莊子南華眞經

㊟《玉篇》：莊，草盛皃（貌），又莊敬也，又六達道曰莊。◎《爾雅·釋宮》：一達謂之道路，二達謂之岐旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。
◎《說文解字》：子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。◎《春秋穀梁傳·魯宣公十年》：其曰子，尊之也。◎《論語》皇侃疏：子是有德之稱，古者稱師爲子也。
◎《說文解字》：周，密也。◎《小爾雅·廣言》：周，匝也。◎《廣雅·釋詁》：周，至也。周，徧也。周，調也。
◎《說文解字》：南，艸木至南方，有枝任也。◎《黃帝內經·素問·異法方宜論》12.4：南方者，天地所長養，陽之所盛處也。
◎《說文解字》：𦾓（蕐華），榮也，从艸，从𠌶。𠌶(huā)，艸木華（花）也。◎《爾雅·釋草》：木謂之華，草謂之榮。
◎《玉篇》：眞，不虛假也。◎《篆隸萬象名義》：眞，正也。◎《說文解字》：眞，僊人變形而登天也，从𠤎从目从𠃊。𠃊音隱。⼋，所以乘載之。𠤛，古文眞。𠤎(huà)，變也。⊙段玉裁注：此眞之本義也。經典但言誠實，無言眞實者，諸子百家乃有眞字耳，然其字古矣。古文作𠤛，非倉頡以前已有眞人乎？引伸爲眞誠。變形故从𠤎目。獨言目者，道書云：養生之道，耳目爲先，耳目爲尋眞之梯級。韋昭云：偓佺方眼。𠃊，匿也，讀若隱，仙人能隱形也。⼋者，丌之省，下基也。《抱朴子》曰：乘蹻可以周流天下。蹻道有三，一曰龍蹻，二曰氣蹻，三曰鹿盧蹻。蹻，去喬切。眞从四字會意。⊙《聲類》：仙，今僊字。◎《說文解字》：偓佺，仙人也。◎ 漢劉向《列仙傳》：偓佺者，槐山采藥父也。好食松實，形體生毛，長數寸，兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服也。松者，簡松也。時人受服者，皆至二三百歲焉。偓佺餌松，體逸眸方。足躡鸞鳳，走超騰驤。遺贈堯門，貽此神方。盡性可辭，中智宜將。
◎《說文解字》：經，織也，从糸，巠聲。⊙段玉裁注：織之从絲謂之經，必先有經而後有緯，是故三綱五常六藝謂之天地之常經。《大戴禮》曰：南北曰經，東西曰緯。◎《釋名·釋典藝》：經，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。◎《切韻》：經典，經，法也，聖王之書可爲常法。
🈖《齊物論》14.1：昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。
🈖《天道》2.18：莊子曰：吾師乎！吾師乎！
🈖《天運》2.1：商大宰蕩問仁於莊子。
🈖《秋水》9.1：公孫龍問於魏牟曰……今吾聞莊子之言，汒焉異之。
🈖《秋水》10.1：莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉。
🈖《至樂》4.1：莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。
🈖《山木》1.1：莊子行於山中，見大木。
🈖《山木》7.1：莊子衣大布而補之，正緳係履，而過魏王。
🈖《山木》9.1：莊周遊乎雕陵之野。9.10：藺且從而問之：夫子何爲頃間甚不庭乎？
🈖《田子方》5.1：莊子見魯哀公，哀公曰：魯多儒士，少爲先生方者。
🈖《知北遊》7.1：東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？
🈖《則陽》5.1：長梧封人問子牢曰……莊子聞之。
🈖《外物》2.1：莊周家貧，故往貣粟於監河侯。
🈖《外物》8.1：莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？
🈖《說劒》1.1：昔趙文王喜劒……太子悝患之……左右曰：莊子當能。
🈖《列御寇》3.1：莊子曰：知道，易。勿言，難。
🈖《列御寇》6.1：宋人有曹商者，爲宋王使秦。反於宋，見莊子，曰：夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也。
🈖《列御寇》11.1：人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稺莊子。
🈖《列御寇》12.1：或聘於莊子，莊子應其使曰：子見夫犧牛乎？
🈖《列御寇》13.1：莊子將死，弟子欲厚葬之。
🈖《天下》9.1：古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。
〇 西漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》63.3：莊子者，蒙人也，名周。周嘗爲蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本，歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剥儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以爲相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利。卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲爲孤犢，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧游戲汙瀆之中自快，無爲有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。……太史公曰：老子所貴道，虛無因應，變化於無爲，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德放論，要亦歸之自然。
〇 東漢班固《漢書·藝文志·諸子略·道家》：《莊子》五十二篇。⊙唐顏師古注：名周，宋人。
〇《舊唐書·志第四·禮儀四》：開元二十九年（741年）正月己丑，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，並置崇玄學。其生徒令習《道德經》及《莊子》《列子》《文子》等，每年準明經例舉送。……天寶元年（742年），二月丁亥，御含元殿，加尊號爲開元天寶聖文神武皇帝。辛卯，親祔玄元廟。二月丙申（二十日，3月31日），詔《古今人表》，玄元皇帝（卽老子）升入上聖，莊子號南華眞人，文子號通玄眞人，列子號沖虛眞人，庚桑子號洞靈眞人，改《莊子》爲《南華眞經》，《文子》爲《通玄眞經》，《列子》爲《沖虛眞經》，《庚桑子》爲《洞靈眞經》。……二年正月丙辰，加玄元皇帝尊號大聖祖三字，崇玄學改爲崇玄館，博士爲學士，助敎爲直學士，更置大學士員。
〇 北宋陳景元《南華眞經餘事雜録》：唐天寶手詔：昊天眷命，列祖降靈，休照之儀，存乎祖典。莊子、文子、列子、亢倉子等，列在眞仙。體兹虛白，師玄元之聖敎，弘大道於人寰。觀其微言，究極精義，比夫諸子，諒絕等夷。其《莊子》，宜依舊號曰《南華眞經》，《列子》號曰《沖虛眞經》，《文子》號曰《通玄眞經》，《亢倉子》號曰《洞靈眞經》。天寶元年二月二十日下。
〇《宋史·志第一百十·選舉三》：補道職，舊無試，元豐三年（1080年）始差官考試，以《道德經》《靈寶度人經》《南華眞經》等命題，仍試齋醮科儀祝讀。政和間（1111－1118年），卽州縣學別置齋授道徒。蔡攸上《諸州選試道職法》，其業以《黃帝內經》《道德經》爲大經，《莊子》《列子》爲小經。提學司訪求精通道經者，不問已命未仕，皆審驗以聞。其業儒而能慕從道敎者聽。
〇《宋史·本紀第二十一·徽宗三》：重和元年（1118年）九月，丙戌，詔太學、辟雍各置《內經》《道德經》《莊子》《列子》博士二員。
〇 清徐松《宋會要輯稿》卷1742《崇儒四之三·勘書》：［眞宗咸平］六年（1003年）四月，詔選官校勘《道德經》。命崇文院檢討直祕閣杜鎬、祕閣校理戚綸、直史館劉鍇同校勘。其年六月畢，並《釋文》一卷，送國子監刊板。〔宋眞宗〕景德二年（1005年）二月，國子監直講孫奭言：諸子之書，《老》《莊》稱首。其道清虛以自守，卑弱以自持，逍遙無爲，養生濟物，皆聖人南面之術也，故先儒論撰，以次諸經。唐陸德明撰《經典釋文》三十卷，內《老子釋文》一卷，《莊子釋文》三卷。今諸經及《老子釋文》共二十七卷，並已雕，卽頒行，唯闕《莊子釋文》三卷，欲望雕行，翼備一家之學。《莊子》注本，前後甚多，率皆一曲之才，妄竄奇說，唯郭象所注，特會莊生之旨，亦請依《道德經》例，差官校定雕印。詔可，仍命奭與龍圖閣待制杜鎬等同校定刻板。鎬等以《莊子序》非郭象之文，因冊去之。眞宗當出《序》文謂宰臣曰：觀其文理可尚，但傳寫訛舛耳。乃命翰林學士李宗諤、楊億、龍圖閣直學士陳彭年等，別加讎校，冠於首篇。🖸卷19502《職官》28.23：〔宋徽宗宣和〕五年（1123年）十一月十四日，國子祭酒蔣存誠等言：竊見《御注沖虛至德眞經》《南華眞經》未蒙頒降，見係學生誦習，及學諭講說。乞許行雕印，頒之學校。從之。
〇 北宋程俱《麟臺故事校證》卷二之四：大中祥符元年（1008年）六月，崇文院檢討杜鎬等校定《南華眞經》摹刻版本畢，賜輔臣，人各一本。五年四月，崇文院上新印《列子沖虛至德眞經》，詔賜親王、輔臣，人各一本。景德中，朝謁諸陵，路經列子觀，詔加至德之號，又命官校正其書。至是刊版成，賜校勘官金帛有差。二年二月，諸王府侍講兼國子監直講孫奭言：《莊子》注本，前後甚多，惟郭象所注特會莊生之旨，請依《道德經》例，差館閣眾官校定，與陸德明所撰《莊子釋文》三卷雕印。詔奭與龍圖閣待制杜鎬等同校定以聞。已而言者以爲國學版本《爾雅釋文》頗多舛誤，又命鎬、奭同詳定之。至大中祥符四年，又命李宗諤、楊億、陳彭年等讎校《莊子序》，摹印而行之。蓋先是，崇文院校《莊子》本，以其序非郭象之文，去之。至是，上謂其文理可尚，故有是命。
〇 宋李燾《續資治通鑑長編·哲宗·元祐六年（1091年）》卷465：八月甲申，閏八月二十八日，祕書監王欽臣乞差眞靖大師陳景元校黄本道書，每月支錢五千緡。詔從之，仍令祕書省具道書目録付陳景元，據目録於《道藏》取索，先校定成本，供祕書省委本省官對校。
〇 唐陸德明《經典釋文·序録·註解傳述人》：莊子者，姓莊，名周（太史公云：字子休），梁國蒙縣人也。六國時，爲梁漆園吏，與魏惠王、齊宣王、楚威王同時（李頤云：與齊愍王同時）。齊、楚嘗聘以爲相，不應。時人皆尚遊說，莊生獨高尚其事，優遊自得，依老氏之旨，著書十餘万言，以逍遙自然無爲齊物而已，大抵皆寓言，歸之於理，不可案文責也。然莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致，後人增足，漸失其眞，故郭子玄云：一曲之才，妄竄奇說，若《閼弈》《意脩》之首，《危言》《游鳧》《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三。《漢書·藝文志》：《莊子》五十二篇，卽司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意去取。其《內篇》，眾家竝同，自餘或有《外》而無《雜》。唯子玄所注特會莊生之旨，故爲世所貴。徐仙民、李弘範作音，皆依郭本。以郭爲主。🖸崔譔注，十卷，二十七篇：清河人，晉議郞，《內篇》七，《外篇》二十。🖸向秀注，二十卷，二十六篇：一作二十七篇，一作二十八篇，亦無《雜篇》，爲音三卷。🖸司馬彪注，二十一卷，五十二篇：字紹統，河內人，晉祕書監，《內篇》七，《外篇》二十八，《雜篇》十四，《解說》三，爲音三卷。🖸郭象注，三十三卷，三十三篇：字子玄，河內人，晉太傅主簿，《內篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一，爲音三卷。🖸李頤集解，三十卷，三十篇：字景眞，潁川襄城人，晉丞相參軍，自号玄道子，一作三十五篇，爲音一卷。🖸孟氏注，十八卷，五十二篇：不詳何人。🖸王叔之義疏，三卷：字穆夜，琅邪人，宋處士，亦作注。🖸李軌音，一卷。🖸徐邈音，三卷。
〇《水經注·汳水》23.22〔汳水出陰溝于浚儀縣北，又東至梁郡蒙縣，爲獲水，餘波南入睢陽城中〕：汳水又逕小黃縣故城南。《神仙傳》稱靈壽光，扶風人，死于江陵胡罔家，罔殯埋之，後百餘日，人有見光于此縣，寄書與罔，罔發視之，惟有履存。……汳水又東逕葛城北，故葛伯之國也。葛于六國屬魏，魏安釐王以封公子無忌，號信陵君，其地葛鄕，卽是城也，在寧陵縣西十里。……汳水又東逕貰城南。俗謂之薄城，非也。闞駰《十三州志》以爲貫城也，在蒙縣西北。《春秋》僖公二年，齊侯、宋公、江、黃盟于貫。杜預以爲貰也，云：貰、貫字相似，貫在齊，謂貫澤也。是矣。非此也。今于此地更無他城，在蒙西北，惟是邑耳。考文準地，貰邑明矣，非亳可知。汳水又東逕蒙縣故城北，俗謂之小蒙城也。《西征記》：城在汳水南十五六里，卽莊周之本邑也，爲蒙之漆園吏。郭景純所謂漆園有傲吏者也，悼惠施之沒，杜門于此邑矣。汳水自縣南出，今無復有水。◇汳(biàn)，今作汴。浚(xùn)儀縣，在今河南省開封市。寧陵縣，今在河南省東部，屬商丘市。睢(suī)陽，春秋時宋國國都商丘，在今河南省商丘市南，戰國改名睢陽。貰(shì)，故地在今河北省辛集市東南。貫，故地在今山東省曹縣西南。

㊣《經典釋文·莊子音義》：「逍」，音銷，亦作消。「遙」，如字，亦作搖。「遊」，如字，亦作游。
㊟《說文解字》：消，盡也。⊙段玉裁注：未盡而將盡也。🖸搖，動也。◎《釋名·釋言語》：消，削也，言減削也。◎《釋名·釋疾病》：消，弱也，如見割削，筋力弱也。
◎《方言》卷六：遙，遠也，梁楚曰遙。遙，疾行也，南楚之外或曰遙。
◎《說文解字》：游，旌旗之流也，从㫃，汓聲。𨒰，古文游。㜽，古文子。辵（辶）(chuò)，乍行乍止也，从彳，从止。⊙徐鍇曰：𨒰，此正敖遊字。⊙段玉裁注：𨒰，从辵者，流行之義也。俗作遊者，合二篆爲一字。◎《集韻·十八尤·夷周切》：𨒰䢊遊，行也，或从子、从斿，通作游。
◎《廣雅·釋詁》：遊，戲也。◎《玉篇》：遊，遨遊也，與游同。游，浮也。◎唐顧野王曰：游，浮於水上而進也。
◎ 戰國屈原《楚辭·離騷》：折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。◎《楚辭·九歌·湘君》：時不可兮再得，聊逍遙兮容與。⊙東漢王逸注：逍遙，遊戲也。○李賢曰：容與，猶從容也。◎ 三國魏張揖《廣雅·釋訓》：逍遙，忀徉也。
🈖《天運》5.20：逍遙，无爲也。
🈖《讓王》3.6：逍遙於天地之間，而心意自得。
🈖《大宗師》7.25：芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无爲之業。
🈖《達生》14.6：忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无事之業。
🈖 8.9：今子有大樹，患其无用。何不樹之於无何有之鄕，廣莫之野，彷徨乎无爲其側，逍遙乎寢臥其下？
🈖《天地》12.21：體性抱神，以遊世俗之間。
🈖《山木》1.14：乘道德而浮遊。
🈖《外物》8.9：唯至人，乃能遊於世而不僻，順人而不失己。
🈖《人間世》2.40：乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。
🈖《道德經》20：忽兮若海，飄兮若無所止。

㊟ 冥，闇昧也。魚，水蟲也，魚尾與燕尾相似。其，指物之詞也。鯤(hún/kūn)，音混，又音昆，魚子，凡魚之子總名鯤。
◎《黃帝內經·素問·異法方宜論》12.3：北方者，天地所閉藏之域也。
◎《白虎通德論·五行》：水位在北方。北方者，陰氣，在黃泉之下，任養萬物。
🈖《在宥》4.17：至道之精，窈窈冥冥。4.23：我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
🈖《秋水》9.19：无南无北，奭然四解，淪於不測。无東无西，始於玄冥，反於大通。
🈖《知北遊》5.4：昭昭生於冥冥。

