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道德經
01 道可道,非常道。名可名,非常 名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
02 天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,先後之相隨。是以聖人處無爲之事,行不言之敎,萬物作而不始,爲而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。
03 不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不爲盜。不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虗其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢爲也。爲無爲,則無不治矣。
04 道沖而用之又不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。
05 天地不仁,以萬物爲芻狗。聖人不仁,以百姓爲芻狗。天地之間,其猶橐籥乎。虗而不屈,動而愈出。多聞數窮,不如守中。
06 谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。緜緜若存,用之不勤。
07 天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聖人退其身而身先,外其身而身存。非以其無私與?故能成其私。
08 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾之所惡,故幾於道。居善地,心善 淵,予善天,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
09 持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
10 載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無以知乎?天門開闔,能爲雌乎?明白四達,能無知乎?生之畜之,生而不有,長而不宰,是謂玄德。
11 三十輻共一轂,當其無有,車之用 也。然埴以爲器,當其無有,器之用也。鑿戶牖以爲室,當其無有,室之用也。故有之以爲利,無之以爲用。
12 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目,故去彼取此。
13 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵爲下也,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,爲吾有身也;及吾無身,吾有何患?故貴爲身於爲天下,若可以託天下矣。愛以身爲天下,若可以寄天下矣。
14 視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而爲一。其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名也,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。
15 古之善爲士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強爲之容:豫兮其若冬涉川,猶兮其若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮其若冰釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰能濁而靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不欲盈,故能敝而不成。
16 致虗極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄。妄作,凶。知常,容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
17 太上,下知有之。其次,親之譽之。其次,畏之。其下,侮之。信不足焉,有不信焉。猶兮其貴言也。功成事遂,而百姓謂:我自然也。
18 大道廢,有仁義。智慧出,有大僞。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。
19 絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者以爲文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。
20 絕學無憂。唯之與訶,相去幾何?美之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉。眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨怕兮未兆,如嬰兒之未孩,纍纍兮若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心也憃憃。俗人昭昭,我獨若昏,俗人察察,我獨悶悶,忽兮若海,飄兮若無所止。眾人皆有以,我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食母。
21 孔德之容,唯道是從。道之爲物,唯恍唯忽。忽兮恍兮,其中有象。恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有情。其情甚眞,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。
22 曲則全,枉則正。洼則盈,敝則新。少則得,多則惑。是以聖人執一以爲天下式。不自見故明,不自視故彰。不自伐故有功,不自矜故能長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虗言哉?誠全而歸之。
23 希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。孰爲此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事,而道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦德之。同於失者,道亦失之。
24 跂者不立,跨者不行。自見者不明,自視者不彰。自伐者無功,自矜者不長。其在道也曰:餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。
25 有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母。吾不知其名,字之曰道,強爲之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
26 重爲輕根,靜爲躁君。是以君子終 日行不離其輜重,雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕於天下?輕則失本,躁則失君。
27 善行者無轍迹,善言者無瑕謫。善 數者不用籌策。善閉者無關楗而不可開,善結者無繩約而不可解。是以聖人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物。是謂襲明。故善人,善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知,大迷,是謂妙要。
28 知其雄,守其雌,爲天下谿。爲天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其榮,守其辱,爲天下谷。爲天下谷,常德乃足,復歸於樸。知其白,守其黑,爲天下式。爲天下式,常德不忒,復歸於無極。樸散則爲器,聖人用之,則爲官長。夫大制無割。
29 將欲取天下而爲之,吾見其不得已。夫天下,神器也,非可爲者也。爲者敗之,執者失之。物或行或隨,或呴或吹,或強或羸,或載或墮。是以聖人去甚去奢去泰。
30 以道佐人主者,不以兵強於天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。善者果而已,不以取強。果而勿伐,果而勿矜,果而勿驕,果而不得已,是謂果而不強。物壯則老,是謂不道。不道早已。
31 夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器也,不得已而用之,銛襲爲上,勝而不美也。而美之者,是樂殺人也。夫樂殺人者,不可以得志於天下。吉事尚左,喪事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。故殺人眾多,以哀悲莅之。戰勝,以喪禮處之。
32 道常無名。樸雖小,天下不敢臣。矦王若能守之,萬物將自賓。天地相 合以降甘露,人莫之令而自均焉。始制有名,名亦旣有,夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之與江海。
33 知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強也。知足者富也,強行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。
34 大道汎兮,其可左右。功成事遂而不名有,萬物歸焉而不爲主。則常無欲,可名於小。萬物歸焉而不爲主,可名於大。是以聖人終不爲大,故能成其大。
35 執大象,天下往。往而不害,安平 泰。樂與餌,過客止。道之出言也,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不可旣。
36 將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲去之,必固與之。將欲奪之,必固予之。是謂微明。柔弱勝剛 強。魚不可脫於淵。國之利器不可以示人。
37 道常無爲也。矦王若能守之,萬物將自化。化而欲作,將鎭之以無名之樸,夫亦將知足。知足以靜,萬物將自正。
38 上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無爲而無以爲,上仁爲之而無以爲,上義爲之而有以爲,上禮爲之而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也。前識者,道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚而不處其薄,居其實而不居其華,故去彼取此。
39 昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,矦王得一以爲正。其致之也,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,矦王無以貴高將恐蹶。故貴以賤爲本,高以下爲基。是以矦王自謂孤寡不穀。此其以賤爲本與?非也。故致數輿無輿。不欲琭琭如玉,落落如石。
40 反也者道之動也。弱也者道之用 也。天下之物生於有,有生於無。
