大德必壽”等，囑咐他存心養性。劉沅見老者不凡，頓有所悟，遂拜其為師，自此在老人指導下靜心服藥和鍛練，還學會野雲老人靜心養性之內功。不兩年劉沅病體完全好轉，且日趨強健。野雲老人所傳的根本即“存神養氣即存心養性”，其實質是道教的內丹術與儒家修身兩者的融合。
　　野雲老人教導劉沅時間將近八年，當時劉沅三十六歲。此後劉沅更益勵修，身體日壯，從五十九歲至八十歲生八子。後來他感慨說：“回思平生辛苦備嘗，幾如再世，使不遇野雲老人，早歸大暮。”劉沅在青少年時期身體羸弱，幾番臨死，得授野雲老人之教後，竟然在晚年連得八子，將近九十才逝世。此番經歷，使劉沅對道家養生的丹道思想至為信從。這也決定了他的學術體系中道家丹道思想佔有極其重要的地位。
　　嘉慶十八年（1813年），劉沅從雙流縣柑梓鄉三聖村（舊名雲棲裏）祖宅移居成都南門淳化街（又名三巷子，1959年修建錦江賓館時拆除殆盡），自建房屋，新立門戶。因新宅院中有株百年老槐樹，濃蔭掩映，雍穆恬靜，劉沅遂名宅曰“槐軒”。此後四十二年，他一直在此講學治學。他有教無類，教學報酬不計多寡，家貧學子，無錢一樣可以就學。教學內容，除了傳統經史書籍之外，還教學生練“坐功”，即靜心養性之功，晨夕宴坐，平心存性，以強健身體。劉沅在成都淳化街設館講學四十年，門生弟子遍佈西南各省，世稱“槐軒學派”（簡稱“劉門”）。劉沅也被譽為“塾師之雄”，當時學子均以“槐軒門人”自豪。劉沅在世之時，其學術已經遠播他省，被人尊稱為“川西夫子”。劉沅的學術在近現代四川國學界有深遠的影響，近代陳寅格、梁漱溟、蒙文通等國學大師皆服膺其學。
　　道光五年（1825年），清廷授劉沅文職正二品資政大夫（散階）。道光六年（1826年），禮部下文，時年六十余歲的劉沅又被選授湖北天門縣知縣。但劉沅淡泊功名利祿，早絕仕進之念，託辭居家為亡母守孝，乞假還鄉，不久即獲准改授國子監典簿放歸。清國史館《劉沅本傳》說他“安貧樂道，不願外任，改國子監典簿，尋乞假歸，遂隱居敎授”，一直到咸豐五年（1855年）去世。
　　劉沅與成都
　　劉沅傳經講學，數十年筆耕不輟，著作等身。光緒年間，劉沅之子劉梖文及門人劉芬等人集資創辦守經堂，選集劉沅著作二十二種刻印成《槐軒全書》發行於世。槐軒，乃劉沅居所之稱，因為他在成都和雙流的居所，都有古槐。《槐軒全書》內容之宏富、方法之獨特、論述之精深，為當世所罕見，堪稱鴻篇巨制，具有很高的研究價值，是傳統文化中罕見的會通儒釋道三家精要並具完整學術體系的珍貴文獻。而劉沅可謂歷代學者中以至善、純一和天人合一等哲學範疇來闡揚儒釋道三家本原，尤其是儒家元典精神的“大儒”。他的學說，對於今人來說，是極富學術價值和文化思想價值的。
　　作為一個學問家和一個宗教家，劉沅的學術和宗教事業都後繼有人。劉沅教業的真正繼承者是第六子劉梖文，在劉梖文掌教的二十余年間，“劉門教”從初期創立的理論締造階段，發展到擴充教門、進行宗教實踐活動的階段。除了一些例行的齋蘸和法會外，還進行了一些大規模的慈善活動，在巴蜀民間產生了深遠的影響。劉沅學術上的繼承者是孫子劉咸炘。劉咸炘對其父劉梖文的教業不感興趣，他專攻學問，學術上融文史哲於一爐，雖在壯年去世，但是著作已經等身。著名學者梁漱溟、陳寅恪、蒙文通都對他推崇備至。蒙文通稱他為“一代之雄，數百年來一人而已”。
　　劉沅晚年喜致力於公益，集資籌辦慈善事業，修復祠廟。如于道光二十九年（1849年）主持修葺成都武侯祠，重新審定樹立祠內文臣武將塑像。現在，武侯祠內47尊蜀漢歷史人物塑像中，有25尊是在劉沅的主持下重塑的，至今人們所見仍為劉沅調整後的風貌。還為成都武侯祠、杜甫草堂、望江樓幾處名勝古跡揮筆題詠，留下一首首錦繡詩文。劉沅還在祠內留下了33通碑碣，除兩廊每尊塑像前的小石碑計28通外，另有《漢昭烈廟從祀功臣記》碑、《巍然廟貌》詩碑等五通。今天成都武侯祠尚存劉沅撰書的《巍然》等碑石，杜甫草堂尚存劉沅撰書的一塊七律詩碑。書法圓潤遒勁，取法甚古，風采動人，此外，劉沅還重修了位於成都西郊的黃忠墓。而劉家人自劉沅開始，五代人關愛武侯祠，堪稱蜀中佳話。
　　清同治年間，經四川總督錫良奏准，清國史館為劉沅立傳，清末翰林院編修伍肇齡在劉家府宅門首題“清儒林劉止唐先生第”，黑底金字，莊嚴肅穆。民國時期，簇橋地區“劉門”弟子在簇錦鎮修建儒林祠，供奉劉沅。1956年改為省物資局倉庫，今已不存。
　