㊟ 其，句中語助，緩辭也。里，古者三百步爲里，再舉足爲步，古者以周尺八尺爲步，今以周尺六尺四寸爲步。也，語已及助句之辭。

㊟ 化，變也，變盡舊體而有新體謂之爲化，本字作𠤎(huà)。鳥，長尾禽總名也，短尾名隹，長尾名鳥。鵬(fèng/péng)，古文鳳字。
◎《說文解字》：𠤎，變也，从到人。化，敎行也，从𠤎从人，𠤎亦聲。⊙段玉裁注：變者，更也。凡變𠤎當作𠤎，敎化當作化，許氏之字指也。今變𠤎字盡作化，化行而𠤎廢矣。《大宗伯》：以禮樂合天地之化，百物之產。注曰：能生非類曰化，生其種曰產。
◎《說文解字》：鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，麐前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。朋，古文鳳，象形，鳳飛，羣鳥從以萬數，故以爲朋黨字。鵬，亦古文鳳。
🈖《天道》4.13：萬物化作。
〇《山海經·南山經·南次三經》3：又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
〇《韓詩外傳》8.8：黃帝卽位，施惠仁恩，承天明命，一道修德，惟仁是行，宇內和平。未見鳳皇，惟思其象，夙寐晨興，乃召天老而問之曰：鳳象何如？天老對曰：夫鳳之像，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙；首戴德，頸揭義，背負仁，心抱忠，翼挾義，足履正，尾繫武；小音鐘，大音鼓；延頸奮翼，五彩備舉；舉動八風，氣應時雨；食有質，飲有儀；往卽文始，來則嘉成，遊必擇所，飢不妄下。其鳴也，雄曰節節，雌曰足足；昏鳴曰固常，晨鳴曰發明，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。夫惟鳳爲能通天祉，應地靈，究萬物，像百物，達乎道，律五音，成九德，覽九州，觀八極，則有福，備文武，正王國，嚴照四方，人聖皆服。故天下有道，得鳳像之一則鳳過之，得鳳像之二則鳳翔之，得鳳像之三則鳳集之，得鳳像之四則鳳春秋下就之，得鳳像之五則鳳沒身居之。黃帝曰：於戲允哉！朕何敢與焉！於是黃帝乃服黃衣，帶黃紳，戴黃冠，齊於中宮，鳳乃蔽日而至。皇帝降於東階，西面再拜稽首曰：皇天降祉，敢不承命！鳳乃止帝東園，集梧桐，食竹實，沒身不去。

㊟ 怒(nǔ)，音努，努也，勉也。翼，翅也，羽翼也。垂，懸也，係也。雲，山川气也。

㊟ 是，此也。運，徙也，行也，動也。徙(xǐ)，音喜，遷也。◎《說文解字》：海，天池也，以納百川者。
◎《水經注·溫水》36.7.4〔東北入于鬱〕：大水連行，潮上西流。潮水日夜長七八尺，從此以西，朔望幷潮，一上七日，水長丈六七，七日之後，日夜分爲再潮，水長一二尺，春夏秋冬，厲然一限，高下定度，水無盈縮，是爲海運。

㊟ 池，水之澤。

㊟ 志，記也。怪，異也，凡奇異非常皆曰怪。

㊟ 水，準也，北方之行，象眾水並流，中有微陽之气也。擊，動也。摶(tuán)，音團，附也，著也。扶搖，風也。去，行也。息，氣息也，呼吸也。
◎《爾雅·釋天·風雨》：扶搖謂之猋(biāo)。⊙郭璞注：暴風從下上。◎《說文解字》：飆（飇）(biāo)，扶搖風也。
☆摶扶搖而上至8598米高空：滑翔傘愛好者飛至八千米高空.中央廣播電視總臺.中國之聲.2025-05-28
〇《本草綱目·水》5：李時珍曰：水者，坎之象也，其體純陰，其用純陽，上則爲雨露霜雪，下則爲海河泉井，流止寒溫，氣之所鍾旣異，甘淡鹹苦，味之所入不同，是以昔人分別九州水土，以辨人之美惡壽夭。蓋水爲萬化之源，土爲萬物之母。飲資於水，食資於土。飲食者，人之命脈也。
〇《黃帝內經·素問·診要經終論》16.1：五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。

㊟ 野馬，乃田野間浮氣耳，遠望如羣馬，又如水波。塵，鹿行揚土也。埃，塵也。吹，出氣也，以氣激物也。

㊟ 蒼，艸色也，青也。正，定也，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也。色，采色也。極，盡也。邪(yé)，音爺，疑問辭，俗作耶。
◎《說文解字》：天，顚也，至高無上，从一、大。大，天大，地大，人亦大，故大象人形。
◎《說文解字》：正，是也，从止，一以止。一，道也。⊙徐鍇曰：守一以止也。
◎《說文解字》：無，亡也。无，奇字無也。⊙段玉裁注：謂古文奇字如此作也，今六經惟《易》用此字。
◎《爾雅》：穹蒼，蒼天也。春爲蒼天。⊙郭璞注：天形穹隆，其色蒼蒼，因名云。萬物蒼蒼然生。

㊟ 亦，承上之詞也。若，如也。是，此也。則，卽也，乃也，猶而也。已，止也。矣，語已詞也。

㊟ 且夫，發語詞。且，更端之詞也。夫(fú)，音扶，語端之詞。積，聚也。厚，山陵之厚也。負，背負也，凡以背任物曰負。舟，船也，古者共鼓、貨狄，刳(kū)木爲舟，剡(yǎn)木爲楫，以濟不通。

㊟ 覆，倒也。杯，正字作桮，亦作盃，盤盎盆盞之總名也，古盛羹，若注酒之器，通名爲杯也。坳(āo/ào)，音凹，地不平也。堂，房屋所居之地，室之基地，戶內戶外總名爲堂。芥，草也。置，放也。膠，固也，黏也。

㊟ 風，氣也。
🈖《則陽》9.5：是故丘山積卑而爲高，江河合水而爲大，大人合幷而爲公。
🈖《道德經》64：合抱之木，生於豪末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。

㊟ 斯，盡也。

㊟ 乃，而也。培，憑也，乘也。背，脊也。莫，無也。之，否定句中前置之代詞賓語。夭，屈也，折也。閼(è)，音餓，止也。

㊟ 圖，謀也，畫計也。
⍟ 按鵬所處高度，約當今地球大氣層之平流層，在對流層之上，無雨雲雷電，氣流平行，能見度極好，可見地球，天空呈深藍色以至黑色。

㊣【槍榆枋】底本作「搶榆枋」，據趙諫議本靜嘉堂本改。
㊟ 蜩(tiáo)，音條，蟬也。鷽(xué)，音學。鷽鳩，卽鶻嘲，在深林間，飛翔不遠。𥬇，俗作笑。決，判也，別也，亦行也。槍，止也，息也。榆(yú)，音俞，卽零榆，白者名枌(fén)，古人春取榆火。枋(fāng)，音方，枋木，可作車。時則，四時寒暑，十二月之常法，故曰時則；時，四時也；則，常也，法也。至，善也。控，引也，陳也。
🈖《庚桑楚》6.12：移是，今之人也，是蜩與鷽鳩同於同也。
〇《本草綱目·蟲·蚱蟬》41：蚱蟬，〔釋名〕蜩（音調）、齊女。時珍曰：按王充《論衡》云：蠐螬化腹蜟，腹蜟拆背出而爲蟬。則是腹蜟者，育于腹也。蟬者，變化相禪也。蚱音窄，蟬聲也。蜩，其音調也。按詩人美莊姜爲齊侯之子，螓首蛾眉。螓亦蟬名，人隱其名，呼爲齊女，義蓋取此。《別録》曰：蚱蟬生楊柳上。宗奭曰：蚱蟬，夏月身與聲俱大，始終一般聲。乘昏夜，出土中，升高處，拆背殼而出。日出則畏人，且畏日炙乾其殼，不能蛻也。至時寒則墜地，小兒畜之，雖數日亦不飲食。古人言其飲風露，觀其不糞而溺，亦可見矣。時珍曰：蟬，諸蜩總名也，皆自蠐螬、腹蜟變而爲蟬，亦有轉丸化成者，皆三十日而死。俱方首廣額，兩翼六足，以脅而鳴，吸風飲露，溺而不糞。夏月始鳴，大而色黑者，蚱蟬也，又曰蝒（音綿），曰馬蜩，《豳詩》五月鳴蜩者是也。頭上有花冠，曰螗蜩，曰蝘，曰胡蟬，《蕩詩》如蜩如螗者是也。具五色者，曰螂蜩，見《夏小正》。小而有文者，曰螓，曰麥蚻。小而色青緑者，曰茅蜩，曰茅蠘。秋月鳴而色青紫者，曰蟪蛄，曰蛁蟟，曰蜓蚞，曰螇螰，曰蛥蚗（音舌決）。小而色青赤者，曰寒蟬，曰寒蜩，曰寒螿，曰蜺。未得秋風，則喑不能鳴，謂之啞蟬，亦曰瘖蟬。二三月鳴，而小于寒螿者，曰䗿母。
〇《本草綱目·蟲·鶻嘲》49：鶻嘲（骨猾二音），〔釋名〕鶻鵃、鶻鳩、鶌鳩、鷽鳩（渥學二音）、阿鵴、𪈭鷜（音藍呂）。時珍曰：其目似鶻，其形似鷽（鷽，山鵲也），其聲啁嘲，其尾屈促，其羽如繿縷，故有諸名。阿鵴乃鷽鳩之訛也。陸佃云：凡鳥朝鳴曰嘲，夜鳴曰㖡。此鳥喜朝鳴故也。《禽經》云：林鳥朝嘲，水鳥夜㖡，是矣。禹錫曰：鶻嘲，南北總有，似山鵲而小，短尾，有青毛冠，多聲，青黑色，在深林間，飛翔不遠。北人呼爲𪈭鷜鳥。《東都賦》云鶻嘲春鳴是也。
〇《本草綱目·木·榆》35：榆，〔釋名〕零榆，白者名枌。古人春取榆火。今人采其白皮爲榆麪，水調和香劑，粘滑勝於膠漆。承曰：榆皮濕搗如糊，用粘瓦石極有力。汴洛人以石爲碓嘴，用此膠之。白皮，主治：大小便不通，利水道，除邪氣。久服，斷穀輕身不飢，其實尤良（《本經》）。斷穀不飢：榆皮、檀皮爲末，日服數合（《救荒本草》）。

㊟ 奚，何也。以，用也。之，往也，至也。爲，用也。

㊟ 適，往也。莽，草也，東越揚州之間曰芔（卉，艸之總名也），南楚曰莽。蒼，艸色也。湌(cān)，音義同餐，吞也，吞食也。反，還也，往而還也，歸也。猶，尚也，仍也。果，實也，飽也。然，助語辭，狀事之詞也。
◎《說文解字》：餐，吞也。湌，餐或从水。◎《釋名·釋飲食》：餐，乾也，乾入口也。○乾音干。

㊟ 宿(sù)，音素，豫也，先也，正字作㝛。舂(chōng)，音充，擣粟也，古者雝父初作舂。糧，穀食也，行道曰糧，謂糒也，乾飯也。
☆舂：古今圖書集成圖纂.清刊本
〇《帝王世本》：雍父作舂。雍父作杵臼。⊙宋衷曰：雍父，黃帝臣也。⊙張澍稡注：《黃帝內傳》以爲帝斬蚩尤，因作杵臼，斷木作杵，掘地爲臼，以火堅之，使民舂粟。○雝，隸作雍。
〇《周易·繫辭·下》：斷木爲杵，掘地爲臼。臼杵之利，萬民以濟。
〇《天工開物·粹精》：凡稻米旣篩之後，入臼而舂。臼亦兩種。八口以上之家，堀地藏石臼其上，臼量大者容五斗，小者半之。橫木穿插碓頭，碓嘴冶鐵爲之，用醋滓合上，足踏其末而舂之。不及則粗，太過則粉，精糧從此出焉。晨炊無多者，斷木爲手杵，其臼或木或石以受舂也。旣舂以後，皮膜成粉，名曰細糠，以供犬豕之豢。荒歉之歲，人亦可食也。細糠隨風扇播揚分去，則膜塵淨盡而粹精見矣。

㊟ 之，此也。蟲，有足謂之蟲，無足謂之豸(zhì)，裸毛羽鱗介之總稱。
🈖《秋水》1.11：曲士不可以語於道者，束於敎也。
〇《本草綱目·蟲》39：李時珍曰：蟲乃生物之微者，其類甚繁，故字從三虫會意。按《考工記》云：外骨、內骨、卻行、仄行、連行、紆行，以脰鳴、注（咮同）鳴、旁鳴、翼鳴、腹鳴、胸鳴者，謂之小蟲之屬。其物雖微，不可與麟、鳳、龜、龍爲伍，然有羽、毛、鱗、介、倮之形，胎、卵、風、濕、化生之異，蠢動含靈，各具性氣。録其功，明其毒，故聖人辨之。況蜩、𧍙、蟻、蚳，可供饋食者見於《禮記》，蜈、蠶、蟾、蠍，可供匕劑者載在方書，《周官》有庶氏除毒蠱，翦氏除蠹物，蟈氏去鼃黽，赤犮氏除牆壁狸蟲（蠼螋之屬），壺涿氏除水蟲（狐蜮之屬），則聖人之於微瑣，罔不致愼。

㊟ 及，逮也，至也。年，壽也。
🈖 3.9：此小大之辯也。
🈖《齊物論》2.1：大知閑閑，小知間間。
🈖《外物》6.17：去小知，而大知明。

㊟ 然，如此也。

㊟ 朝(zhāo)，音招，日出時也。菌，地生爲菌，南人曰蕈。晦，月盡也，月終爲晦，月初爲朔。蟪蛄(huìgū)，音惠姑，蟬也。
◎《埤雅·釋天·月》：朔，月初之名也。晦，月終之名也。《禮》曰：大明生於東，月生於西。朔而月出西方，夕見。夕，暮也。故王者旦見曰朝，暮見曰夕，義取諸此。所謂朝夕，放於日月者也。至望，然後出於東方，夜見。
🈖《秋水》1.10：夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。
〇《列子·湯問》2：朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦。
〇《本草綱目·蟲·蚱蟬》41：蟬，其四五月鳴而小紫青色者，蟪蛄也，《莊子》云蟪蛄不知春秋是矣，皆三十日而死。
〇《本草綱目·菜·土菌》28：藏器曰：地生者爲菌，木生者爲𣚊，江東人呼爲蕈。附録：鬼蓋，叢生垣牆下，赤色，旦生暮死，一名地蓋。弘景曰：一名朝生，卽今鬼繖也。時珍曰：此亦土菌之類，朝生夕死者，燒灰治疔腫，以鍼刺破四邊，納灰入內，經宿出根。

㊟《說文解字》：歲，木星也，越歷二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。
◎《爾雅·釋天·歲名》：載，歲也。夏曰歲（取歲星行一次），商曰祀（取四時一終），周曰年（取禾一熟），唐虞曰載（取物終更始）。
◇ 楚，芈(mǐ)姓，始祖鬻熊。熊繹封於楚，建都丹陽，今湖北省宜昌市秭歸縣東南。後建都於郢，今湖北省荊州市江陵縣紀南城。
〇《史記·楚世家》40.10：周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓芈氏，居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。

㊟ 椿(chūn)，音春，木也，香者名椿，臭者名樗。
〇《太極眞人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：太極眞人曰：莊周者，太上南華仙人也。其前世學道時，願言：我得道成仙，才智洞達，當出世化生人中，敷演《道德經》五千文，宣暢道意。惠子是其弟子，爾時亦言：先生若得道，能出處自在，弟子願侍從，唱讚微言，通達玄旨，洞觀道源，以解世羅也。檢俗人華競之心，導之以自然法門，故玄之又玄，眾妙之門也。後並得所願，著書皆通道意。世人于今不知是仙眞上人，以莊子所造多寓言。大鵬、大椿、冥靈，皆實録語也，非虛發矣。夫大處則生此大物，今閬苑、崑崙、蓬萊、北海中，悉有是神物。小處則生小物。若欲皆眼見爲有，不見爲無，天下之所無多矣。

㊟ 特，獨也。聞，令聲遠至也，謂有名譽使人聞之也。眾人，凡俗之人。匹，敵也，比量也。悲，痛泣也，哀慯也。
◇ 彭祖，姓籛(jiǎn)，名鏗(kēng)，帝顓頊之孫，陸終氏第三子，年八百餘歲，商時爲大夫，居彭城，卽在今江蘇省徐州市銅山縣。
🈖《齊物論》6.7：天下莫大於秋豪之末而太山爲小，莫壽乎殤子而彭祖爲夭。
🈖《大宗師》4.18：彭祖得之，上及有虞，下及五伯。
🈖《刻意》1.9：吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
〇《史記·五帝本紀》1.1：而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧，論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。
〇《史記·楚世家》40.10：陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連，芈姓，楚其後也。彭祖氏，殷之時嘗爲侯伯，殷之末世滅彭祖氏。
〇《帝王世本·陸終六子》：陸終娶鬼方氏之妹，謂之女隤，是生六子，孕三年，啟其左脅，三人出焉；破其右脅，三人出焉。其一曰樊，是爲昆吾；昆吾者，衛是也。二曰惠連，是爲參胡；參胡者，韓是也。三曰籛鏗，是爲彭祖；彭祖者，彭城是也。四曰求言，是爲會人；會人者，鄭是也。其五曰安，是爲曹姓；曹姓者，邾是也。六曰季連，是爲芈姓；芈姓者，楚是也。⊙宋忠注：姓籛，名鏗，在商爲守藏吏，在周爲柱下史，壽八百歲。
〇 漢劉向《列仙傳》：彭祖者，殷大夫也，姓籛，名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子，歷夏至殷末，八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地卽有虎迹云。後昇仙而去。遐哉碩仙，時惟彭祖。道與化新，綿綿歷古。隱倫玄室，靈著風雨。二虎嘯時，莫我猜侮。◇歷陽，南有歷水，故曰歷陽，在今安徽省馬鞍山市和縣。
〇《水經注·獲水》23.3.3〔又東至彭城縣北，東入于泗〕：獲水于彭城西南迴而北流，逕彭城，城西北舊有楚大夫龔勝宅，卽楚老哭勝處也。城卽殷大夫老彭之國也。于春秋爲宋地，楚伐宋幷之，以封魚石。崔子季珪《述初賦》曰：想黃公于邳圯，勤魚石于彭城，卽是縣也。孟康曰：舊名江陵爲南楚，陳爲東楚，彭城爲西楚。文穎曰：彭城，故東楚也，項羽都焉，謂之西楚。漢祖定天下，以爲楚郡，封弟交爲楚王，都之。宣帝地節元年，更爲彭城郡，王莽更之曰和樂郡也，徐州治。城內有漢司徒袁安、魏中郞將徐庶等數碑，竝列植于街右，咸曾爲楚相也。城之東北角起層樓于其上，號曰彭祖樓。《地理志》曰：彭城縣，古彭祖國也。《世本》曰：陸終之子，其三曰籛，是爲彭祖，彭祖城是也。下曰彭祖冢。彭祖長年八百，綿壽永世。于此有冢，蓋亦元極之化矣。其樓之側，襟汳帶泗，東北爲二水之會也。聳望川原，極目清野，斯爲佳處矣。