41 上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之,不笑不足以爲道。建言有之曰:明道若昧,進道若退,夷道若纇。上德若谷,大白若辱。廣德若不足,建德若輸。質貞若渝,大方無隅。大器晚成,大音希聲。大象無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。
42 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以自稱。物或損之而益,益之而損。人之所敎,亦我義敎之。強梁者不得其死,吾將以爲敎父。
43 天下之至柔,馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無爲之有益。不言之敎,無爲之益,天下希能及之。
44 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。
45 大成若缺,其用不敝。大盈若沖,其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜爲天下正。
46 天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲。咎莫大於欲得。禍莫大於不知足。知足之爲足,常 足矣。
47 不出戶,知天下。不窺牖,知天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不爲而成。
48 爲學者日益,爲道者日損,損之又損之,以至於無爲。無爲而無不爲。取天下也常無事,及其有事也,不足以取天下。
49 聖人常無心,以百姓之心爲心。善 者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。聖人之在天下也,翕翕焉爲天下渾其心。百姓皆注其耳目焉,聖人皆孩之。
50 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而民生生,動皆之死地之十有三。夫何故?以其生生也。蓋聞善攝生者,陸行不避兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地焉。
51 道生之而德畜之,物形之而器成 之,是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然也。道生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,爲而不恃,長而不宰,是謂玄德。
52 天下有始,以爲天下母。旣得其母,以知其子。旣知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。
53 使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虗,服文采,帶利劒,猒飲食,齎貨財,是謂盜夸,非道也。
54 善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃眞。修之家,其德有餘。修之鄕,其德乃長。修之國,其德乃豐。修之天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄕觀鄕,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然?以此。
55 含德之厚者,比於赤子。毒蟲不螫,攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嚘,和之至也。和曰常。知和曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老,是謂不道。不道早已。
56 知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,不可得而貴,亦不可得而賤,故爲天下貴。
57 以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也?夫天下多忌諱,而民彌畔。民多利器,而國家滋昏。人多技巧,而奇物滋起。法令滋彰,而盜賊多有。故聖人之言云:我無爲而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我欲不欲而民自樸。
58 其政悶悶,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復爲奇,善復爲祅。人之迷也,其日固久矣。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
59 治人事天莫若嗇。夫唯嗇,是以早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極,可以有域。有域之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也。
60 治大國,若烹小鮮。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不傷人也。非其神不傷人也,聖人亦不傷人也。夫兩不相傷,故德交歸焉。
61 大國者,下流也。天下之交,天下之牝也。牝常以靜勝牡,以靜爲下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取於大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,則大者宜爲下。
62 道者,萬物之奧也,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧以先駟馬,不如坐而進道。古之所以貴道者,何也?不謂求以得,有罪以免與?故爲天下貴。
63 爲無爲,事無事,味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易,爲大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人終不爲大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終無難。
64 其安易持,其未兆易謀。其脆易破,其微易散。爲之於其未有,治之於其未亂。合抱之木,生於豪末。九層之臺,起於累土。千里之行,始於足下。爲者敗之,執者失之。是以聖人無爲故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。愼終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過;能輔萬物之自然,而不敢爲。
65 古之善爲道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其知也。故以知治國,國之賊也。以不知治國,國之德也。知此兩者,亦楷式也。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,乃至大順。
66 江海所以能爲百谷王者,以其善 下之,故能爲百谷王。是以聖人在民前也,以身後之,在民上也,以言下之,是以處上而民不重,處前而民不害,天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
67 天下皆謂我,大而不肖。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢爲天下先故能成器長。今捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先,則必死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將建之,以慈垣之。
68 善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之德,是謂用人之力。是謂配天,古之極也。
69 用兵有言:吾不敢爲主而爲客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵,仍無敵。禍莫大於無敵,無敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝矣。
70 吾言,甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知者希,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
71 知不知,上矣。不知不知,病矣。聖 人之不病也,以其病病,是以不病。
72 民不畏威,則大威至矣。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知而不自見,自愛而不自貴。故去彼取此。
73 勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩 者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,默然而善謀。天網恢恢,疏而不失。
74 民不畏死,奈何以殺懼之?若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,孰敢?若民常畏死,則常有司殺者。夫代司殺者殺,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,則希不傷其手矣。
75 民之飢也,以其上食稅之多,是以飢。民之難治也,以其上之有以爲,是以難治。民之輕死也,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生爲者,是賢於貴生。
76 人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強 者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝,木強則共。強大處下,柔弱處上。
77 天之道,猶張弓也,高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人爲而不恃,功成而不居,其不欲見賢也。
78 天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫不知,而莫能行也。是以聖人之言云:受國之詬,是謂社稷之主。受國之不祥,是謂天下之王。正言若反。
79 和大怨,必有餘怨,安可以爲善?是以聖人執右契而不以責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。
80 小國寡民。使有十百人之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相朢,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
81 信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人無積,旣以爲人,己愈有;旣以予人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,爲而不爭。
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白雲深處人家 逍遙子 校勘 2026.07.01
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