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道藏精華 11-3：《三家修道秘旨》

作者：蕭天石輯錄
編者：蕭天石編
出版者：自由出版社
開本：16 開
頁數： 314 頁
平裝版售價：新台幣 300 元

本書簡介

本書共選刊四川劉止堂先生之不朽名著《槐軒約言》，及濟一子之《三教心學》，佛家天臺宗之《小止觀》、《六妙門》與丹宗之《觀音心經秘解》等五種。凡所指說，無不獨到千古，真三家人士修証功夫之坦途也。

《槐軒全書》簡介

教育部社科重大專案《巴蜀文獻集成》第一輯

《槐軒全書》出版精要

《槐軒全書》堪稱古代文獻中第一部匯通三教之哲學，闡發三教之精微而揭示為人真諦且形成完整學術體系的哲學巨著；是傳統文化尤其是巴蜀文化中未被開發的寶藏。

《槐軒全書》由於資料散逸，即使專門研究劉沅的學者也已難見其著作全貌，散逸各處的劉沅著作被當今學者視為“無價孤本”——這一切使劉沅深厚獨特的學術光芒和跨越古今的文化建樹難以為世所知。劉沅可謂古代學者中以至善、至純和天人合一的學術境界去探求儒家哲學、道家哲學、佛教哲學所具有的共同交匯之點且自成體系卓有成就之第一人。

《槐軒全書》所具有的精深燦爛及獨具一格的學說魅力，已引起當今學者的濃厚興趣。在學術界對於劉沅的研究處於開始階段的時候，出版完整的《槐軒全書》無疑具有重要的文化保存和開拓價值。
劉沅不但“以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世”，而且他對現實世界與神秘主義世界交匯點的探求，對至善、至純和天人合一的境界的心靈追求十分符合當今人們的精神需求，因此，《槐軒全書》具有跨越古今的文化建樹和人生智慧，它是濃縮傳統文化精華，俯視歷史時空，直擊人類心靈的珍貴文化遺產。

當今已有學者認為對劉沅及其《槐軒全書》的挖掘和研究，可以找到其中更深層次而又精深燦爛的文化養分。因此出版瀕臨失傳的《槐軒全書》對弘揚中華傳統文化、巴蜀傳統文化為今所用具有重要意義，也會得到學術界和圖書館藏單位的肯定與歡迎。