㊟ 是，直也，正也。已，語終之辭。
◇ 湯，卽成湯，商朝開國君主。謚法：雲行雨施曰湯，又除虐去殘曰湯。
◇ 棘(jí)，音吉，卽夏革。棘者，言其赤心以奉其君，皆三公九卿之任也；樹棘以爲立者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。
〇《竹書紀年》卷上：殷商，成湯。⊙梁沈約注：名履。高辛氏之世，妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以二筐。簡狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契，長爲堯司徒，成功於民，受封於商。後十三世，生主癸，主癸之妃曰扶都，見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙，豐下銳上，晳而有髯，句身而揚聲，長九尺，臂有四肘，是爲成湯。湯在亳，能修其德。伊摯將應湯命，夢乘船過日月之傍。湯乃東至于洛，觀帝堯之壇，沈璧，退立，黃魚雙踴，黑鳥隨之，止于壇，化爲黑玉，又有黑龜，竝赤文成字，言夏桀無道，湯當代之。檮杌之神見于邳山。有神牽白狼，銜鉤而入商朝。金德將盛，銀自山溢。湯將奉天命，放桀。夢及天而䑛之，遂有天下。商人後改天下之號曰殷。⊙禖(méi)，求子祭。
〇《詩經·商頌·玄鳥》303：天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。
〇 許愼《五經異義·聖人感天而生》：《詩》齊魯韓、《春秋公羊》說：聖人皆無父，感天而生。鄭玄曰：《商頌》曰：天命玄鳥，降而生商。謂娀簡吞鳦子生契，是聖人感生見於經之明文。⊙鳦(yà/yǐ)，音軋，本字作𠃉。
〇《史記·殷本紀》3.3：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，爲帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：百姓不親，五品不訓，汝爲司徒而敬敷五敎，五敎在寬。封于商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平。
〇《列子·湯問》5.1：殷湯問於夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？殷湯曰：然則物無先後乎？夏革曰：物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷湯曰：然則上下八方有極盡乎？革曰：不知也。湯固問，革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡，無極復無無極，無盡復無無盡，朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。湯又問曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也。湯曰：汝奚以實之？革曰：朕東行至營，人民猶是也，問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也，問豳之西，復猶豳也，朕以是知四海四荒四極之不異是也，故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也，故不窮。含天地也，故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。湯又問：物有巨細乎？有脩短乎？有同異乎？革曰：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以爲鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根，無所連著，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之，迭爲三番，六萬歲一交焉，五山始峙而不動。而龍伯之國，有大人，舉足不盈數步而曁五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝馮怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里，得僬僥國，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋。上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月，有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北，有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，羣飛而集於蚊睫，弗相觸也，栖宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽，方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形。䚦俞、師曠，方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空桐之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿，徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳、楚之國，有大木焉，其名爲櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸，食其皮汁，已憤厥之疾，齊州珍之，渡淮而北，而化爲枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣：地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以識其巨細？何以識其脩短？何以識其同異哉？⊙《道德經》47：聖人不行而知，不見而名，不爲而成。

㊟ 窮，盡也，空也。髮，毛也。

㊟ 廣，大也。數，或二或三爲數，非正之辭也。脩，長也，經傳多假脩爲修。

㊟ 太山，卽泰山。羊角，旋風也。絕，斷也，截也。且，將也。
◎《埤雅·釋天·風》：《爾雅》曰：焚輪謂之穨(tuí)，扶搖謂之猋。按《詩》傳云：穨風之焚輪者，風薄相扶而上也。蓋風之銳而上者爲猋，風之旋而上者爲穨。莊子曰：摶扶搖羊角而上者九萬里。扶搖卽猋是也，羊角卽穨是也。今羊角轉旋而上如焰，焚輪之象也。
〇《說苑·辨物》18.6：五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也。霍山，南嶽也。華山，西嶽也。常山，北嶽也。嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉。雲，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。

㊟ 斥，池也，澤也，候也。鴳(yàn/ān)，音宴，俗作鷃，卽鵪，鶉類，小鳥，鷃不木處。彼，對此之稱，他也。
〇《本草綱目·禽·鷃》48：鷃，〔釋名〕鵪（一作䳺）、鸋（音寧）、鴽（音如）、鳸（雇，音戶）。時珍曰：鷃不木處，可謂安寧自如矣，《莊子》所謂騰躍不過數仞，下翔蓬蒿之間者也。鷃是小鳥，鶉類也，一名鴽。鷃，候鳥也，常晨鳴如雞，趨民收麥，行者以爲候。《易通卦驗》云立春雨水鶉鵪鳴是矣。鵪與鶉兩物也，形狀相似，俱黑色，但無斑者爲鵪也，今人總以鵪鶉名之。《夏小正》云：三月田鼠化爲鴽，八月鴽化爲田鼠。

㊟ 騰，上也，昇上也。躍，跳也，上也。仞(rèn)，音刃，七尺曰仞，度深曰仞。蓬，蓬蘽。蒿(hāo)，音薧，艾蒿，卽艾。
🈖《齊物論》8.3：舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之間。
🈖《庚桑楚》1.30：是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
〇《本草綱目·草·蓬蘽》18：蓬蘽（音累），〔釋名〕覆盆、陵蘽、陰蘽、寒莓、割田藨（音苞）。時珍曰：蓬蘽與覆盆同類，此種生於丘陵之間，藤葉繁衍，蓬蓬累累，異於覆盆，故曰蓬蘽、陵蘽，卽藤也。一種藤蔓繁衍，莖有倒刺，逐節生葉，葉大如掌，狀類小葵葉，面青背白，厚而有毛，六七月開小白花，就蔕結實，三四十顆成簇，生則青黃，熟則紫黯，微有黑毛，狀如熟椹而扁，冬月苗葉不凋者，俗名割田藨，卽《本草》所謂蓬蘽也。
〇《本草綱目·草·艾》15：艾，〔釋名〕冰臺、醫草、黃草、艾蒿。時珍曰：王安石《字說》云：艾可乂疾，久而彌善，故字從乂。陸佃《埤雅》云：《博物志》言削冰令圓，舉而向日，以艾承其影則得火。則艾名冰臺，其以此乎？醫家用灸百病，故曰灸草。一灼謂之一壯，以壯人爲法也。《別録》曰：艾葉生田野，三月三日采，暴乾。頌曰：處處有之，以復道及四明者爲佳，云此種灸百病尤勝。初春布地生苗，莖類蒿，葉背白，以苗短者爲良。三月三日，五月五日，采葉曝乾，陳久方可用。時珍曰：艾葉，《本草》不著土產，但云生田野。宋時以湯陰復道者爲佳，四明者圖形。近代惟湯陰者謂之北艾，四明者謂之海艾。自成化以來，則以蘄州者爲勝，用充方物，天下重之，謂之蘄艾。相傳他處艾灸酒壇不能透，蘄艾一灸則直透徹，爲異也。此草多生山原。二月宿根生苗成叢，其莖直生，白色，高四五尺。其葉四布，狀如蒿，分爲五尖，椏上復有小尖，面青背白，有茸而柔厚。七八月葉間出穗如車前穗，細花，結實累累盈枝，中有細子，霜後始枯。皆以五月五日連莖刈取，曝乾收葉。先君月池子諱言聞，嘗著《蘄艾傳》一卷。有贊云：產於山陽，采以端午。治病灸疾，功非小補。又宗懍《荊楚歲時記》云：五月五日雞未鳴時，采艾似人形者攬而取之，收以灸病甚驗。是日采艾，爲人懸於戶上，可禳毒氣。其莖乾之，染麻油引火點灸炷，滋潤灸瘡，至愈不疼。亦可代蓍策，及作燭心。時珍曰：凡用艾葉，須用陳久者，治令細軟，謂之熟艾。若生艾灸火，則傷人肌脈。故《孟子》云：七年之病，求三年之艾。揀取淨葉，揚去塵屑，入石臼內木杵搗熟，羅去渣滓，取白者再搗，至柔爛如綿爲度。用時焙燥，則灸火得力。時珍曰：艾葉生則微苦太辛，熟則微辛太苦，生溫熟熱，純陽也。可以取太陽眞火，可以回垂絕元陽。服之則走三陰，而逐一切寒濕，轉肅殺之氣爲融和。灸之則透諸經，而治百種病邪，起沈疴之人爲康泰，其功亦大矣。老人丹田氣弱，臍腹畏冷者，以熟艾入布袋兜其臍腹，妙不可言。寒濕脚氣，亦宜以此夾入襪內。⊙襪，俗作袜，脚衣。

㊟ 至，鳥飛從高下至地也，極至。◎《爾雅·釋詁》：至，大也。

㊟ 辯，別也。
🈖 2.7：小知不及大知，小年不及大年。
🈖《道德經》67：天下皆謂我，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。

㊟ 知，明於事。效，致也，爲也。官，職也，吏事君也。行(xìng/xíng)，音杏，德、行，內外之稱，在心爲德，施之爲行。比(bì/bǐ)，音必，密也，親也。鄕，萬二千五百家爲鄕。君，尊也，謂天子、諸侯也。徵(zhēng)，音征，感召也。國，謂諸侯國，古者諸侯稱國，大夫曰家。
〇《周禮·地官·司徒·大司徒》1：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣（姻）、任、恤。⊙東漢鄭玄注：知，明於事。仁，愛人以及物。聖，通而先識。義，能斷時宜。忠，言以中心。和，不剛不柔。善於父母爲孝，善於兄弟爲友。睦，親於九族。姻，親於外親。任，信於友道。恤，振憂貧者。

㊟ 視，比也。

㊟ 猶，仍也。
〇《韓非子·顯學》：宋榮子之議，設不鬭爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以爲寬而禮之。

㊟ 舉，盡也，畢也。世，當時天下爲世。譽，稱也，謂稱揚。加，益也。勸，勉也。非，毀也。沮(jǔ)，音舉，疑也，止也。
🈖《天地》12.12：雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，无益損焉。是謂全德之人哉！
〇《呂氏春秋·仲冬紀·至忠》11.11.2：人知之不爲勸，人不知不爲沮，行無高乎此矣。

㊟ 定，安也，止也，審定不改易也。分(fèn)，音憤，限界也。榮，顯也，譽也。辱，恥也，汙也。境，界也。已，止也。
🈖《德充符》2.22：今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！
🈖《在宥》4.22：愼汝內，閉汝外，多知爲敗。
🈖《天地》12.20：治其內，而不治其外。
🈖《達生》4.12：凡外重者內拙。
🈖《知北遊》14.4：仲尼曰：古之人，外化而內不化。今之人，內化而外不化。
🈖《道德經》28：知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
🈖《道德經》78：聖人之言云：受國之詬，是謂社稷之主。受國之不祥，是謂天下之王。正言若反。
🈖《繕性》4.1：樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其无以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來寄也。寄之，其來，不可圉；其去，不可止。故不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗。其樂，彼與此同，故无憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
🈖《田子方》10.1：肩吾問於孫叔敖曰：子三爲令尹而不榮華，三去之而无憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然。子之用心獨奈何？孫叔敖曰：吾何以過人哉？吾以其來，不可却也；其去，不可止也。吾以爲得失之非我也，而无憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉？仲尼聞之，曰：古之眞人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而无變乎己，況爵禄乎？

㊟ 其，句中語助，緩辭也。毛公曰：世，禄也。數(shuò)，音朔，速也，促也，急也。
🈖《達生》14.2：然而田原不遇歲，事君不遇世。
🈖《徐无鬼》4.3：招世之士興朝。
🈖《讓王》11.9：原憲𥬇曰：夫希世而行，比周而友。

㊟ 雖然，語助辭，承上文意，固是如此，又別發一段議論。樹，立也。

㊟ 御，乘也。泠(líng)，音零，凊也；泠然，凊涼貌也。善，自喜也，工能於事曰善也。旬，十日爲旬。有，又也。反，往而還也。
◇ 列子，名御寇，亦作禦寇、圉寇，鄭人也。
🈖《應帝王》5.1：鄭有神巫曰季咸……列子見之而心醉，歸以告壺子。
🈖《達生》2.1：子列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？
🈖《讓王》9.1：子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：列御寇，蓋有道之士也。
🈖《列御寇》1.1：列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
🈖《田子方》9.1：列御寇爲伯昏无人射。
〇《列子·天瑞》1.1：子列子居鄭圃四十年，人無識者，國君卿大夫視之，猶眾庶也。◇鄭圃，鄭之圃田，在今河南省鄭州市中牟縣西南。
〇《列子·黃帝》3：列子師老商氏，友伯高子，盡二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因閒請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退，數月，意不已，又往從之。列子曰：汝何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。列子曰：曩吾以汝爲達，今汝之鄙至此乎！姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，夫子始一解顏而𥬇。七年之後，從心之所念，更无是非，從口之所言，更无利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友，內外盡矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼，竟不知風乘我邪，我乘風乎。今汝居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三，汝之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載，履虛乘風，其可幾乎？尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。
〇《戰國策·韓》2.15：史疾爲韓使楚，楚王問曰：客何方所循？曰：治列子圉寇之言。曰：何貴？曰：貴正。王曰：正亦可爲國乎？曰：可。王曰：楚國多盜，正可以圉盜乎？曰：可。曰：以正圉盜，柰何？頃間有鵲止於屋上者，曰：請問楚人謂此鳥何？王曰：謂之鵲。曰：謂之烏，可乎？曰：不可。曰：今王之國有柱國、令尹、司馬、典令。其任官置吏，必曰廉潔勝任。今盜賊公行，而弗能禁也。此烏不爲烏，鵲不爲鵲也。

㊟ 致，至也，使之至也。福，世所謂福者，謂受鬼神之祐助也。
〇《尚書·周書·洪範·九疇·九》：五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。
〇《周禮·春官·宗伯》68：家宗人掌家祭祀之禮。凡祭祀，致福。69：都宗人掌都祭祀之禮，凡都祭祀，致福于國。
〇《春秋左氏傳·魯桓公六年》：楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍於瑕以待之。隨人使少師董成。鬬伯比言于楚子曰：吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之。彼則懼而協以謀我，故難間也。漢東之國，隨爲大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。熊率且比曰：季梁在，何益？鬬伯比曰：以爲後圖，少師得其君。王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之。季梁止之曰：天方授楚。楚之羸，其誘我也。君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。公曰：吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。故奉牲以告曰博碩肥腯，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰絜粢豐盛，謂其三時不害，而民和年豐也。奉酒醴以告曰嘉栗旨酒，謂其上下皆有嘉德而無違心也，所謂馨香無讒慝也。故務其三時，脩其五敎，親其九族，以致其禋祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政而親兄弟之國，庶免於難。隨侯懼而脩政，楚不敢伐。
〇《說苑·敬愼》10.10：單快曰：國有五寒而冰凍不與焉。一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外。此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。⊙貸，過差也。

㊟ 免，去也，脫也。待，恃也，賴也。

㊟ 六氣，陰陽風雨晦明也，風火燥溼寒熱也。辯，變也。且，將也。惡(wū)，音烏，何也。惡乎，猶何所也。◎《小爾雅·廣訓》：惡乎，於何也。
〇《逸周書·周月解》51：萬物，春生夏長，秋收冬藏，天地之正，四時之極，不易之道。
〇《春秋左氏傳·魯昭公元年》：天有六氣，降生五味，發爲五色，徵爲五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也。分爲四時，序爲五節，過則爲葘。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
〇《黃帝內經·素問·至眞要大論》74.1：黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至如何？岐伯曰：厥陰司天，其化以風。少陰司天，其化以熱。太陰司天，其化以溼。少陽司天，其化以火。陽明司天，其化以燥。太陽司天，其化以寒。
〇《管子·戒》26：管仲對曰：滋味動靜，生之養也。好惡、喜怒、哀樂，生之變也。聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜，御正六氣之變，禁止聲色之淫，邪行亡乎體，違言不存口，靜然定生，聖也。

