道德經
01 道可道也，非常道也。名可名也，非常 名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故常無欲也以觀其妙，常有欲也以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
02 天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之敎。萬物作而弗始，爲而弗志，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虗其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。
04 道沖而用之又不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。
05 天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虗而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
06 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。緜緜若存，用之不勤。
07 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。非以其無私與？故能成其私。
08 上善若水。水善利萬物，而又爭處眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善 淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
09 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
10 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？脩除玄監，能無疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。
11 三十輻共一轂，當其無有，車之用 也。然埴以爲器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以爲室，當其無有，室之用也。故有之以爲利，無之以爲用。
12 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人之治也，爲腹不爲目，故去彼取此。
13 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾無身，吾有何患？故貴爲身於爲天下，若可以託天下矣。愛以身爲天下，若可以寄天下矣。
14 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
15 古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫兮其若冬涉川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁而靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，故能敝而不成。
16 致虗極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17 太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之。其下，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言也。成事述功，而百姓曰：我自然也。
18 大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
19 絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
20 絕學無憂。唯之與訶，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人，荒兮其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮未兆，如嬰兒之未孩，纍纍兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也憃憃。俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，忽兮若海，飄兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
21 孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情。其情甚眞，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
22 曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一以爲天下牧。不自見故明，不自視故彰。不自伐故有功，不自矜故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虗言哉？誠全而歸之。
23 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事，而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
24 跂者不立，跨者不行。自見者不明，自視者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
25 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26 重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終 日行不離其輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
27 善行者無轍迹。善言者無瑕謫。善 數者不用籌策。善閉者無關楗而不可開。善結者無繩約而不可解。是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知，大迷，是謂妙要。
28 知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。夫大制無割。
29 將欲取天下而爲之，吾見其不得已。夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或墮。是以聖人去甚去奢去泰。
30 以道佐人主者，不欲以兵強於天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿伐，果而勿矜，果而勿驕，果而不得已，是謂果而不強。物壯則老，是謂不道。不道早已。
31 夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，銛襲爲上，勝而不美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志於天下。吉事尚左，喪事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。故殺人眾多，以哀悲莅之。戰勝，以喪禮處之。
32 道常無名。樸雖小，天下不敢臣。矦王若能守之，萬物將自賓。天地相 合以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦旣有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
33 知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
34 大道汎兮，其可左右。功成事遂而不名有，萬物歸焉而不爲主。則常無欲也，可名於小。萬物歸焉而不爲主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。
35 執大象，天下往。往而不害，安平 泰。樂與餌，過客止。道之出言也，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
36 將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固與之。將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛 強。魚不可脫於淵。國之利器不可以示人。
37 道常無爲也。矦王若能守之，萬物將自化。化而欲作，將鎭之以無名之樸，夫亦將知足。知足以靜，萬物將自正。
38 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚而不處其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。
39 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，矦王得一以爲正。其致之也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，矦王無以貴高將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以矦王自謂孤寡不穀。此其以賤爲本與？非也。故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，落落如石。
40 反也者道之動也。弱也者道之用 也。天下之物生於有，有生於無。
41 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。建言有之曰：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱。廣德若不足，建德若輸。質貞若渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲。大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
42 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自稱。物或損之而益，益之而損。人之所敎，亦我義敎之。強梁者不得其死，吾將以爲敎父。
43 天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無爲之有益。不言之敎，無爲之益，天下希能及之。
44 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
45 大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜爲天下正。
46 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲。咎莫大於欲得。禍莫大於不知足。知足之爲足，常 足矣。
47 不出戶，知天下。不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
48 爲學者日益，爲道者日損，損之又損之，以至於無爲。無爲而無不爲。取天下也常無事，及其有事也，不足以取天下。
49 聖人常無心，以百姓之心爲心。善 者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下也，翕翕焉爲天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。
50 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故？以其生生也。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。
51 道生之而德畜之，物形之而器成 之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然也。道生之畜之，長之遂之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
52 天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
53 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虗，服文采，帶利劒，猒飲食，齎貨財，是謂盜夸，非道也。
54 善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃眞。修之家，其德有餘。修之鄕，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄕觀鄕，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。
55 含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。和曰常。知和曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。不道早已。
56 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。
57 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天下多忌諱，而民彌畔。民多利器，而國家滋昏。人多技巧，而奇物滋起。法令滋彰，而盜賊多有。故聖人之言云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
58 其正悶悶，其民淳淳。其正察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲祅。人之迷也，其日固久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
59 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有域。有域之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
60 治大國，若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦不傷人也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61 大國者，下流也。天下之交，天下之牝也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，則大者宜爲下。
62 道者，萬物之奧也，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐而進道。古之所以貴道者，何也？不謂求以得，有罪以免與？故爲天下貴。
63 爲無爲，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
64 其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。爲之於其未有，治之於其未亂。合抱之木，生於豪末。九層之臺，起於䉂土。千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。愼終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而不敢爲。
65 古之善爲道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其知也。故以知治國，國之賊也。以不知治國，國之德也。知此兩者，亦楷式也。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。
66 江海所以爲百谷王者，以其 能爲百谷下，是以能爲百谷王。聖人在民前也，以身後之，在民上也，以言下之，是以處上而民不重，處前而民不害，天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67 天下皆謂我，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。
68 善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力。是謂配天，古之極也。
69 用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於無敵，無敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝矣。
70 吾言，甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
71 知不知，上矣。不知不知，病矣。聖 人之不病也，以其病病，是以不病。
72 民不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴。故去彼取此。
73 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩 者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
74 民不畏死，奈何以殺懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？若民常畏死，則常有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
75 民之飢也，以其上食稅之多，是以飢。民之難治也，以其上之有以爲，是以難治。民之輕死也，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
76 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強 者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
77 天之道，猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不居，其不欲見賢也。
78 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫能行也。是以聖人之言云：受國之詬，是謂社稷之主。受國之不祥，是謂天下之王。正言若反。
79 和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執右契而不以責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
80 小國寡民。使有十百人之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相朢，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
81 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人無積，旣以爲人，己愈有；旣以予人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。
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白雲深處人家 逍遙子 校勘 2026.10.11
道德經詁訓傳。莊子拼音版。老子莊子檢索。莊子校詁。
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