劉沅之學術建樹對其孫、天才學者劉咸炘影響甚巨，並經劉鹹炘得以弘揚光大。

《槐軒全書》概論

一、其人其書及學說精要：
　

（一）清《國史館本傳》：
劉沅，四川雙流人，字止唐，一字訥如，道號清陽居士、碧霞居士。生於清乾隆三十三年（1768），卒于咸豐五年（1855），享年八十八歲。道光六年（1826）劉沅"改國子監典薄，尋乞假歸，遂隱居教授。""著弟子籍者前後以數千數，成進士登賢書者百餘人，明經貢士三百餘人。"劉沅在世時，其學說已遠播他省，"閩人稱沅為西夫子雲。"
（二）馬西沙等《中國民間宗教史——劉門教與濟幽救陽》：
劉沅——清代中葉，名播巴蜀、兩湖、浙江、乃至中國北方山西、陝西諸省的一位特立獨行的學者和宗教家，講學傳道五十餘年，把“儒家的倫理道德與道家的內丹術融為一爐，追求純一境界即《大學》所謂止至善。”劉沅的哲學思想體系系源于宋明陸王心學一脈，又與兩宋以來丹道思想合一，遂形成劉門教的宗教教義之基礎。

　　劉沅所創劉門教是由學術團體轉化形成，故不同于傳統的彌勒教、白蓮教等，“其初成員多為學者，所謂學術為理學中陸王心學一脈，講究心性即天理，人人可通過修養道德，修練內功而得聖道，以成聖成賢。”劉沅著作被收入《槐軒全書》和《槐軒雜著》中。又：《法言會纂》10冊、100卷，是劉沅六十歲以後口授的劉門教行法之經文，未入《槐軒全書》。
劉沅著作比重最大部分是對十三經的“恒解”，恒者遍也，恒解即詮釋或直解。劉沅詮解十三經，窮極精奧，以正儒流正源；又著《正訛》、《子問》、《又問》諸書，反對宋學空疏臆斷，弘揚陸王心學，宣導經世致用。劉沅力圖從儒家經典中發古聖賢精言微意，構築自己的學術體系；其治學又注重吸取佛、道，特別是丹道思想的養分，遂終成一家之言——這是劉沅成為創宗人物的根本之點。
劉沅集畢生探求的目標是現實世界與神秘主義世界的交匯點，他始終在追求自己心目中至善、至純和天人合一的境界……今人對於劉沅的研究尚處於開始階段，也許當人們走過了一個歷史階段以後……以不同時代的不同心境，不同眼光，挖掘出更深層次的東西，或許可以證明他的精深燦爛及獨具一格的力量。
（三）臺灣蕭天石《劉止唐與四川劉門道》：
止唐先生為川中近三百年來特立獨行博通三家（教）之大儒。其學既直探洙泗心傳，複深得玄門密鑰，融道入儒，援儒說道；復會通禪佛，並涉密乘，博學多方，雖較龐雜，然以其能障百川而東之，匯萬流於一海，故最後仍歸本於儒，不失孔門規矩。……學術界人士，不少以得遊其門庭，為高尚其事也。
（四）南懷瑾《禪海蠡測》：
乾嘉間，西蜀雙流，有劉沅（字止唐）者出，初以博學鴻儒，不獵功名，歸而學道，相傳得老子親傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世，世稱其教曰“劉門”。長江南北，支衍甚多，而猶以浙閩為盛；其學以“沉潛靜定”為旨，功夫口訣采於道家，說理傳心，皆撮三家之長；而其實質，亦為儒化佛道之另一教門……劉沅為幹嘉時之大儒……著作豐富，立論平允，於三教均多闡發。
（五）《槐軒全書》概論：
1、《十三經恒解》彙集儒釋道三家的基本觀點，闡釋其意旨所在；《正訛》、《子問》、《又問》、《槐軒約言》、《俗言》、《拾餘四種》，則結合道釋哲學，闡發儒釋道三家之精微，歸結到天人合一、返還先天之學術境界及為人真諦。同時，以上諸書批判後儒（主要是唐宋以來理學）之空疏臆斷及後世僧道背離佛老之真的言行。因此，《槐軒全書》堪稱古代文獻中第一部匯通三教之哲學，闡發三教之精微而揭示為人真諦且形成完整學術體系的哲學巨著；是傳統文化尤其是巴蜀文化中未被開發的寶藏。
2、劉沅博通三家，但其根本觀點仍“歸本於儒”，其基本見解如下：
（1）三教同源說：指出後世僧道之所為與佛老之真相違背，唐宋以來學者不知佛老之真而妄闡佛老之繆，所謂“僧羽學佛老而繆，文人學孔孟而非”；認為三教的基本哲學觀點是一致的。
（2）追求至善、至純和天人合一的人生及學術境界（人與天自然的和諧一致）；認為人們能夠臻此境界，則人人可以為聖為賢。
　　注：以上文字為劉沅先生曾孫劉先生所纂。