㊟ 己，卽我之別稱，言己以別於人者。功，以勞定國也；凡所謂功者，安主上、利萬民者也；能成德法者爲有功；國功曰功，王功曰勳，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。名，爵號也，百官尊卑之號，今此是毀譽之名也。聖，通也，於事無不通謂之聖；聖者聲也，聞聲知情，故曰聖也。
🈖《天下》2.6：不離於精，謂之神人。不離於眞，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。
🈖《齊物論》9.18：至人，神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。
🈖《達生》2.1：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
🈖《秋水》3.18：聞曰：道人不聞，至德不得，大人无己。
🈖《天地》13.15：願聞神人。曰：上神乘光，與形滅亡。此謂照曠。
🈖《徐无鬼》10.13：聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生无爵，死无謚，實不聚，名不立。此之謂大人。
🈖《道德經》34：功成事遂而不名有。9：功遂身退，天之道也。2：爲而不恃，功成而不居。10：生而不有，長而不宰。
🈖《應帝王》4.7：老聃曰：明王之治，功蓋天下而似不自己。
〇《孔子家語·五儀解》7.1：所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此謂聖人也。
〇《大戴禮記·哀公問五儀》：所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化而遂成萬物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循，若天之司，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此則可謂聖人矣。

㊟ 讓，推以予人也。爝(jué)，音爵，炬火也。息，滅也。難，苦困也，勞苦也。
◇ 堯(yáo)，音搖，帝堯，陶唐氏，名放勳，帝嚳之子，初封於陶（在今山東省菏澤市定陶區），後遷居唐地，定都平陽（在今山西省臨汾市，在汾水之北）。謚法：翼善傳聖曰堯，善行德義曰堯。
◇ 許由，字武仲，陽城槐里人，卽今河南省登封市東南告成鎭。
🈖《天地》5.1：堯之師曰許由。
🈖《外物》8.29：堯與許由天下，許由逃之。
〇《竹書紀年》卷上：帝堯，陶唐氏。⊙梁沈約注：母曰慶都，生於斗維之野，常有黃雲覆其上，及長，觀于三河，常有龍隨之，一旦龍負圖而至，其文要曰：亦受天祐，眉八彩，鬚髮長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。旣而陰風四合，赤龍感之，孕十四月而生堯於丹陵，其狀如圖。及長，身長十尺，有聖德，封於唐，夢攀天而上。高辛氏衰，天下歸之。
〇《史記·五帝本紀》1.1：帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勳。帝堯者，放勳。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。
〇《呂氏春秋·愼行論·求人》22.2.5：昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子爲天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。許由辭曰：爲天下之不治與？而旣已治矣。自爲與？啁噍巢於林，不過一枝。偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已君乎！惡用天下爲？遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經天下之色。
〇 晉皇甫謐《高士傳》：許由，字武仲，陽城槐里人也。爲人據義履方，邪席不坐，邪膳不食，後隱於沛澤之中。堯讓天下於許由，不受而逃去。由於是遁耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯又召爲九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我爲九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，汙吾犢口。牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名許由山，在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰箕山公神，以配食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。◇陽城，本春秋鄭陽城邑，秦置縣，治今河南省登封市東南告成鎭，屬潁川郡。箕山，在今河南省登封市南，又稱許由山，山上平如簸箕，故名箕山，又因遠望如枕頭，俗稱枕頭山。今山上有許由墓、廟，山下有巢父墓、洗耳泉、飲牛坑、掛瓢崖等遺跡。
〇《水經注·潁水》22.1.1〔潁水出潁川陽城縣西北少室山〕：秦始皇十七年滅韓，以其地爲潁川郡，蓋因水以著稱者也。《山海經》曰：潁水出少室山。《地理志》曰：出陽城縣陽乾山。今潁水有三源奇發，右水出陽乾山之潁谷，《春秋》潁考叔爲其封人。其水東北流。中水導源少室通阜，東南流逕負黍亭東，《春秋》定公六年，鄭伐馮滑負黍者也。馮敬通《顯志賦》曰：求善卷之所在，遇許由于負黍。京相璠曰：負黍在潁川陽城縣西南二十七里，世謂之黃城也。2〔潁水又東，五渡水注之，其水導源崇高縣東北太室東溪〕：其水東南逕陽城西，石溜縈委，溯者五涉，故亦謂之五渡水。東南流入潁水。潁水逕其縣故城南。昔舜禪禹，禹避商均，伯益避啟，竝于此也。亦周公以土圭測日景處。漢成帝永始元年，封趙臨爲侯國也。縣南對箕山，山上有許由冢，堯所封也。故太史公曰：余登箕山，其上有許由墓焉，山下有牽牛墟，側潁水有犢泉，是巢父還牛處也，石上犢跡存焉。又有許由廟，碑闕尚存，是漢潁川太守朱寵所立。
〇《帝王世本·作篇》：燧人出火，造火者燧，火因以爲名。⊙燧(suì)，以取火於日。燧者，今之火鏡也，圓徑二寸許，皆有文，面窊照日，以艾承之便得火。晴則以金燧取火於日，陰則以木燧鑽火也。⊙窊(wā)，低下也，凹也。
〇 東晉干寶《搜神記》13.19：夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，爲陽燧，以十一月壬子夜半鑄，爲陰燧。
〇《論衡·率性》8：陽遂取火於天，五月丙午日中之時，消鍊五石，鑄以爲器，磨礪生光，仰以嚮日，則火來至，此眞取火之道也。

㊟ 時雨，應順天常，不愆時候，謂之時雨。浸，謂引水之所灌也，可以爲陂灌溉者。灌，注也，水流盛貌。澤，水也，雨之潤澤也。勞，劇也，用力甚也，勞苦也。
〇《本草綱目·水·雨水》5：雨水，時珍曰：地氣升爲雲，天氣降爲雨，故人之汗，以天地之雨名之。立春雨水，夫妻各飲一杯，還房，當獲時有子，神效。宜煎發散及補中益氣藥。時珍曰：虞摶《醫學正傳》云：立春節雨水，其性始是春升生發之氣，故可以煮中氣不足、清氣不升之藥。古方婦人無子，是日夫婦各飲一杯，還房有孕，亦取其資始發育萬物之義也。梅雨水，洗瘡疥，滅瘢痕，入醬易熟。藏器曰：江淮以南，地氣卑濕，五月上旬連下旬尤甚。過此節以後，皆須曝書畫。梅雨沾衣，便腐黑。澣垢如灰汁，有異他水。但以梅葉湯洗之乃脫，餘並不脫。時珍曰：梅雨或作黴雨，言其沾衣及物，皆生黑黴也。芒種後逢壬爲入梅，小暑後逢壬爲出梅。又以三月爲迎梅雨，五月爲送梅雨。此皆濕熱之氣，鬱遏熏蒸，釀爲霏雨。人受其氣則生病，物受其氣則生黴，故此水不可造酒醋。液雨水，殺百蟲，宜煎殺蟲消積之藥。時珍曰：立冬後十日爲入液，至小雪爲出液，得雨謂之液雨，亦曰藥雨。百蟲飲此皆伏蟄，至來春雷鳴起蟄乃出也。

㊟ 夫子，本春秋時先生長者之稱，故孔門弟子稱孔子皆曰夫子；因孔門有夫子之稱，於是夫子遂爲師之專稱。立，置也，謂置之於天下。治，不亂也，值也，物皆值其所也；凡事治，則條理秩然，物皆得其所矣。尸，主也。

㊟ 吾，我也，我自稱也。缺，器破也，虧也。致，還也，歸也。天下，天子位也，帝位也。

㊟ 治(chí/zhì)，音持，理也。天下，概萬國而言也。

㊟ 名，令聞也，謂聲譽也。
〇《列子·楊朱》7.1：楊朱遊於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名爲？曰：以名者爲富。旣富矣，奚不已焉？曰：爲貴。旣貴矣，奚不已焉？曰：爲死。旣死矣，奚爲焉？曰：爲子孫。名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，焦其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄕黨。況子孫乎？凡爲名者必廉，廉斯貧。爲名者必讓，讓斯賤。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之後，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國，子孫享之，至今不絕。若實名貧，僞名富。曰：實無名，名無實。名者，僞而已矣。昔者堯舜僞以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。實僞之辯，如此其省也。

㊟ 實，情實也。賓，客也；賓者，敵主之辭。
〇《管子·九守·督名》55：循名而督實，按實而定名。名實相生，反相爲情。名實當則治，不當則亂。名生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
〇《列子·楊朱》7.17：鬻子曰：去名者無憂。老子曰：名者實之賓，而悠悠者趨名不已。名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也。逸樂，順性者也，斯實之所係矣。名胡可去，名胡可賓？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？

㊟ 鷦鷯(jiāoliáo)，音焦燎，卽巧婦鳥，巢林不過一枝，每食不過數粒。
〇《本草綱目·禽·巧婦鳥》48：巧婦鳥，〔釋名〕鷦鷯、桃蟲、蒙鳩、女匠、黃脰雀。時珍曰：按《爾雅》云：桃蟲，鷦，其雌曰鴱。揚雄《方言》云：桑飛，自關而東謂之巧雀，或謂之女匠。自關而西謂之襪雀，或謂之巧女。燕人謂之巧婦。江東謂之桃雀，亦曰布母。鳩性拙，鷦性巧，故得諸名。藏器曰：巧婦小於雀，在林藪間爲窠，窠如小袋。時珍曰：鷦鷯處處有之，生蒿木之間，居藩籬之上，狀似黃雀而小，灰色有斑，聲如吹噓，喙如利錐，取茅葦毛毳而窠，大如雞卵，而繫之以麻髮，至爲精密，懸於樹上，或一房、二房，故曰：巢林不過一枝，每食不過數粒。

㊟ 偃(yǎn)，音掩。偃鼠，卽鼴鼠，亦名隱鼠，形似鼠似豬，大如牛。
〇《本草綱目·獸·隱鼠》51：隱鼠，〔釋名〕鼴鼠、偃鼠、鼠母、鼳。弘景註鼴鼠曰：諸山林中，有獸大如水牛，形似豬，灰赤色，下腳似象，胸前尾上皆白，有力而鈍，亦名隱鼠。人取食之，肉亦似牛，多以作脯。藏器曰：此是獸類，非鼠之儔。大如牛而前腳短，皮入鞦轡用。《莊子》所謂鼴鼠飲河，不過滿腹者。頌曰：鼴鼠出滄州及胡中，似牛而鼠首黑足，大者千斤，多伏於水，又能堰水放沫。

㊟ 歸，返也，還也。休，息止也。爲，用也。
🈖《讓王》3.7：吾何以天下爲哉？

㊟ 庖(páo)，音跑，廚也；庖人，主飲食者。尸，陳也，象臥之形；凡祭祀之尸訓主，祭祀之尸本象神而陳之，而祭者因主之，二義實相因而生也；在牀曰屍，其字从尸从死，別爲一字，而經籍多借尸爲之。祝(zhù)，祭主贊詞者。樽俎(zūnzǔ)，音尊祖，皆祭祀所用之禮器。樽，正字作尊，酒器也；自專用爲尊卑字，而別製罇樽爲酒尊字矣。俎，禮俎也，从半肉在且上；且(zǔ)，薦也，从几，足有二橫，一其下地也，所以承藉進物者。
☆樽.六尊制圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
☆俎.祭器制圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
🈖《讓王》17.2：非吾事也。
〇《淮南子·泰族》20.17：今夫祭者：屠割烹殺，剥狗燒豕，調平五味者，庖也；陳簠簋，列樽俎，設籩豆者，祝也；齊明盛服，淵默而不言，神之所依者，尸也。宰祝雖不能，尸不越樽俎而代之。⊙簠簋(fǔguǐ)，方曰簠，圓曰簋，盛黍稷稻粱器。籩(biān)，古食肉器也，木豆謂之梪，竹豆謂之籩。
〇《周禮·天官·冢宰》：7 庖人，掌共六畜六獸六禽，辨其名物。凡其死生鱻薧之物，以共王之膳與其薦羞之物及后、世子之膳羞。共祭祀之好羞，共喪紀之庶羞，賓客之禽獻。凡令禽獻，以法授之，其出入亦如之。凡用禽獻，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犢麛，膳膏腥；冬行鱻羽，膳膏羶。歲終則會，唯王及后之膳禽不會。🖸8 內饔，掌王及后、世子膳羞之割亨煎和之事，辨體名肉物，辨百品味之物。
〇《禮記·曾子問》7：曾子問曰：祭必有尸乎？孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則取於同姓可也。……曾子問曰：卿、大夫將爲尸於公……孔子曰：尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驅。
〇《周禮·春官·宗伯》：49 大祝，掌六祝之辭，以事鬼神祇(qí)，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈，以同鬼神祇，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。作六辭，以通上下親疏遠近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄。辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰祇號，四曰牲號，五曰齍(zī)號，六曰幣號。辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰襃拜，九曰肅拜，以享右祭祀。🖸50 小祝，掌小祭祀將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠辠疾。凡事，佐大祝。
〇《周禮·天官·冢宰》：🖸53 女祝，掌王后之內祭祀，凡內禱祠之事。掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。
〇《周禮·春官·宗伯·司尊彝》7：司尊彝，掌六尊、六彝之位，詔其酌，辨其用與其實。春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟；其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也。秋嘗冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟；其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡四時之間祀追享朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡六彝六尊之酌，鬱齊獻酌，醴齊縮酌，盎齊涗酌，凡酒脩酌。大喪，存奠彝，大旅亦如之。⊙彝(yí)，宗廟常器也。祼(guàn)，灌祭也。

㊟ 大者，廣遠之言。當(dàng)，音蕩，正也。
◇ 接輿，卽陸通，字接輿，楚人，佯狂不仕，故時人謂之楚狂。
🈖《應帝王》2.1：肩吾見狂接輿。
🈖《田子方》10.1：肩吾問於孫叔敖曰：
🈖《人間世》8.1：孔子適楚，楚狂接輿遊其門。
〇《高士傳》：陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕爲食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門。……孔子下車，欲與之言。趨而避之，不得與之言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟，往聘通，曰：王請先生治江南。通笑而不應。使者去，妻從市來，曰：先生少而爲義，豈老違之哉？門外車迹何深也！妾聞義士非禮不動。妾事先生，躬耕以自食，親織以爲衣，食飽衣暖，其樂自足矣。不如去之。於是夫負釜甑，妻戴紝器，變名易姓，遊諸名山，食桂櫨實，服蕪菁子，隱蜀峨眉山，壽數百年，俗傳以爲仙云。
〇《列仙傳》：陸通者，云楚狂接輿也。好養生，食橐盧木實及蕪菁子。遊諸名山，在蜀峨嵋山上，世世見之，歷數百年去。接輿樂道，養性潛輝。見諷尼父，諭以鳳衰。納氣以和，存心以微。高步靈嶽，長嘯峨嵋。

㊟ 驚，馬駭也，心奮動也。怖，懼也。河漢，天河也，謂之銀漢，亦曰銀河。極，盡也。逕，步道也，正字作徑。庭，室之中曰庭。情，謂實情。
🈖《德充符》6.1：有人之形，无人之情。

㊟ 謂，說也。

㊟ 藐(miǎo)，音秒。射(yè)，音葉。肌，肉也。膚，皮也。冰，水凝爲冰，冷迫也。雪，凝雨說物者也，其色白。淖(chuò)，音綽，和也。約，美也。處(chǔ)子，未嫁女也。五穀，麻黍稷麥豆。風，氣也。露者，陰之液也，和氣津凝爲露，天之津液下所潤萬物也。海，晦昏無所覩也，謂荒晦絕遠之地，不必至海水也。
◎《說文解字》：龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。
☆CCTV10 探索發現頻道.龍影遺骨.2012年：https://tv.cctv.com/2012/12/15/VIDA1355586894142505.shtml
◎《廣雅·釋魚》：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。龍能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能長，淵深是藏，敷和其光。
◎《爾雅·釋地·四極》：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。⊙郭璞注：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南，次四荒者。
◎《博物志》1.6：七戎六蠻，九夷八狄，形類不同，總而言之，謂之四海。言皆近海。海之言晦昏無所覩也。
🈖 6.2：堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山。
🈖《齊物論》9.19：王倪曰：至人，神矣！……乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
〇《說苑·辨物》18.4：八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。⊙顏師古曰：八荒，八方荒忽極遠之地也。
〇《廣雅·釋地·四海九州》：神農度四海內，東西九十萬里，南北八十一萬里。夏禹所治四海內，地東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水者八千里，受水者八千里。
〇《山海經·海內北經》25：列姑射在海河洲中。
〇《列子·黃帝》2：列姑射山，在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀。心如淵泉，形如處女。
〇《楚辭·九章·遠遊》：軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲！餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除。
〇 唐孫思邈《千金翼方·辟穀·服水》13.6：論曰：夫天生五行，水德最靈。浮天以載地，高下無不至，潤下爲澤，昇而爲雲，集而爲霧，降而爲雨，故水之爲用，其利博哉！可以滌蕩滓穢，可以浸潤焦枯，尋之莫測其涯，望之莫睹其際。故含靈受氣，非水不生。萬物稟形，非水不育。大則包稟天地，細則隨氣方圓，聖人方之以爲上善。余嘗見眞人有得水仙者，不睹其方。武德中，龍齎此一卷《服水經》授余，乃披玩不捨晝夜。其書多有蠹壞，文本頗致殘缺，因暇隙尋其義理，集成一篇。好道君子，勤而修之，神仙可致焉。 ○《舊唐書·列傳·方伎·孫思邈》141：孫思邈，京兆華原人也。……及太宗卽位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：故知有道者誠可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉！將授以爵位，固辭不受。 思邈自云開皇辛酉歲生，至今年九十三矣。詢之鄕里，咸云數百歲人。話周、齊間事，歷歷如眼見。以此參之，不啻百歲人矣，然猶視聽不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達，不死者也。初，魏徵等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目睹。東臺侍郞孫處約將其五子侹、儆、俊、佑、佺以謁思邈，思邈曰：俊當先貴，佑當晚達，佺最名重，禍在執兵。後皆如其言。太子詹事盧齊卿童幼時，請問人倫之事，思邈曰：汝後五十年位登方伯，吾孫當爲屬吏，可自保也。後齊卿爲徐州刺史，思邈孫溥果爲徐州蕭縣丞。思邈初謂齊卿之時，溥猶未生，而預知其事。凡諸異迹，多此類也。永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢。經月餘，顏貌不改，舉屍就木，猶若空衣，時人異之。
〇《孔子家語·執轡》25.2：食水者善游而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食穀者智慧而夭，不食者不死而神。
〇《搜神記》12.1：天有五氣，萬物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思。五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑。五氣盡濁，民之下也。中土多聖人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形。苟有此形，必生此性。故食穀者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇㦑而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。
〇 漢桓譚《新論》：天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。
〇《禮記·禮運》9：故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。故聖人作則，必以天地爲本，以陰陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。以天地爲本，故物可舉也。以陰陽爲端，故情可睹也。以四時爲柄，故事可勸也。以日星爲紀，故事可列也。月以爲量，故功有藝也。鬼神以爲徒，故事有守也。五行以爲質，故事可復也。禮義以爲器，故事行有考也。人情以爲田，故人以爲奧也。四靈以爲畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以爲畜，故魚鮪不淰。鳳以爲畜，故鳥不獝。麟以爲畜，故獸不狘。龜以爲畜，故人情不失。⊙鮪(wěi)。淰(niǎn)，濁也。獝(xù)，驚飛也。狘(xuè)，獸走皃。
〇 北宋沈括《夢溪筆談·神奇》20.8：彭蠡小龍，顯異至多，人人能道之，一事最著。熙寧中，王師南征，有軍仗數十船，泛江而南。自離眞州，卽有一小蛇登船。船師識之，曰：此彭蠡小龍也，當是來護軍仗耳。主典者以潔器薦之，蛇伏其中。船乘便風，日棹數百里，未嘗有波濤之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世傳其封域止於洞庭，未嘗踰洞庭而南也。有司以狀聞，詔封神爲順濟王，遣禮官林希致詔。子中至祠下，焚香畢，空中忽有一蛇墜祝肩上，祝曰：龍君至矣。其重一臂不能勝，徐下至几案間，首如龜，不類蛇首也。子中致詔意曰：使人至此，齋三日然後致祭。王受天子命，不可以不齋戒。蛇受命，徑入銀香奩中，蟠三日不動。祭之日，旣酌酒，蛇乃自奩中引首吸之。俄出，循案行，色如濕胭脂，爛然有光。穿一剪綵花過，其尾尚赤，其前已變爲黃矣，正如雌黃色。又過一花，復變爲緑，如嫩草之色。少頃，行上屋梁，乘紙旙腳以行，輕若鴻毛，倏忽入帳中，遂不見。明日，子中還，蛇在船後送之，踰彭蠡而回。此龍常游舟楫間，與常蛇無辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直行，江人常以此辨之。
〇《本草綱目·鱗·龍》43：龍，時珍曰：按許愼《說文》，龍字篆文象形。《生肖論》云：龍耳虧聰，故謂之龍。按羅願《爾雅翼》云：龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成雲，旣能變水，又能變火。陸佃《埤雅》云：龍火得濕則焰，得水則燔，以人火逐之卽息。故人之相火似之。龍，卵生思抱，雄鳴上風，雌鳴下風，因風而化。龍交則變爲二小蛇。又小說載，龍性粗猛，而愛美玉、空青，喜嗜燕肉，畏鐵及菵草、蜈蚣、楝葉、五色絲。故食燕者忌渡水，祈雨者用燕，鎭水患者用鐵，激龍者用菵草，祭屈原者用楝葉、色絲裹粽投江。
〇《本草綱目·穀》22：李時珍曰：太古民無粒食，茹毛飲血。神農氏出，始嘗草別穀，以敎民耕蓺；又嘗草別藥，以救民疾夭。軒轅氏出，敎以烹飪，制爲方劑，而後民始得遂養生之道。《周官》有五穀、六穀、九穀之名，詩人有八穀、百穀之詠，穀之類可謂繁矣。《素問》云：五穀爲養。麻麥稷黍豆，以配肝心脾肺腎。職方氏辨九州之穀，地官辨土宜穜稑之種，以敎稼穡樹蓺，皆所以重民天也。
〇《本草綱目·水·露水》5：時珍曰：露者，陰氣之液也，夜氣著物而潤澤於道旁也。甘，平，無毒。秋露繁時，以盤收取，煎如飴，令人延年不飢。稟肅殺之氣，宜煎潤肺殺祟之藥，及調疥癬蟲癩諸散。百草頭上秋露，未晞時收取，愈百疾，止消渴，令人身輕不飢，肌肉悅澤。八月朔日收取，摩墨點太陽穴，止頭痛。點膏肓穴，治勞瘵，謂之天灸。百花上露，令人好顏色。柏葉上露，菖蒲上露，並能明目，旦旦洗之。韭葉上露，去白癜風，旦旦塗之。淩霄花上露，入目損目。藏器曰：薛用弱《續齊諧記》云：司農鄧紹，八月朝入華山，見一童子，以五采囊盛取柏葉下露珠滿囊。紹問之。答云：赤松先生取以明目也。今人八月朝作露華囊，象此也。又郭憲《洞冥記》云：漢武帝時，有吉雲國，出吉雲草，食之不死。日照之，露皆五色。東方朔得玄青黃三露，各盛五合，以獻於帝。賜群臣服之，病皆愈。朔曰：日初出處，露皆如飴。今人煎露如飴，久服不飢。《呂氏春秋》云：水之美者，有三危之露，爲水卽重於水也。時珍曰：秋露造酒最清冽。姑射神人吸風飲露。漢武帝作金盤承露，和玉屑服食。楊貴妃每晨吸花上露，以止渴解酲。番國有薔薇露，甚芬香，云是花上露水，未知是否？藏器曰：凡秋露春雨著草，人素有瘡及破傷者觸犯之，瘡頓不癢痛。
〇《本草綱目》：顏光禄亦云：道經仙方，服食斷穀，延年却老，乃至飛丹鍊石之奇，雲騰羽化之妙，莫不以藥道爲先。🖸黃精，單服，九蒸九暴食之，駐顏斷穀（大明）。🖸貝母，服之不飢斷穀（弘景）。🖸弘景曰：白茅根，服食斷穀甚良。🖸麥門冬，又名禹餘糧、不死藥，可以服食斷穀，故又有餘糧、不死之稱，斷穀爲要藥（弘景）。🖸蒺藜子，七八月熟時收取，日乾，舂去刺，杵爲末。每服二錢，新汲水調下，日三服，勿令中絕，斷穀長生。服之一年以後，冬不寒，夏不熱。二年，老者復少，髮白復黑，齒落更生。服之三年，身輕長生（《神仙秘旨》）。🖸葛根，蒸食，消酒毒，可斷穀不飢。🖸天門冬，入山便可蒸煮，啖之斷穀。🖸胡麻，又名巨勝，俗作芝麻。弘景曰：服食胡麻，取烏色者，當九蒸九曝，熬搗餌之。斷穀，長生，充飢。蒸不熟，令人髮落。其性與茯苓相宜。又與乳母服之，孩子永不生病。仙方蒸以辟穀（蘇頌）。🖸芰實，又名菱、水栗、沙角，安中補五臟，不飢輕身。蒸曝，和蜜餌之，斷穀長生（弘景）。🖸茯苓，弘景曰：茯苓白色者補，赤色者利，仙方服食亦爲至要。云其通神而致靈，和魂而煉魄，利竅而益肌，厚腸而開心，調營而理衛，上品仙藥也，善能斷穀不飢。🖸朮（术），白朮，作煎餌久服，輕身延年不飢（《本經》）。蒼朮，時珍曰：《異術》言：朮者山之精也，服之令人長生辟穀，致神仙，故有山精、仙朮之號。🖸大豆，救荒濟飢。🖸松脂，古方多用辟穀（大明）。
〇《三國志·魏書·方技傳·華佗》29 裴松之注：文帝《典論》論郤儉等事曰：潁川郤儉能辟穀，餌伏苓。甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補導之術。……東阿王作《辯道論》曰：世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號三百歲。……余嘗試郤儉絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。

㊟ 凝，定也，聚也。疵，病也。癘，惡疾也。年，穀熟也，大有曰年。
🈖《庚桑楚》1.1：老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！
🈖《達生》3.11：孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！
🈖《刻意》4.1：純素之道，唯神是守。守而勿失，與神爲一。
〇《論衡·變動》43：《傳》曰：燕有寒谷，不生五穀。鄒衍吹律，寒谷復溫。🖸《定賢》80：燕有谷，氣寒，不生五穀。鄒衍吹律致氣，旣寒更爲溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰黍谷。夫和陰陽，當以道德至誠。然而鄒衍吹律，寒谷更溫，黍穀育生。推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。

㊟ 狂，癲癡也。信，實也，無僞，謂誠實不欺也，謂使人不疑。

⍟ 然，是也，語決辭，對所論事實情況所作之肯定回答，而非直接針對問題之肯定回答。對所論事實情況之否定則曰否。

㊟ 瞽(gǔ)，音鼓，盲也，無目謂之瞽；盲，目無眸子；眸，目瞳子也，目珠子謂之眸。以，由也。與(yù)，音預，及也。文章，青與赤謂之文，赤與白謂之章。觀(guàn)，音冠，示也。聾，無聞也，耳不聞聲也。鍾，本字作鐘，樂鐘也，秋分之音，萬物穜成，故謂之鐘，古者垂作鐘，經傳多作鍾；鍾，酒器也。鼓，郭也，春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。
🈖《大宗師》9.8：夫盲者无以與乎眉目顏色之好，瞽者无以與乎青黃黼黻之觀。
〇《詩經·國風·周南·關雎》1：參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
〇《周禮·春官·宗伯·鍾師》31：鍾師掌金奏。凡樂事，以鍾鼓奏《九夏》：《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》。凡祭祀、饗食，奏燕樂。凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》。掌鼙，鼓縵樂。
〇《周禮·地官·司徒·鼓人》11：鼓人掌敎六鼓四金之音聲，以節聲樂，以和軍旅，以正田役。敎爲鼓而辨其聲用，以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏，以金錞和鼓，以金鐲節鼓，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓。凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者。凡軍旅，夜鼓鼜，軍動，則鼔其眾，田役亦如之。救日月，則詔王鼓。大喪，則詔大僕鼓。
〇《禮記·禮器》10：天道至敎，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。
〇《白虎通德論·禮樂》：《樂記》曰：皮曰鼓，金曰鐘。鼓，震音也。鐘，兌音也。鼓，震音，煩氣也，萬物憤懣震動而出，雷以動之，溫以煖之，風以散之，雨以濡之，奮至德之聲，感和平之氣也，同聲相應，同氣相求，神明報應，天地祐之，其本乃在萬物之始耶，故謂之鼓也。鐘之爲言動也，陰氣用事，萬物動成。鐘爲氣，用金聲也。鼓在東方，鐘在西方。
〇《說苑》：鼓法天，鐘法地。（《北堂書鈔》卷148頁412引）
☆鼓在東方，鐘在西方：漢班固《白虎通德論·禮樂》

㊟ 豈，非也。唯，獨也。骸，身體之骨，總名爲骸。
🈖 7.15：則夫子猶有蓬之心也夫！
🈖《庚桑楚》2.4：南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
🈖《秋水》1.9：北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也。夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於敎也。
〇《淮南子·泰族》20.34：且聾者，耳形具而無能聞也。盲者，目形存而無能見也。夫言者，所以通己於人也。聞者，所以通人於己也。瘖者不言，聾者不聞，旣瘖且聾，人道不通。故有瘖聾之病者，雖破家求醫，不顧其費。豈獨形骸有瘖聾哉？心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也。心之塞也，莫知務通也，不明於類也。

㊟ 是，此也。時，今時也，謂卽時也。女(rǔ)，讀曰汝。

㊟ 之，此也。旁，溥也，徧也，廣也。礴(bó)，音帛，通作薄，至也，入也，止也，覆也。萬，盈數也，滿數也。物，凡生天地之間皆謂物也。爲(wèi)，音位，助也。蘄(qí)，音祈，求也。◎《爾雅·釋詁》：亂，治也。
🈖《秋水》1.23：號物之數爲之萬。
🈖《應帝王》4.7：明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。⊙貸，施也。

㊟ 孰，誰也。弊，疲也，困也。
🈖 4.10：歸休乎君，予无所用天下爲！
🈖《道德經》48：取天下也常無事，及其有事也，不足以取天下。
🈖《道德經》29：將欲取天下而爲之，吾見其不得已。夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。

㊟ 浸，沒於水也。稽，至也。溺，沒水謂之溺，覆沒也。
🈖《大宗師》2.4：古之眞人……入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。
🈖《齊物論》9.18：至人，神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。
🈖《達生》2.1：子列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。
〇《列子·黃帝》2.12：趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也。氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而嚮之所出者，石也。而嚮之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言：和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不爲之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不爲之？子夏曰：夫子能之而能不爲者也。文侯大說。

㊟ 垢(gòu)，音購，濁也。秕(bǐ)，音筆，不成粟也，穀不成者。段玉裁曰：不成粟之字从禾（秕），惡米之字从米（粃），而皆比聲，此其別也。穅(kāng)，音康，俗作糠，穀皮也，米皮也。將，且也，猶乃也。猶，可也。陶，作瓦器，謂陶冶以成之，謂造成也。鑄，冶也，凡金鐵之屬銷冶而成者謂之鑄。
◇ 舜，帝舜，有虞氏，名重華，史稱虞舜。舜，正字作䑞，今隸變作舜，艸也，楚謂之葍，秦謂之藑，蔓地連華。
🈖《讓王》8.10：道之眞，以治身；其緒餘，以爲國家；其土苴，以治天下。
〇《竹書紀年》卷上：帝舜，有虞氏。⊙梁沈約注：母曰握登，見大虹，意感而生舜於姚墟，目重瞳子，故名重華，龍顏大口，黑色，身長六尺一寸。舜父母憎舜，使其塗廩，自下焚之，舜服鳥工衣服飛去。又使浚井，自上塡之以石，舜服龍工衣，自傍而出。耕於歷。夢眉長與髮等，遂登庸。
〇《史記·五帝本紀》1.1：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微爲庶人。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；卽求，嘗在側。⊙徐廣集解﹕皇甫謐云：舜以堯之二十一年甲子生，五十一年甲午徵用，七十九年壬午卽眞，百歲癸卯崩。

㊟ 物，謂奉養之物，衣食所資之總名也。
🈖《德充符》1.30：而況官天地、府萬物，直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物爲事乎？
〇《淮南子·俶眞》2.7：古之眞人，立於天地之本，中至優游，抱德煬和，而萬物炊累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？

㊟ 資，貨也。章甫，殷冠名也；章，明也，甫，丈夫也，服之所以表章丈夫也。斷，截也。文，飾也。文身，刻畫其身以爲文也，雕文，謂刻其肌以丹青涅之。
☆章甫：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本
◇ 宋，商王紂庶兄微子啟（開）所立之國，建都於商丘，在今河南省商丘市睢陽區。
◇ 越，夏少康之庶子無余，封於會稽，卽今浙江省紹興市，有今浙江杭州以南、東至海之地。
〇《春秋左氏傳·魯哀公七年》：斷髮文身，臝以爲飾，豈禮也哉？有由然也。
〇《淮南子·原道》1.10：九疑之南，陸事寡而水事眾，於是民人被髮文身以像鱗蟲，短綣不絝以便涉游，短袂攘卷以便刺舟，因之也。
〇《尚書·周書·微子之命》15：成王旣黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷後，作《微子之命》。
〇《史記·宋微子世家》38.8：微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。紂旣立，不明，淫亂於政，微子數諫，紂不聽。及祖伊以周西伯昌之修德，滅𨸔國（耆國），懼禍至，以告紂。紂曰：我生不有命在天乎？是何能爲！於是微子度紂終不可諫，欲死之。及去，未能自決，乃問於太師、少師曰：殷不有治政，不治四方。我祖遂陳於上，紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德於下。殷旣小大好草竊姦宄，卿士師師非度，皆有罪辜，乃無維獲，小民乃並興，相爲敵讎。今殷其典喪！若涉水無津涯。殷遂喪，越至于今。曰：太師，少師，我其發出往？吾家保于喪？今女無故告予，顚躋，如之何其？太師若曰：王子，天篤下菑亡殷國，乃毋畏畏，不用老長。今殷民乃陋淫神祇之祀。今誠得治國，國治身死不恨。爲死，終不得治，不如去。遂亡。……武王崩，成王少，周公旦代行政當國。管、蔡疑之，乃與武庚作亂，欲襲成王、周公。周公旣承成王命，誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開代殷後，奉其先祀，作《微子之命》以申之，國于宋。
〇《吳越春秋·越王無余外傳》6：越之前君無余者，夏禹之末封也。……禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於越，號曰無余。余始受封，人民山居，雖有鳥田之利，租貢纔給宗廟祭祀之費。乃復隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食。無余質朴，不設宮室之飾，從民所居，春秋祠禹墓於會稽。無余傳世十餘，末君微劣，不能自立，轉從眾庶爲編戶之民，禹祀斷絕。十有餘歲，有人生而言語，其語曰鳥禽呼，嚥喋嚥喋，指天向禹墓曰：我是無余君之苗末。我方修前君祭祀，復我禹墓之祀，爲民請福於天，以通鬼神之道。眾民悅喜，皆助奉禹祭，四時致貢，因共封立，以承越君之後，復夏王之祭。安集鳥田之瑞，以爲百姓請命，自後稍有君臣之義，號曰無壬。壬生無䁺，䁺專心守國，不失上天之命。無䁺卒，或爲夫譚。夫譚生允常，常立，當吳王壽夢、諸樊、闔閭之時。越之興霸自允常矣。
〇《韓非子·說林》22：魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙於越。或謂之曰：子必窮矣。魯人曰：何也？曰：屨爲履之也，而越人跣行。縞爲冠之也，而越人被髮。以子之所長，遊於不用之國，欲使無窮，其可得乎？
〇《說苑·奉使》12.11：越使諸發執一枝梅以遺梁王，梁王之臣曰韓子，顧謂左右曰：惡有以一枝梅以遺列國之君者乎！請爲二三子慚之。出謂諸發曰：大王有命，客冠則以禮見，不冠則否。諸發曰：彼越亦天子之封也，不得冀、兗之州，乃處海垂之際，屏外蕃以爲居，而蛟龍又與我爭焉，是以剪髮文身，爛然成章，以像龍子者，將避水神也。今大國有命，冠則見以禮，不冠則否，假令大國之使，時過弊邑，弊邑之君，亦有命矣曰：客必翦髮文身，然後見之。於大國何如？意而安之，願假冠以見，意如不安，願無變國俗。梁王聞之，披衣出以見諸發，令逐韓子。《詩》曰：維君子使，媚于天子。若此之謂也。