二、《槐軒全書》目錄及版本：
　

（一）目錄（西充鮮於氏特園藏本：劉鹹炘親校大字本）：
《四書恒解》14卷；《詩經恒解》6卷；《書經恒解》6卷；《易經恒解》6卷；《禮記恒解》49卷；《春秋恒解》8卷；《周官恒解》6卷；《儀禮恒解》16卷；《史存恒解》36卷；《古本大學質言》1卷；《孝經直解》1卷；《槐軒雜著》4卷；《正訛》8卷；《拾餘四種》4卷；《槐軒約言》1卷；《塤篪集》10卷；《子問》2卷；《又問》1卷；《俗言》1卷；《明良志略》1卷；《下學梯航》1卷；《蒙訓》1卷。
（二）版本源流：
1、光緒31年（1905）刊行《槐軒全書》：23種，178卷，107冊；分為10函/14函2種。注：光緒本比西充鮮於氏特園藏本多《尋常語》1卷。（北京科學院圖書館藏目錄）
2、民國3年——民國33年（1914——1944）刻本：23種，107冊。
3、民國20年（1931）西充鮮於氏特園藏本：22種，177卷，106冊。為劉沅之孫/民國天才學者劉咸炘親校大字本，乃其版本之最優者，書品清晰，版式疏琅，校刊謹嚴。
按：清光緒31年（1905）四川總督錫良奏請朝廷為劉沅立傳，奏准。《國史館本傳》所列劉沅著作，除上述外，尚有《豫誠堂家訓》、《保身立命要言》等篇，而《正訛》、《子問》、《又問》、等皆未入傳，蓋因其指斥程、朱而隱諱之。
又按：《槐軒全書》諸版本今已散逸，即專門之研究者亦未見全貌。茲西充鮮於氏特園藏本為劉氏門人藏于鄉村居室夾牆之際中，故數十年後得以保全——使此本成為當今《槐軒全書》公見之全本。
（三）收藏情況：
1、館藏：以上三種版本的《槐軒全書》館藏已無全本，四川省圖書館善本部《槐軒全書》也流失不全。
2、民間收藏：臺灣蕭天石《劉止唐與四川劉門道》：止唐先生……其著作之已出版而可考者，計凡28種，都178卷。此外，青城藏經樓書目中，尚約有四五種。各書均為成都致福樓重刊版本。前行政院長黃岡王齡希先生攜出部分，黃岡方大心先生及浙江南懷瑾先生均各有部分，均為無價孤本。至於四川來台人士中是否亦有保存者，則無可考。兹特就現存書目之可考者列舉之，以供學術界中有心人考察與收集之資料。其書目如左：
《易經恒解》《詩經恒解》《書經恒解》《禮記恒解》《春秋恒解》《論語恒解》《孟子恒解》《大學恒解》《中庸恒解》《大學質言》《拾餘四種》《正訛》《法言會篆》《槐軒約言》《赤鳳髓丹旨》《性命微言》《槐軒雜著》《雜著外篇》《保身立命要言》《子問》《又問》《塤篪集》《下學梯航》《法言外集》《參同秘解》《悟真玄要》。
三、《槐軒全書》的出版價值（賣點）：
（一）劉沅是清代特立獨行、卓有成就的著名學者和宗教家，《槐軒全書》為傳統文獻中僅見之博通儒釋道三教且具完整學術體系之珍貴文獻。但由於資料散逸，即便專門研究劉沅的學者也已難見其著作全貌，散逸各處的劉沅著作被當今學者視為"無價孤本"——這一切使劉沅深厚獨特的學術光芒和跨越古今的文化建樹難以為世人所知。
（二）劉沅可謂古代學者中以至善、至純和天人合一的學術境界去探求儒家哲學、道家哲學、佛教哲學所具有的共同交匯之點且自成體系卓有成就之第一人；《槐軒全書》所具有的精深燦爛及獨具一格的學說魅力，已引起當今學者的濃厚興趣。在學術界對於劉沅的研究處於開始階段，出版完整的《槐軒全書》無疑是具有重要的文化保存和開拓價值。
（三）劉沅不但“以儒者兼弘佛道之學，著作等身，名震當世”，而且他對現實世界與神秘主義世界交匯點的探求，對至善、至純和天人合一的境界的心靈追求十分符合當今人們的精神需求，因此，《槐軒全書》具有跨越古今的文化建樹和人生智慧，它是濃縮傳統文化精華，俯視歷史時空，直擊人類心靈的珍貴的文化遺產。當今已有學者認為對劉沅及其《槐軒全書》的挖掘和研究，可以找到其中更深層次而又精深燦爛的文化養分。因此出版涉臨失傳的《槐軒全書》對弘揚中華傳統文化、巴蜀傳統文化為今所用具有重要意義，也會得到學術界和圖書館單位的肯定與歡迎。
（四）劉沅之學術建樹對其孫、天才學者劉咸炘影響甚巨，劉經劉鹹炘得以弘揚光大。
四、本次影印出版方案：
本次影印出版《槐軒全書》的底本為民國20年（1931）西充鮮於氏特園藏本。並在此基礎上補充劉沅三部有價值而且今已十分鮮見的著作：《性命微言》（《四庫全書續編》有目無書）（注：見藏外道書廿五冊第五二四至五五三頁）1種、《醫理大概約說》1種、《蒙訓》1種（注：鄭欽安曾從劉沅學醫。）因此，新編《槐軒全書》堪稱目前最有價值的版本。