㊟ 平，成也。海內，天下也。政，謂法度禁令，謂政令施爲。見，音現，謁也，自下朝上曰見。
🈖《天地》5.1：堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。

㊟ 陽，山南曰陽，水北亦曰陽。窅(yǎo)，音杳，深也。喪(sàng)，去聲，棄也，亡也，失也。
◎《說文解字》：汾水，出太原晉陽山，西南入河。或曰：出汾陽北山，冀州浸。
◇ 汾(fén)，音焚。汾水，卽今汾河，在今山西省臨汾市南。汾水之陽，卽堯都平陽。

㊟ 謂，告也。貽(yí)，音宜，贈遺也。瓠(hú/hù)，音壺，瓠𤬛也，俗作葫蘆。種(zhǒng)，音腫，種子也。樹，種也，植也。實，木子，實在木曰果，凡物盈於內皆謂之實，故草木果亦曰實也。石(shí/dàn)，一百二十斤也。☆瓠.瓢
◇ 惠子，卽惠施。
◇ 魏，西周時諸侯國，在今山西省運城市芮城縣北，姬姓。春秋時被晉獻公攻滅，以其地封給畢萬。畢萬後代魏文侯與韓、趙三家分晉，列爲諸侯國，建都安邑，在今山西省運城市夏縣西北。魏惠王六年遷都大梁，卽今河南省開封市，故魏又稱梁，因此魏惠王又稱梁惠王。魏惠王，姬姓，魏氏，名罃，魏武侯之子，魏文侯之孫。
🈖《則陽》3.1：魏罃與田侯約，田侯背之，魏罃怒，將使人刺之。3.12：惠子聞之，而見戴晉人。3.20：曰：通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。
🈖 8.1：惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。
🈖《德充符》7.1：惠子謂莊子曰：人故无情乎？
🈖《秋水》11.1：惠子相梁，莊子往見之。12.1：莊子與惠子遊於濠梁之上。
🈖《至樂》2.1：莊子妻死，惠子弔之。
🈖《徐无鬼》5.1：莊子曰：射者非前期而中，謂之善射。天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。6.1：莊子送葬，過惠子之墓。
🈖《外物》7.1：惠子謂莊子曰：子言无用。
🈖《寓言》2.1：莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之。
🈖《齊物論》5.11：昭文之鼔琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知，幾乎，皆其盛者也，故載之末年。
🈖《天下》10.1：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。10.15：惠施以此爲大，觀於天下，而曉辯者。11.21：辯者以此與惠施相應，終身无窮。12.2：惠施日以其知，與人之辯，特與天下之辯者爲怪。此其柢也。然惠施之口談，自以爲最賢，曰：天地其壯乎施！存雄而无術！13.2：惠施不辭而應，不慮而對。13.7：由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也，其於物也何庸？夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣。惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯爲名。惜乎，惠施之才！
〇《韓詩外傳》3.33：山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有鬚，卵有毛，此說之難持者也，而鄧析、惠施能之。
〇《本草綱目·菜·壺盧》28：壺盧，〔釋名〕瓠瓜、匏瓜。時珍曰：壺，酒器也。盧，飲器也。此物各象其形，又可爲酒飯之器，因以名之。俗作葫蘆者，非矣。葫乃蒜名，蘆乃葦屬也。其圓者曰匏，亦曰瓢，因其可以浮水，如泡如漂也。凡蓏屬皆得稱瓜，故曰瓠瓜、匏瓜。古人壺、瓠、匏三名皆可通稱，初無分別。故孫愐《唐韻》云：瓠音壺，又音護。瓠𤬜，瓢也。陶隱居《本草》作瓠𤬏，云是瓠類也。而後世以長如越瓜首尾如一者爲瓠（音護），瓠之一頭有腹長柄者爲懸瓠，無柄而圓大形扁者爲匏，匏之有短柄大腹者爲壺，壺之細腰者爲蒲蘆，各分名色，迥異於古。懸瓠，今人所謂茶酒瓢者是也。蒲蘆，今之藥壺盧是也。時珍曰：長瓠、懸瓠、壺盧、匏瓜、蒲盧，名狀不一，其實一類各色也，處處有之，但有遲早之殊。瓤中之子，齒列而長，謂之瓠犀。竊謂壺匏之屬，旣可烹晒，又可爲器。大者可爲甕盎，小者可爲瓢樽，爲要舟可以浮水，爲笙可以奏樂，膚瓤可以養豕，犀瓣可以澆燭，其利博矣。

㊟ 盛(chéng)，音成，盛受也，在器也。漿(jiāng)，米津也，甘美之水也，酢水也。堅，固也。舉，立也。
〇《周禮·天官·冢宰·酒正》21：辨四飲之物，一曰清，二曰醫，三曰漿，四曰酏(yǐ)。⊙鄭玄注：漿，今之酨(zài)漿也，此漿亦是酒類，故其字亦从載从酉省，酨之言載，米汁相載。
〇《周禮·天官·冢宰·漿人》23：漿人掌共王之六飲，水、漿、醴、涼、醫、酏，入于酒府。
〇《禮記·玉藻》13：五飲：上水、漿、酒、醴、酏。⊙鄭玄注：上水，水爲上，餘其次之。

㊟ 剖(pōu)，分也。瓢(piáo)，以一瓠剖爲二曰瓢。落，散也。容，盛也。

㊣《經典釋文》：「呺然」，本亦作号，徐許憍反，李云号然虛大貌，崔作𧦢，簡文仝。
㊟ 呺(xiāo)，音宵，本字作枵，虛也。掊(póu)，音裒，捶也。
◎《說文解字》：枵，木皃。《春秋傳》曰：歲在玄枵。玄枵，虛也。⊙段玉裁注：枵，木大皃，《莊子》所云呺然大也，木大則多空穴。
◎《爾雅·釋天·星名》：玄枵，虛也。⊙郭璞注：虛在正北，北方色黑。枵之言耗，耗亦虛意。○枵，許嬌切。

㊟ 固，實也。拙，不巧也。

㊟ 龜，手凍坼也，文坼如龜文也；坼(chè)，裂也。藥，治病艸，治疾之草總名。世，父子相繼曰世。洴(píng)，音瓶，漂濯。澼(pì)，音僻，漂也。絖(kuàng)，音曠，絮也，綿也。
◎《說文解字》：纊，絮也，从糸廣聲。《春秋傳》曰：皆如挾纊。絖，纊或从光。◎《小爾雅·廣服》：纊，綿也，絮之細者曰纊。
〇《禮記·曲禮·下》2：醫不三世，不服其藥。
〇《通典·選舉》17.5：是以三代之制，家有世業，國有世官。孔子曰：醫不三世，不服其藥。史墨曰：古之爲官，世守其業，朝夕思之。一朝失業，死則及焉。是知業不世習，則其事不精。此周之所以得人也。昔羲氏、和氏掌天地，劉氏世擾龍，籍氏世司人，庾氏、庫氏世司出納，制氏世司鑄鐘，卽其事也。至後世，以世卿執柄，益私門，卑公室，齊奪於田氏，魯弱於三桓。革世卿之失，而不復世業之制，醫、工、筮、數，其道浸微，蓋爲此也。

㊟ 方，法也，藥方。百金，猶百萬也，古者以金重一斤，若今萬錢矣。
◎《說文解字》：客，寄也，从宀，各聲。⊙段主裁注：字从各，各，異詞也，故自此託彼曰客，引伸之曰賓客。賓，所敬也。客，寄也。故《周禮·大行人》大賓大客別其辭，諸侯謂之大賓，其孤卿謂之大客。《司儀》曰：諸公諸侯諸伯諸子諸男相爲賓，諸公之臣侯伯子男之臣相爲客，是也，統言則不別耳。
◎《說文解字》：金，五色金也，黃爲之長，久薶不生衣，百鍊不輕，從革不違，西方之行。
◎《切韻》：東方木色青鈆（鉛）也，南方火色赤銅也，西方金色白銀也，北方水色黑鐵也，中央土色黃金也，黃爲之長。
〇《周禮·秋官·司寇·大行人》52：大行人掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。
〇《周禮·秋官·司寇·司儀》54：司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。凡諸公相爲賓。諸侯、諸伯、諸子、諸男之相爲賓也各以其禮，相待也如諸公之儀。諸公之臣相爲國客，則三積，皆三辭拜受。凡侯伯子男之臣，以其國之爵相爲客而相禮，其儀亦如之。
〇《周禮·地官·司徒·小司徒》2：小賓客，令野脩道委積。⊙鄭玄注：小賓客，諸侯之使臣。
〇《管子·山權數》75：桓公立貢數：文行中七千金，年龜中四千金，黑白之子當千金。凡貢制，中二齊之壤筴也。用貢：國危出寶，國安行流。桓公曰：何謂流？管子對曰：物有豫，則君失筴而民失生矣，故善爲天下者，操於二豫之外。桓公曰：何謂二豫之外？管子對曰：萬乘之國，不可以無萬金之蓄飾。千乘之國，不可以無千金之蓄飾。百乘之國，不可以無百金之蓄飾。以此與令進退，此之謂乘時。

㊟ 謀，議也。
〇《白虎通德論·宗族》：族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而爲親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。《尚書》曰：以親九族。族所以有九何？九之爲言究也。親疏恩愛究竟，謂之九族也。謂父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓一族也，父女昆弟適人有子爲二族也，身女昆弟適人有子爲三族也，身女子適人有子爲四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者，男女皆在外親，故合言之。妻族二者，妻之父爲一族，妻之母爲二族。妻之親略，故父母各一族。⊙昆，兄也，正字作晜。
〇《孫子兵法·用間篇》：孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金。

㊟ 鬻(yù)，音育，賣也。技，藝也，巧也。與，謂以物遺人也。

㊟ 說，告也。
◇ 吳，周太王之子太伯、仲雍始居於句吳，卽今江蘇省無錫市，後諸樊遷都於吳，卽今蘇州，有今江蘇、上海大部和安徽、浙江的一部分。
〇 唐陸廣微《吳地記》：地名甄胃，水名通波，城號闔閭，臺曰姑蘇，隩壤千里，是號全吳。昔周太王三子，長泰伯、次仲雍、次季歷。歷生子昌，有聖瑞。太王有疾，泰伯、仲雍以入山採藥，乃奔吳，文身斷髮，示不可用，以讓季歷。子昌立，是爲西伯，卽文王也。吳人義泰伯，歸之爲王。泰伯三讓弟仲雍，仲雍立，號勾吳（所居地名），卒葬梅里（又名番麗，今橫山）。而仲雍立，仲雍生季簡，季簡生釋達，釋達生周章，周章卒。其後至壽夢，始別築城，爲宮室於平門西北二里（基址見存）。自泰伯至壽夢十九世。壽夢生四子：長諸樊、次餘祭、次餘昧、次季札。季札賢，壽夢欲立之，札讓不可，乃立諸樊。諸樊卒，吳人固立札，札棄室而耕之野乃止。封札延陵季子，而餘祭立。四年，吳使季子行聘諸國。餘祭卒，授弟，季子讓，逃去。餘昧之子曰僚，立，爲諸樊之子公子光所弒，在位十三年。僚好炙魚，非專諸炙不食。諸樊之子光潛以百金，令專諸進魚上僚，置匕首於炙魚中刺僚死。子光篡立，是爲闔閭。王又令刺客要離袖劍，殺吳公子慶忌，卽王僚子也。季子歷三年回，聞僚被殺，乃匍匐往其墳號哭。於是子光謝過於季子，季子曰：苟先君無廢祀，民無廢主，社稷有奉，乃吾君也。哀死事主，以待天命耳。
〇《吳越春秋·吳太伯傳》1：吳之前君太伯者，后稷之苗裔也。后稷其母，台氏之女姜嫄，爲帝嚳元妃。年少未孕，出游於野，見大人迹而觀之，中心歡然，喜其形像，因履而踐之。身動，意若爲人所感。後妊娠，恐被淫泆之禍，遂祭祀以求，謂無子，履上帝之迹，天猶令有之。姜嫄怪而棄于阨陜之巷，牛馬過者折易而避之。復棄於林中，適會伐木之人多。復置於澤中冰上，眾鳥以羽覆之。后稷遂得不死。姜嫄以爲神，收而養之，長因名棄。爲兒時好種樹、禾黍、桑麻、五穀，相五土之宜，青赤黃黑，陵水高下，粢稷黍禾，蕖麥豆稻，各得其理。堯遭洪水，人民泛濫，遂高而居。堯聘棄，使敎民山居，隨地造區，研營種之術。三年餘，行人無飢乏之色。乃拜棄爲農師，封之台，號爲后稷，姓姬氏。后稷就國爲諸侯。卒，子不窋(zhú)立，遭夏氏世衰，失官，奔戎狄之間。其孫公劉。公劉慈仁，行不履生草，運車以避葭葦。公劉避夏桀於戎狄，變易風俗，民化其政。公劉卒，子慶節立。其後八世而得古公亶甫（大王亶父），脩公劉、后稷之業，積德行義，爲狄人所慕。薰鬻戎姤而伐之，古公事之以犬馬牛羊，其伐不止。事以皮幣、金玉、重寶，而亦伐之不止。古公問：何所欲？曰：欲其土地。古公曰：君子不以〔所用〕養害所養。國所以亡也，而爲身害，吾所不居也。古公乃杖策去邠，踰梁山而處岐周。曰：彼君與我何異？邠人父子兄弟相帥，負老攜幼，揭釜甑而歸古公。居三月，成城郭，一年成邑，二年成都，而民五倍其初。古公三子，長曰太伯，次曰仲雍，雍一名吳仲，少曰季歷。季歷娶妻太任氏，生子昌。昌有聖瑞，古公知昌聖，欲傳國以及昌。曰：興王業者，其在昌乎！因更名曰季歷。太伯、仲雍望風知指，曰：歷者，適也。知古公欲以國及昌。古公病，二人託名採藥於衡山，遂之荊蠻，斷髮文身，爲夷狄之服，示不可用。古公卒，太伯、仲雍歸。赴喪畢，還荊蠻。國民君而事之，自號爲勾吳。吳人或問：何像而爲勾吳？太伯曰：吾以伯長居國，絕嗣者也。其當有封者，吳仲也。故自號勾吳，非其方乎？荊蠻義之，從而歸之者千有餘家，共立以爲勾吳。數年之間，民人殷富。遭殷之末世衰，中國侯王數用兵。恐及於荊蠻，故太伯起城，周三里二百步，外郭三百餘里，在西北隅，名曰故吳。人民皆耕田其中。古公病，將卒，令季歷讓國於太伯，而三讓不受。故云：太伯三以天下讓。於是季歷蒞政，脩先王之業，守仁義之道。季歷卒，子昌立，號曰西伯。遵公劉、古公之術，業於養老，天下歸之。西伯致太平，伯夷自海濱而往。西伯卒，太子發立，任周、召而伐殷。天下已安，乃稱王，追謚古公爲太王，追封太伯於吳。太伯祖卒，葬於梅里平墟。仲雍立，是爲吳仲雍。仲雍卒，子季簡，簡子叔達，達子周章，章子熊，熊子遂，遂子柯相，相子彊鳩夷，夷子餘喬疑吾，吾子柯廬，廬子周繇，繇子屈羽，羽子夷吾，吾子禽處，處子專，專子頗高，高子句畢立。是時，晉獻公滅周北虞，虞公以開晉之伐虢氏。畢子去齊，齊子壽夢立，而吳益彊。稱王。凡從太伯至壽夢之世，與中國時通朝會，而國斯霸焉。

㊟ 難(nàn)，去聲，患也。將(jiàng)，音匠，帥也，領也，謂率領其羣也。

㊟ 裂，分也。封，謂賜之爲采邑也，爵諸矦之土也：公、矦，百里；伯，七十里；子、男，五十里。
〇《春秋左氏傳·魯成公十六年》：德、刑、詳、義、禮、信，戰之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。民生厚而德正，用利而事節，時順而物成，上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。故《詩》曰：立我烝民，莫匪爾極。是以神降之福，時無災害，民生敦厖，和同以聽，莫不盡力以從上命，致死以補其闕，此戰之所由克也。

㊟ 慮，謀思也。樽，壺也，瓠也，佩之可以濟涉，南人謂之腰舟。

🈖《知北遊》5.2：老聃曰：汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。
〇《列子·仲尼》8：龍叔謂文摯曰：子之術微矣。吾有疾，子能已乎？文摯曰：唯命所聽。然先言子所病之證。龍叔曰：吾鄕譽不以爲榮，國毀不以爲辱，得而不喜，失而弗憂，視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍。觀吾之鄕，如戎蠻之國。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移，固不可事國君、交親友、御妻子、制僕隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之，旣而曰：嘻！吾見子之心矣！方寸之地虛矣！幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。今以聖智爲疾者，或由此乎？非吾淺術所能已也。

㊟ 樹，木生植之總名也。樗(chū)，音初，今之臭椿樹是也。
〇《本草綱目·木·椿樗》35：椿樗，〔釋名〕香者名椿（《集韻》作櫄，《夏書》作杶，《左傳》作橁）、臭者名樗（亦作㯉）、山樗名栲、虎目樹、大眼桐。時珍曰：椿樗易長而多壽考，故有椿、栲之稱。《莊子》言大椿以八千歲爲春秋是矣。椿香而樗臭，故椿字又作櫄，其氣熏也。㯉字從虖，其氣臭，人呵嘑之也。樗亦椿音之轉爾。藏器曰：俗呼椿爲豬椿，北人呼樗爲山椿，江東呼爲虎目樹，亦名虎眼。謂葉脫處有痕，如虎之眼目。又如樗蒲子，故得此名。恭曰：椿、樗二樹形相似，但樗木疏、椿木實爲別也。頌曰：二木南北皆有之。形幹大抵相類，但椿木實而葉香可啖，樗木疏而氣臭，膳夫亦能熬去其氣，並采無時。樗木最爲無用，《莊子》所謂吾有大木，人謂之樗，其大本擁腫不中繩墨，小枝拳曲不中規矩者。宗奭曰：椿、樗皆臭，但一種有花結子，一種無花不實。世以無花而木身大，其幹端直者爲椿。其有花、莢而木身小，幹多迂矮者爲樗。又蟲部有樗雞，不言椿雞，以顯有雞者爲樗，無雞者爲椿。古人命名其義甚明。禹錫曰：樗之有花者無莢，有莢者無花。其莢夏月常生臭樗上，未見椿上有莢者。然世俗不辨椿、樗之異，故呼樗莢爲椿莢爾。時珍曰：椿、樗、栲，乃一木三種也。椿木皮細肌實而赤，嫩葉香甘可茹。樗木皮粗肌虛而白，其葉臭惡，歉年人或采食。栲木卽樗之生山中者，木亦虛大，梓人亦或用之。然爪之如腐朽，故古人以爲不材之木，不似椿木堅實，可入棟樑也。

㊟ 本，榦也，木下曰本。擁，雍也，凡膨脹粗大者謂之雍腫。腫，癰也，瘍癰而上生創者，肉暴長者曰腫。中(zhòng)，音仲，合也。繩墨，引繩彈墨以取直者，猶規矩也。卷(quán)，音拳，曲也。規矩，圓曰規，方曰矩。
🈖《人間世》5.3：仰而視其細枝，則卷曲而不可以爲棟梁。
🈖《馬蹄》1.6：陶者曰：我善治埴，圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？
🈖《駢拇》2.10：且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也。
🈖《徐无鬼》1.10：吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬，有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。
〇《帝王世本·作篇》：倕作規矩、準繩。
〇《漢書·律厤志》21.1：權與物鈞而生衡，衡運生規，規圜生矩，矩方生繩，繩直生準，準正則衡平而鈞權矣，是爲五則。規者，所以規圜器械，令得其類也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。準者，所以揆平取正也。繩者，上下端直，經緯四通也。

㊟ 塗，道路也，通行作涂，俗作途。匠，木工也。顧，還視也，迴首也。
🈖《人間世》4.1：匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。

㊟ 去，棄也。

㊟ 狸(lí)，正字作貍，伏獸，似貙，今之野貓也；貍之取物，則伏下其頭，然後必得。狌(shēng)，音生，正字作鼪，卽鼬，今俗通呼黃鼠狼。
◎《集韻·四十五勁·息正切》：狌鼪，鼠屬，《莊子》捕鼠不如狸狌，或从鼠。
◎《爾雅·釋獸》：鼬鼠。⊙郭璞注：今鼬，似鼦，赤黃色，大尾，啖鼠，江東呼爲鼪。○鼪音牲。鼬音佑。
◎《說文解字》：鼬，如鼦，赤黃色，尾大，食鼠者。⊙段玉裁注：鼦，乃俗貂字。
🈖《秋水》4.15：騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。⊙《經典釋文》：狌，音姓，崔本作鼬。
〇《本草綱目·獸·貍》51：貍，〔釋名〕野貓。時珍曰：按《埤雅》云：豸之在里者，故從里，穴居薶伏之獸也。《爾雅》云：貍子曰𧳙（音曳）。其足蹯，其迹禸（音鈕，指頭處也）。宗奭曰：貍形類貓，其文有二：一如連錢，一如虎文。江西一種牛尾貍，其尾如牛。時珍曰：貍有數種：大小如狐，毛雜黃黑有斑，如貓而圓頭大尾者爲貓貍，善竊雞鴨，其氣臭。有斑如貙虎，而尖頭方口者爲虎貍，善食蟲鼠果實；似虎貍而尾有黑白錢文相間者，爲九節貍，皮可供裘領，《宋史》安陸州貢野貓、花貓，卽此二種也。有文如豹，而作麝香氣者爲香貍，卽靈貓也。南方有白面而尾似牛者，爲牛尾貍，亦曰玉面貍，專上樹木食百果。張揖《廣雅》云：玉面貍，人捕畜之，鼠皆帖伏不敢出也。一種似貓貍而絕小，黃斑色，居澤中，食蟲鼠及草根者名𤜢（音迅）。又登州島上有海貍，貍頭而魚尾也。
〇《本草綱目·獸·鼬鼠》51：鼬鼠（音佑），〔釋名〕黃鼠狼、鼪鼠（音生去聲）、𪕸鼠（音穀）、地猴。時珍曰：按《廣雅》，鼠狼卽鼬也，江東呼爲鼪，其色黃赤如柚，故名。此物健於捕鼠及禽畜，又能制蛇虺。《莊子》所謂騏驥捕鼠不如貍鼪者，卽此。鼬，處處有之，狀似鼠而身長尾大，黃色帶赤，其氣極臊臭。許愼所謂似貂而大，色黃而赤者，是也。其毫與尾可作筆，嚴冬用之不折，世所謂鼠鬚栗尾者是也。

㊟ 卑，下也。伏，藏也。候，伺望也。敖(áo)，音遨，出遊也。跳，躍也。梁，水橋也。中(zhòng)，音仲，傷也。機，弩機關，所以主弩之發放。辟(pì)，弩背也。罔(wǎng)，音网，羅網也。罟(gǔ)，音古，網也。
☆跳梁：梁，水橋也。
🈖《山木》2.10：夫豐狐文豹……然且不免於罔羅機辟之患。
🈖《庚桑楚》1.25：夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患。
〇《帝王世本·作篇》：伏羲臣芒氏作羅。芒作網。⊙宋衷曰：芒，庖犧之臣。

㊣【犛牛】底本作「斄牛」，據《經典釋文》音義改：「斄牛」，郭呂之反，徐李音來，又音離，司馬云旄牛。🖸《應帝王》4.4「犛之㣘來藉」同此改。
㊟ 犛(lí)，音離，西南深山中長髦牛也。
〇《本草綱目·獸·犛牛》51：犛（毛、俚、來三音），〔釋名〕毛犀、貓牛、犘牛（音麻）、㸲牛（音作）、竹牛、犨牛（音抽）。時珍曰：犛者髦也，其髦可爲旌旄也。其體多長毛，而身角如犀，故曰毛犀。《汲冢周書》作犛牛，顏師古作貓牛，《爾雅》作犘牛，音皆相近也。犛牛出西南徼外，居深山中野牛也，狀及毛尾俱同牦牛，牦小而犛大，有重千斤者。其尾名曰牦，亦可爲旌旄纓帽之用，唐宋西徼諸州貢之。《中山經》云：荊山多犛牛。郭璞注云：牦牛之屬也，其色黑。

㊟ 執，捉也，捕也。
🈖《秋水》7.14：故以眾小不勝爲大勝也。爲大勝者，唯聖人能之。

㊟ 患，憂也。
🈖《外物》7.2：知无用，而始可與言用矣。

㊟ 鄕，所也，猶處也。莫，大也，無也。
🈖《應帝王》3.3：以出六極之外，而遊无何有之鄕，以處壙埌之野。

㊟ 彷徨(pánghuáng)，音旁皇，遊行貌。側，旁也。寢，本字作𡪢（寑），臥也，臥息也，通行皆作寢；正字作㝲，省作寢，病臥也。臥，伏也，臥與寢異，寢於牀，臥於几。

㊟ 斤斧，凡用斫物者皆曰斧，斫木之斧則謂之斤，斤所以作器也。害，傷也。困，窮也，極也。苦，勞苦也。
🈖《山木》1.1：莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：无所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年夫！
🈖《人間世》4.7：是不材之木也，无所可用，故能若是之壽。
🈖《人間世》6.5：故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。
🈖《人間世》4.10：此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用，久矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？
🈖《人間世》9.5：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

㊟《說文解字》：齊，禾麥吐穗上平也。⊙段玉裁注：从二者，象地有高下也。禾麥隨地之高下爲高下，似不齊而實齊。參差其上者，蓋明其不齊而齊也。引伸爲凡齊等之義。◎《篆隸萬象名義》：齊，壹也，等也。
◎《說文解字》：物，萬物也。牛爲大物。天地之數，起於牽牛，故从牛，勿聲。◎《玉篇》：物，凡生天地之間皆謂物也。
◎《說文解字》：論，議也。⊙段玉裁注：凡言語，循其理，得其宜，謂之論，故孔門師弟子之言謂之《論語》。
🈖《天下》7.3：齊萬物以爲首。
🈖《德充符》1.18：自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。
🈖《知北遊》1.25：故萬物一也。15.9：齊知之所知，則淺矣。
🈖《天地》2.20：萬物一府，死生同狀。
🈖《秋水》5.10：萬物一齊，孰短孰長？
🈖《道德經》42：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

㊣【荅焉】底本作「嗒焉」，據《經典釋文》改：「荅焉」，本又作嗒。
㊟ 郭，廓也，廓落在城外也。氏於居者，城郭圉池是也。綦(qí)，音其，帛蒼艾色。隱(yìn)，音印，凭也，依也，據也。几(jī)，音基，踞几也，象形，案也，人所凭坐几也，所以安體。坐，止也，古人之坐，兩膝著地而坐於足，與跪相似，跪與坐皆膝著於席，而跪聳其體，坐下其臀。仰，望也，本字作卬。噓(xū)，音虛，吹也，出氣急曰吹，緩曰噓。荅(dá)，音答，小尗也，小豆也；尗，豆也，今字作菽(shū)。焉，狀事之詞也，與然同義。喪(sàng)，去聲，亡也，失也。耦(ǒu)，音偶，匹也，合也，二人爲耦，俗借爲偶。
◎段玉裁曰：尗、豆，古今語，亦古今字。豆之生也，所種之豆必爲兩瓣，而戴於莖之頂，故以一象地，下象其根，上象其戴生之形。
☆荅焉似喪其耦
☆隱几而坐：凭几玉人.1968年河北保定滿城縣西漢中山靖王劉勝墓出土.河北博物院藏+正坐陶俑.秦始皇陵博物院藏
☆几筵+几筵制圖：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本+六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
◎《中華姓氏源流史·南郭氏》315：《元和姓纂》下平聲二十二覃：南郭氏，虢仲自西虢遷上陽，號南虢，後爲南郭氏。《莊子》有南郭子綦，《左傳》有南郭偃、南郭鉏。《古今姓氏書辨證》南郭氏：出自齊大夫，居國之南郭，因氏焉。《姓氏尋源》南郭氏：凡東郭、南郭、北郭皆齊國姓。
🈖《人間世》5.1：南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異。
🈖《徐无鬼》9.1：南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見。
🈖《寓言》4.1：顏成子游謂東郭子綦曰：自吾聞子之言。
〇《周禮·春官·宗伯·司几筵》8：司几筵，掌五几五席之名物，辨其用與其位。凡大朝覲、大享射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄕設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉几。祀先王，昨席亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右彫几；昨席莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓于牖前亦如之，左彤几。甸役則設熊席，右漆几。凡喪事，設葦席，右素几。其柏席用萑黼純，諸侯則紛純，每敦一几。凡吉事變几，凶事仍几。
〇《本草綱目·穀·赤小豆》24：赤小豆，〔釋名〕赤豆、紅豆、荅，葉名藿。時珍曰：案《詩》云：黍稷稻粱，禾麻菽麥。此卽八穀也。董仲舒註云：菽是大豆，有兩種。小豆名荅，有三四種。王禎云：今之赤豆、白豆、緑豆、䝁豆，皆小豆也。弘景曰：小豆逐津液，利小便，久服令人肌膚枯燥。頌曰：水氣、腳氣最爲急用。有人患腳氣，以袋盛此豆，朝夕展轉踐踏之，久久遂愈。好古曰：治水者惟知治水，而不知補胃，則失之壅滯。赤小豆，消水通氣而健脾胃，乃其藥也。藏器曰：赤小豆，和桑根白皮煮食，去濕氣痹腫；和通草煮食，則下氣無限，名脫氣丸。時珍曰：赤小豆，小而色赤，心之穀也。其性下行，通乎小腸，能入陰分，治有形之病。故行津液，利小便，消脹除腫止吐，而治下痢腸澼，解酒病，除寒熱癰腫，排膿散血，而通乳汁，下胞衣產難，皆病之有形者。久服則降令太過，津血滲泄，所以令人肌瘦身重也。其吹鼻瓜蔕散以辟瘟疫用之，亦取其通氣除濕散熱耳。或言共工氏有不才子，以冬至死爲疫鬼，而畏赤豆，故於是日作小豆粥厭之，亦傅會之妄說也。又案陳自明《婦人良方》云：予婦食素，產後七日，乳脈不行，服藥無效。偶得赤小豆一升，煮粥食之，當夜遂行。因閱《本草》載此，謾記之。又《朱氏集驗方》云：宋仁宗在東宮時，患痄腮，命道士贊寧治之。取小豆七十粒爲末，傅之而愈。中貴人任承亮後患惡瘡近死，尚書郞傅永授以藥立愈。叩其方，赤小豆也。予苦脅疽，旣至五臟，醫以藥治之甚驗。承亮曰：得非赤小豆耶？醫謝曰：某用此活三十口，願勿復言。此藥治一切癰疽瘡疥及赤腫，不拘善惡，但水調塗之，無不愈者。但其性粘，乾則難揭，入苧根末卽不粘，此法尤佳。

㊟ 居，坐也，處也。

㊟ 固，誠也，實也。槁(kǎo/gǎo)，古音考，枯也。灰，死火餘㶳（燼）也。
🈖《徐无鬼》9.1：南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見，曰：夫物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？
🈖《庚桑楚》3.44：兒子，動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福无有，惡有人災也？
🈖《知北遊》3.8：形若槁骸，心若死灰，眞其實知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可與謀。彼何人哉！
〇《文子·九守·守虛》3.3：心者，形之主也。

㊟ 昔，前也，往日也。

㊟ 顏成子游，名偃，字子游。而，汝也。

㊟ 《說文解字》：吾，我自偁也。我，施身自謂也。
🈖 2.20：吾誰與爲親？
🈖 6.8：天地與我並生，而萬物與我爲一。
🈖《大宗師》3.7：夫大塊，載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
🈖《大宗師》10.13：顏回曰：墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通。此謂坐忘。
🈖《田子方》4.3：形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。

㊟ 籟(lài)，音賴。夫，音扶，語助也。
◎《說文解字》：籟，三孔龠也，大者謂之笙，其中謂之籟，小者謂之箹(yuē)。龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。
◎《廣雅·釋樂》：籟謂之簫，大者二十四管，小者十六管，有底。