　

引蒙

刘沅先生於《槐軒約言》書中極其重視《引蒙》，故不嫌累贅，再附於下，蓋有蕭天石先生之親筆批注也。

性外無道，道外無教，而秦漢後三教分門。言理者，純雜互見。則以未嘗兼涉三家，實致其功，是以文字異同之跡不化，牛鬼蛇神之術彌多。而吾身中真義理，遂亂於外說矣。沅不佞，幸沐浴聖朝之化，頗通其說。今為及門括其要略如左。語不欲文，期於眾曉，並為小註發明之。誠循序而稽。毋欲速、毋怠妄，久將自得。為學始終之功，蓋不越乎此也。

道者何，一而已，太極也。性也、仁也、誠也。（蕭註：一未形，虛而已，無而已。）（道祗是一個一字。一者，不貳之名。以其居於萬物之先，而無以尚，曰太極。在人為性，如木之有仁，曰仁。以其至真言之，曰誠。）

大哉乾元，一之始也。至哉坤元，一之終也。人受天地之中以生，太極在我。終而愈紛，則性惑。（蕭註：乾坤合媾，易之體也。）（乾元坤元，一陰一陽之真，實太極之體也。人為萬物之靈，得真陰真陽之氣而生，即得真陰真陽之理為性。天地之中，太極發生之地也。人受此中氣以生，故人身有太極之理，即有太極之地。但自降生以後，則真陰真陽紊亂，性轉為情，人心道心爭勝，故曰惑。）

先天，心性之始也。後天，心情之苗也。性情顛倒而生坎離。日月水火之氣，寄於心腎。心腎者，坎離者之真位，非形質也。（先天生初，後天生後。先天心屬乾，純陽也，是為人生而靜之性。後天心屬離，陽中陰也，是為流動忘返之情。乾破而為離，坤實而為坎。離中之陰是為情，坎中真陽是為性。坎，月也，水也，陽也。離，日也，火也，陰也。心屬離，腎屬坎；而又非思慮之心、肉團之心，與乎外腎內腎也。乃人身先天坎離之虛位耳，此關最當辨之。）（蕭註：此虛位即玄關。）

離抱陰而坎抱陽，火反上而水居下。伏羲以乾坤定子午，而文王以坎離代乾坤，天地之定理也。（未生以前，心腎是乾坤。既生以後，心腎是離坎。火上水下，未濟卦也。惟乾坤變為坎離，於是心中含陰，腎中含陽。陰者為情，陽者為性。故欲反性情之正者，當變易坎離之真。伏羲八卦之位，文王由此而分後天，乃自然之定理也。）

乾坤日月，天地生化之門。水火金木，人物性情之正。羲文以此明變化，而行鬼神。（承上言伏羲文王先後天八卦之故，乃性命理學之真源也。）

六子皆乾坤所化，而坎離獨得其真。坎離分則八卦分，坎離合則八卦合。（長男長女，少男少女，皆得乾坤之偏體。惟坎離得乾坤之正體。故天以日月為綱，人以水火為命。坎離一易位。長少男女，皆易位也。）

五行一陰陽也。金母木公，寄於水火，而土握其樞。真意，土也。二五之精，妙合而凝。一念迴虛，水火合璧，而一元化生焉。（蕭註：此處最宜體會。）（五行只是一陰一陽之所變化。坎離雖僅水火，而離中有木液，是為木公。坎中有金精，是為金母。金木者，水火之性情所本也。至於土胎中氣，惟戊己為中央之土。坎納戊土，離納己土。坎離之變，必賴中土。中土者何，人身真意是也。一私不雜，返迴虛靜，即是戊己會合，坎離交媾，而三家既合，一元之氣自生。五者，土數也。）

一元本無狀也。上天之載，寄於人身。太極之所，名曰中黃，知止止焉。沈潛定靜，保合太和，浩然之氣自胎，誠敬而已矣。（蕭註：凝神返照，寂守中黃。）（一元之氣，一元之理所寓。天與人未始異也。但其理甚微，本無形聲跡象，故曰：上天之載，無聲無臭，至矣。承上言，一元之生，非有名象，只是得太極之所而致功，自然一元太和之氣，無中而有，如受胎然。太極之所，儒曰中、道曰元牝、佛曰這個、法王城、舍利國、空虛藏、如來藏、不動道場，其名甚多，只是人身暗竅，不可得而見。存養者，先以心目凝住於外丹田，即是中黃。謂其居天地之中，黃，中央土色。沈潛、如沈水中而潛伏；定、不搖；靜、不躁，皆謂真意下注，時時洗心退藏於密耳。浩然之氣即元氣。誠則無私偽、敬則無懈肆，則用功之切要。）（蕭註：人身暗竅，不可得見，權守中黃以俟之。惟祗凝住外丹田不足，須回光內丹田虛竅始得。）

道者，天之所以立，而人載焉，可不慎乎？一念之褻，將殞其軀。幾希之妄，不恆其德，明冥譴咎，上聖凜之。故曰：苟不至德，至道不凝。君子修之吉，小人悖之凶也。（上文已明告人以修道之實功。然此道者，自有天地以來，隱寓於流行之內，而無人明言。非不欲言也，不敢言也。天之為天，至尊至神，其道可以一言盡。人亦一天地也。得此道而造其極，將與天同體。故自古聖人，皆慎重罕言。誠恐人泛常視之，反遭罪戾。修此道者，念念克己，存誠主敬。一稍不謹，明冥誅罰必及。故中庸及周子戒之至德，謂立心行事，無愧於天地鬼神者也。）

塞兌、垂簾、屏聰、黜慮，所以一天乙之神，而生乾元之氣。採取、烹鍊、沐浴、溫養，一存心養氣之別名耳。主靜以立基，存誠以厚德，敦善以不惑。三者廢其一，則身病。（蕭註：鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，鍊虛合道，總以此為下手法門。）（兌、口也；簾、目也；聰、聽也；慮、私欲之神也。閉目、不言、屏妄聽、戢妄想，然後外無以擾。端坐調息，以意運津，下至丹田。凝注真神，混沌合一，先天之氣，自無而有。天乙甲木生氣，天之貴。神、人身之主宰也。採取、採坎中之一陽，取而鍛鍊。烹鍊、以神火薰蒸丹田，鍛鍊坎中金也。沐浴、洗心滌慮，時時守中也。溫養、則真氣已生，而時以神光護照，如溫鼎然也。靜而後凝、謂用功時也。誠則不欺不肆，謂不用功時也。敦重善行，不惑於世俗，乃有至德以凝至道。孟子所謂配義與道，無是餒也。身病、言神氣無以凝，而災病將作，由其輕道悖德也。）（蕭註：指點詳明，真老婆心切也。）

天地之生物也，非物物而生化之，氣聚而理凝，斗為之樞也。惟人亦然。故元關性命之府，而百神所聚會。得其道者，精化氣，氣化神，神返虛，太極合一。迴光返照，斯謂之活子時矣。（蕭註：始於日月合璧，繼而乾坤交泰，繼而天地定位，又繼而太極渾淪，無聲無臭。）（天地以一元生化萬物，而又非物物而生化之。惟真理真氣，聚於斗台，故能分布周天，樞運星辰。人身之元牝，猶天地太極之所也。坎離會合，而周身關竅自通，性命靈神自會。精即坎陽，氣乃元氣，神即虛無清淨、不貳不雜之一念耳。迴光返照，目光心光常內視於丹田。如日光之返照。活子時，非子時，而實不啻子時，靜極而見天心之候也。）（蕭註：天心便是人身暗竅，見天心，再步步向上，無窮妙用，便源源而生矣。）

金氣既生，聖人守之以至德。月晦而日蒙，合朔之間，乾坤所貴。天一動，五神開。震來復，坎飛騰。天根月窟，通乎帝載。陰陽消長之機判矣。（蕭註：此段點破聖功，僊家丹訣，亦無多子。）（乾性為金，故一元之氣曰金氣。承上言，一元真氣已生，則固有其基矣。從古聖人之下學也，知乾坤真氣，難聚易散，故必戒慎恐懼，敦倫踐禮。一念無欺，然後集義生氣，其氣易充。月晦之日，陰陽交媾，日月合璧。乾坤由玆胎孕。前賢云：晦蒙否塞，月受日光。蓋氣化蟄藏之妙，此其最明者也。非是則天地氣化，亦不能久，故曰：乾坤所貴。天一之水，即坎中一陽也。動、謂正子時動。五神、五行之精。開、開闢陰關。靜極而生一陽，為地雷復。坎中真氣飛騰，邵子以為天根。動極而生一陰，為天風姤，離中真氣下降，邵子以為月窟。造化亦祗此一陰一陽消長之理，而人身肖之，故為聖功。）

天不能以無陰，陰聚而陽散。地不能以無陽，陽施而陰生。天地之陰陽以氣，人身之陰陽以神。神者，氣之主。欲粹其神，必懋其德。禁嗜慾、去聲色、慎言行、凜帝天，君子所以養其心也。（天、陽也，而有其陰，乃以成其陽。地、陰也，而有其陽，乃以善其陰。天地之陰陽，無跡可窺。可見者，氣耳。人身則自我為主。以我之神，養我之氣，而心乃藏神者也。不能養心，安能使神粹然無雜？故君子敬慎而凜帝天，乃所以自養其心也。）

陰靜而陽動。靜中動、動中靜。動極靜、靜極動五府之邪，百骸之垢，以一神勝之，可不謂微乎？月虧而盈，日周而始。水火二氣運行，萬魔靖焉。為之宰者，帝子之靈。（陰靜陽動，定理也。然靜中又有動，動中又有靜。靜極而動，動極而靜。祗此動靜交養之機，五府百骸邪垢，賴以消除。然所以為之動靜者，神也。日月運行，盈虧出入，即動靜之象，天帝實宰之，則人身功用所主可知矣。）

天未嘗不與人親也，陰氣間之。性生於命，而九轉乃成純陽。命胎於性，而七返乃還純陰。乾坤之體用在吾，神明之合德可必。克己，則汰離陰而得元神。復禮，則定元性而循規矩。謂為取坎填離者，從其朔也。（人得天地之心以為性，是天本與人相通。特有生以後，善德不修，陰氣駮雜，故去天日遠。坎本先天坤命也，而元性出焉。養此命中之性，由一陽以至於九陽，是為純陽。離本先天乾性也，而元命寓焉。取此性中之命，由一陰而返迴六陰，是為純陰。天地之所以能長久者，以其為純陰純陽也。人能集義生氣，俾吾身性命合於乾坤，則神明之德，即此而在矣。夫子告顏子克己復禮，即謂去盡心中陰神，得其先天元性。元性既得，誠中達外，又能踐行禮樂，故曰仁也。老子不曰克己復禮，而曰取坎填離，從其理之所自出言之，惜乎人多誤解也。）

天一地六為七，地二天七為九，而七乃少陽木氣，九乃太陰金神。水火金木混合於乾坤，心純乎陽，則天之性在我矣。是故古之聖人，其心即天地之心，其氣則天地之氣。（承上七返九還而言，取坎填離之後，陰陽一統於乾坤，則此身已與造化通理氣，是聖人之所以盡性參天地也。）

氣不能以有陽而無陰，心不可以昧理而就欲。危微精一，堯舜禹以聖人之德，而戒其罔念之狂。譬諸天道神奇莫測，而晷度陰陽，一息未嘗稍差，故曰健行。一、無息也。（氣在天地，不能有陽無陰，則物之混雜者有矣。人身取坎填離之後，苟無敬一功夫，惟聖罔念，又可作狂。故堯舜禹十六字心傳，乃德既成而猶懼不謹也，況其下者乎？譬諸天道神奇變化，何所不有。然陰陽消長，晷度差分，未嘗一息有誤，是即聖人之小心翼翼也。）

至哉神乎！天地之所以與我而萬古不朽者乎！應之以時，合之以虛。動之以無方體，太極老人在焉。孔子曰：天生德於予，知我者其天，長生之身，身於萬物之外，而未嘗不與萬物者遊也。（蕭註：三語伏性，妙極。）（承上言，有神明合一之德，而又未嘗不敬慎小心，則聖而不可知之謂神，此其是也。夫神者，至靈至妙之名。人身有神，而神不盡真，則德不足也。若聖人之德，神與天通。天之德在我，靜則虛靈，動則不測。所謂先天不老元神，與天地同休者也。孔子言，知我者其天，即是此意。自來言得道可以長生，祗此真性不朽，即是長生真身，非住世千年之說。長生之身，既是真性，則此身固在萬物之外矣。然神雖與天通，而小心敬謹之懷，正未嘗離卻日用，一毫有愧於心，有欺於人。故曰與萬物者遊也。）

古今其一息乎？天地之與我者安在哉？浮而生，幻而死。父母之恩，天地之性，蕩然無存，非孝也。古之聖人，視天下之人皆同氣，蓋深知天之所以與人者，而憫其立之不早。故在我則憂其不逮，而在人則哀其不能。毫髮之私，不覺悉化也。（通古今而計之，如一息耳。所恃以與天地等者，惟性為真。若不盡其性，則反身不誠，如浮浪而生。一旦氣數已盡，歸於幻化，則父母生我之恩，天地與我之真無存，是大不孝也。古之聖人，知孝莫大於誠身，而天地即父母，父母一天地。故視天下人如一體，恐其立德不早，致失人性。責己則嚴，待人則寬。見人有過，哀矜惻怛，欲其歸善。存心如此，天理純全。一切世俗私情，何自而有也。）

今之為道者，其誕怪乎？五性著於五倫，五倫本於一心。心不盡性則倫乖。倫不中正則性乖。為君臣、為父子、為兄弟夫婦朋友，聖人者，歷乎常變生死，而優為此盡倫之事也。其生也功，其沒也靈，豈與夫奇眩之說，盡乎天下之藝哉？（誕怪，謂一切不合於理者。五倫本於五性，而五性具於一心。心不盡性，則倫不能盡。聖人號為無所不知不能，祗是為五倫中之人，各盡其道而無毫髮之差謬耳。豈有奇怪之事，與夫百工技藝，耳目聞見皆無遺哉？其生也功，謂有功德於世。其沒也靈，為天地間不朽之靈。）

聖人亦人耳。人皆有性，則人皆可以承天。雖愚必明，雖柔必強，謂養氣存神，敦倫盡性，循序而幾於成功，非詞章博雜之學也。以聖為不可為，必以性為不可復。無性何以為人？非人何以上對君親？百家傳記，務遠而難。學者誠不可不返其極也。（申言人皆可為聖賢，不過以盡性為急務。忠孝皆自性中來。書籍甚多，其言大半失於博雜，以其無本也。養氣、存心、復性，人人可為，而又博之以學，斯得其極。極謂事理之至真而無二者。即上文所言是也。）

劉沅年譜蜀太極生撰

蒙訓　繁體拼音版朗讀

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