㊟ 敢，冒昧之辭，凡言敢者，皆是以卑觸尊，不自明之意。方，大略也。

㊟ 大塊，謂天也。噫(ài)，音愛，飽出息也，噯氣也。

㊟ 是，此也。唯，句中語辭也。作，起也，爲也。竅，空也，孔也。怒(nǔ)，音努，作氣也。呺(háo)，音毫，鳴也。

㊟ 翏(liáo)，音遼，高飛也；同飂，高風也。

㊟ 山林者，眾木所居也。畏隹(wéicuī)，音惟催，同崔嵬，土山之戴石者；崔，大高也；嵬，高不平也。圍，環而周之也，一抱謂之圍。穴，孔穴也，坑也。
◎《釋名·釋山》：土載石曰崔嵬，因形名之也。
◎《詩經·國風·周南·卷耳》3：陟彼崔嵬，我馬虺隤。⊙毛公傳：崔嵬，土山之戴石者。

㊟ 枅(jī)，音基，屋櫨也，斗上橫木承棟者，橫之似笄也。圈，養畜之閑也；閑，闌也。臼(jiù)，音就，舂也，古者掘地爲臼，其後穿木石，象形。洼(wā)，音蛙，深池也。汙(wū)，俗作污，小池爲汙。

㊟ 激，水奔射，湍波急也。謞(xiào)，音笑，大嗥也。叱(chì)，音赤，訶也，大言而怒也。叫，呼也。譹(háo)，音毫，號也，呼也。宎(yǎo)，音杳，正字作𡧮，戶樞聲也。咬(jiāo)，音交，鳥聲也。

㊟ 隨，從也。喁(yú)，音于。泠風，和風。和(hé/hè)，相應也。飄風，暴起之風，回風爲飄，旋風也。厲，猛也，烈也。濟，止也。

㊟ 而，汝也。見，明也，猶知也。之，此也。調調(diào)，音掉，韻調也。刁刁(diāo)，音雕，曲調也。

㊟ 比竹，竹製編管樂器之總稱，如笙簧竽籥之類。已，語終之辭。

㊟ 自，從也，由也。己，身也。咸，皆也，悉也。

㊟ 怒(nǔ)，音努，作氣也。其，語辭也，猶乃也。邪(yé)，音爺，疑問辭，俗作耶。
🈖《秋水》7.6：今予動吾天機，而不知其所以然。

㊟ 閑閑，大貌，靜也，緩也。間間(jiàn)，音建，有所間別也，謂隔礙不通也。
🈖《逍遙遊》2.7：小知不及大知，小年不及大年。

㊟ 炎炎，熏也，旱熱之氣熏炙人也。詹詹(zhān)，音瞻，多言也。
🈖《列御寇》1.21：彼所小言，盡人毒也。

㊟ 寐(mèi)，音妹，睡也，眠熟也。魂，陽气也，人陽神也，正字作䰟；气，雲气也。交，接也，合也。覺(jiào)，音敎，寤也，謂眠後覺也。形，身也，體也。開，通也。
◎《列子·周穆王》3：子列子曰：神遇爲夢，形接爲事。
🈖《在宥》5.29：解心釋神，莫然无魂。
〇《文子·自然》8.7：天氣爲魂，地氣爲魄。
〇《禮記·郊特牲》11：魂氣歸于天，形魄歸于地。
〇《孔子家語·曲禮子貢問》42.25：骨肉歸于土，命也。若魂氣，則無所不之。

㊟ 接，交也，會也。構，合也，成也。鬭(dòu)，音鬥，遇也，遇敵交爭也。縵(màn)，音慢，凡無文飾皆曰縵。窖(jiào)，音敎，地藏也，穿地藏物也。密，靜也，安也。

㊟ 恐，懼也。惴惴(zhuì)，音墜，憂懼也。縵縵，緩也，不緊也，漫滅之貌。

㊟ 發，射發也，動也，引申爲凡作起之偁。機，弩機關，所以主弩之發放。栝(kuò)，音括，正字作桰，矢栝，矢末曰栝，檃(yǐn)弦處，與弦會也。司，主也，猶察也，伺也，凡主其事必伺察恐後。
◎《說文解字》：是，直也，从日、正。⊙段玉裁注：十目燭隱則曰直，以日爲正則曰是，天下之物莫正於日也。
◎《說文解字》：非，韋也，从飛下翄，取其相背。⊙段玉裁注：韋，各本作違，今正。違者，離也。韋者，相背也。自違行韋廢，盡改韋爲違。非，以相背爲義，不以離爲義。
🈖《道德經》8：動善時。
〇《說苑·談叢》16.169：口者關也，舌者機也，出言不當，駟馬不能追也。口者關也，舌者兵也，出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人。行發於邇，不可止於遠。夫言行者，君子之樞機。樞機之發，榮辱之本也，可不愼乎！故蒯子羽曰：言猶射也，栝旣離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。《詩》曰：白珪之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可爲也。

㊟ 留，止也。詛盟(zǔméng)，主於要誓，大事曰盟，小事曰詛，盟者盟將來，詛者詛往過。守，護也。勝，強也。
〇《周禮·春官·宗伯·詛祝》53：詛祝掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜之祝號。作盟詛之載辭，以敘國之信用，以質邦國之劑信。

㊟ 殺(shài)，音曬，衰也。消，盡也，滅也。
⍟ 殺，左下作朮（术）(shú)，不作朩（𣎳）(pìn)，弒剎字同此，不作弑刹。

㊟ 溺，落水也，沈也，惑也。復，返也。
🈖《繕性》2.10：文滅質，博溺心，然後民始惑亂，无以反其性而復其初。

㊟ 厭(yǎn)，音掩，閉藏也。緘(jiān)，音監，束篋也，封也。老，久也。洫(xù)，音蓄，深貌。

🈖《田子方》3.8：夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

㊟ 喜怒哀樂愛惡，謂六情。慮，謀也，思也。嘆，太息也，慯也，憂也。變，更也，易也。慹(zhí)，音執，怖也，惶也。姚，嬈也，好也，美好貌。佚(yì)，音逸，美也，樂也。啓，開也，發也。態，意也，心能其事，然後有態度也。樂(yuè)，音月，五聲八音總名。虛，空也，空竅也。蒸，熏也，氣出貌。菌，地生爲菌，木生爲蛾，北人曰蛾，南人曰蕈。
〇《禮記·樂記》19：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。

㊟ 代，更也，凡以此易彼、以後續前皆曰代。萌，始也。
🈖《德充符》4.31：死生、存亡、窮達、貧富、賢不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。
🈖《田子方》4.12：生有所乎萌，死有所乎歸。始終相反乎无端，而莫知乎其所窮。

㊟ 已，盡也，畢也。旦，早也。暮，晚也。
◎《春秋左氏傳·魯昭公十二年》：已乎已乎，非吾黨之士乎！⊙杜預注：已乎已乎，言自遂不改。⊙孔穎達疏：服虔云：已乎，決絕之辭。
🈖《漁父》5.11：且道者，萬物之所由也。庶物，失之者死，得之者生。

㊟ 彼，對此之稱。
🈖《徐无鬼》15.3：始有彼。

㊟ 是，此也。爲(wèi)，音位，猶被也。使(shǐ)，令也，猶命也，謂爲上之使也，將命曰使。
🈖《人間世》1.62：顏回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。1.68：爲人使，易以僞。爲天使，難以僞。

㊣【其朕】底本作「其眹」，據呂惠卿本改。🖸《應帝王》「而遊无朕」同此改。
㊟ 若，似也，或也，不定之辭。宰，制也，主也。特，獨也，但也。朕(zhèn)，音陣，本字作𦩎（𦨶），身也，兆也。◎《爾雅·釋詁》：朕，身也。
◎ 唐寫本《原本玉篇》：𦩗（𦩎），馳錦反。又天子稱朕。《爾雅》：我也。野王案：自稱我也。又曰：朕，身也；朕，予也。又音直忍反。《淮南》：行无迹，遊无朕。許叔重曰：朕，兆也。野王案：《莊子》不得其朕，以遊无朕，是也。
〇《淮南子兵略》15.5：凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也，輪轉而無窮，象日月之行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。

㊣【已信】底本作「己信」，據呂惠卿本林希逸本改。
㊟ 信，符也，驗也。情，謂實情。◎《爾雅·釋詁》：行，言也。◎《廣雅·釋詁》：行，迹也。
🈖《大宗師》4.1：夫道，有情有信，无爲无形。

㊟ 百，舉其全數也。骸，人骨也，身體諸骨總名爲骸。九竅，上竅耳目鼻口，下竅謂前陰後陰。賅(gāi)，音該，本字作晐，備也。
◎《說文解字》：晐(gāi)，兼晐也。⊙段玉裁注：此晐僃（備）正字，今字則該賅行而晐廢矣。《莊子》《淮南》作賅，今多作該。
〇《黃帝內經·素問·宣明五氣》23.1：五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。
〇《難經·三十九難》：五藏亦有六藏者，謂腎有兩藏也，其左爲腎，右爲命門。命門者，謂精神之所舍也，男子以藏精，女子以繫胞，其氣與腎通，故言藏有六也。

㊟ 親，近也，愛也。

㊟ 私，愛也，竊愛爲私，謂獨有恩厚也；凡大夫家臣稱私，嬖臣妾也；嬖(bì)，愛也，親也。其，豈也，擬議之詞也。

㊟ 是，此也。臣妾，役人僕隸，男曰臣，女曰妾。治，理也，正也。君，主也。臣，僕也，事君也。
〇《黃帝內經·素問·至眞要大論》74.5：帝曰：方制君臣何謂也？歧伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。
〇《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》8.1：黃帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如？歧伯對曰：悉乎哉問也！請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以爲天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危。戒之戒之！

㊟ 其，乃也。

㊟ 情，實情也。
🈖《道德經》21：其情甚眞，其中有信。
🈖《知北遊》5.10：若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。

㊟ 成，定也，成不可更。亡，滅也，死亡也。盡，終也。刃，殺也，害也。靡，從也，順也。
🈖《田子方》3.12：吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜无隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。
🈖《道德經》33：死而不亡者壽也。

㊟ 役，爲也，事也，營也。成功者，營造之功畢也。薾(ěr)，音爾，盛也，極也。疲，勞也，乏也。役，苦也，倦也。歸，往也，歸宗也，還其家也。
◎《春秋穀梁傳·魯僖公二十八年》：歸者，歸其所也。
🈖《道德經》20：我獨怕兮未兆，如嬰兒之未孩，纍纍兮若無所歸。
🈖 10.7：眾人役役，聖人愚芚。
🈖 2.16：而不知其所爲使。
🈖 10.10：弱喪而不知歸。
🈖《大宗師》2.26：亡身不眞，非役人也。是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
🈖《胠篋》7.14：舍夫種種之民，而悅夫役役之佞。

㊟ 奚，何也。
🈖《至樂》1.14：人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂，不死，何之苦也！

🈖《知北遊》14.4：古之人，外化而內不化。今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。
🈖《大宗師》8.14：且彼有駭形而无損心，有旦宅而无情死。

㊟ 固，必也，常也。是，此也。芒，昏也，昧也。

㊟ 成，就也，備也。師，法也，循也；眾所法，人之模範也。
🈖《庚桑楚》6.8：以知爲師，因以乘是非。
🈖《庚桑楚》4.30：道通，其分也，其成也，毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。

㊟ 代，更也，凡以此易彼、以後續前皆曰代。與(yù)，音預，能也，逮及也。
🈖 10.18：且有大覺，而後知此其大夢也。而愚者自以爲覺，竊竊然知之。
🈖《天地》15.16：大愚者，終身不靈。
🈖《漁父》4.20：愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞，禄禄而受變於俗，故不足。
🈖《列御寇》14.5：而愚者恃其所見，入於人，其功外也。
〇《史記·樂書》24.2：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之頌也。物至知知，然後好惡形焉。⊙頌，容也，貌也，《禮記·樂記》作欲。

㊟ 是，寔也，實也。適，往也。昔，前也，往日也。无有，無也。
🈖《知北遊》11.1：夫子有乎？其无有乎？

㊟ 奈何，如何也。
◇ 神禹，帝禹，名文命，夏朝開國君主，故又稱夏禹。謚法：受禪成功曰禹，又淵源流通曰禹。
🈖《天下》5.19：禹，大聖也。
〇《竹書紀年》卷上：帝禹(yǔ)，夏后氏。⊙梁沈約注：母曰修己，出行見流星貫昴，夢接意感，旣而吞神珠，修己背剖而生禹於石紐。虎鼻口，兩耳參鏤，首戴鈎鈐，胸有玉斗，足文履己，故名文命。
〇《史記·夏本紀》2.2：夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀(gǔn)，鯀之父曰帝顓頊(zhuānxū)，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。

㊟ 言，言其意也，宣彼此之意也。吹，出氣也。
🈖 1.19：夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取。怒者其誰邪？
🈖 7.1：夫道未始有封，言未始有常。
🈖《外物》8.33：言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？
🈖《天道》9.3：語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。
🈖《道德經》70：吾言，甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

㊟ 果，信也，定也，決也。
🈖《寓言》1.15：言无言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。
🈖《則陽》4.5：其聲銷，其志无窮，其口雖言，其心未嘗言。

㊟ 鷇(kòu)，音叩，鳥子，生哺者，鳥子須母食之，生而須哺曰鷇。辯，同辨，別也。
🈖 11.5：化聲之相待，若其不相待。

㊟ 惡(wū)，音烏，何也。惡乎，於何也，猶何所也。
◎《爾雅·釋詁》：隱，微也。◎《說文解字》：隱，蔽也。⊙段玉裁注：小則不可見，故隱之訓曰蔽。
🈖 7.1：夫道未始有封，言未始有常，爲是而有畛也。

㊟ 往，行也。可，謂合意也。◎《爾雅·釋詁》：存，察也。

㊟ 榮，顯也，光明也。華，茂盛也，有華飾文彩也。
🈖《道德經》45：大成若缺，其用不敝。
〇《逸周書·周祝解》67：榮華之言後有茅。石有玉而傷其山，萬民之患故在言。⊙茅，惡草，以喻不肖。

㊟ 其，指事之詞也，彼也，此也。
◎《說文解字》：儒，柔也，術士之偁。⊙宋徐鍇注：荀況謂周公爲大儒。張華曰：有通儒、碩儒、愚儒、竪儒、鄙儒。臣鍇以爲，通儒，道無不通，則聖人也，仲尼之謂也。碩儒，其學廣大，孟軻之儔也。腐儒，講誦其說至於熟腐，而道則不類此，莊周所謂糟粕也。愚儒，守一不移，孔子所謂古之愚也，直能肆而不能詘也。竪儒，猶章句之學，儒家之役使也。竪，役使之名也，子夏之門人灑埽應對進退可矣，本之則無，如之何？鄙儒，所見僻狹，所謂窮鄕多異，曲學多論。諸子之中有不至於大道者，皆鄙也。鄙者，邊鄙也，不得中也，倍也。⊙段玉裁注：《周禮》儒以道得民，注曰：儒有六藝以敎民者。《大司徒》以本俗六安萬民，四曰䏈師儒，注云：師儒，鄕里敎以道藝者。按六藝者，禮樂射御書數也。《周禮》謂六德六行六藝，曰德行道藝。自眞儒不見，而以儒相詬病矣。
◎《周禮·天官·冢宰·大宰》1：以九兩繫邦國之民：四曰儒，以道得民。⊙鄭玄注：儒，諸侯保氏有六藝以敎民者。⊙孔穎達疏：儒，掌養國子以道德，故云以道得民。民，亦謂學子也。
🈖《田子方》5.4：莊子曰：周聞之：儒者，冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，綬佩玦者事至而斷。
🈖《道德經》2：天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之敎。
〇《史記·太史公自序》130.70：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。
〇《漢書·藝文志·諸子略》：儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明敎化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最爲高。孔子曰：如有所譽，其有所試。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者旣失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。🖸墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者爲之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
〇《韓非子·顯學》50：世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之後，儒分爲八，墨離爲三，取舍相反不同，而皆自謂眞孔墨。孔墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂眞堯舜。堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎？殷周七百餘歲，虞夏二千餘歲，而不能定儒墨之眞。今乃欲審堯舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗而必之者，愚也。弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。
〇《淮南子·氾論》13.14：夫弦歌鼓舞以爲樂，盤旋揖讓以脩禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛上賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保眞，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。趨捨人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也。此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。

㊟ 莫，無也，不也。若，如也，及也。以，用也。明，照也。
🈖 3.15：聖人不由，而照之于天。

㊟ 是，此也。

🈖《道德經》33：知人者智也，自知者明也。

㊟ 是，此也。因，由也，緣也。

㊟ 是，此也。方，始也。

㊟ 因，由也，緣也。

㊟ 是以者，因前起後語，承上生下之辭。由，用也。因，仍也，循也。是，正也。下文「因是」義同此注。
〇《尹文子·大道·上》25：己是而舉世非之，則不知己之是。己非而舉世是之，亦不知己所非。然則是非隨眾賈而爲正，非己所獨了，則犯眾者爲非，順眾者爲是。故人君處權乘勢，處所是之地，則人所不得非也。

㊟ 是，此也。

🈖《至樂》1.30：天下是非，果未可定也。
🈖《徐无鬼》5.4：莊子曰：天下非有公是也，而各是其所是。

㊟ 果，信也，凡言與事應曰果。且，句中語助也。是，正也。
〇《尹文子·大道·上》25：凡天下萬里，皆有是非，吾所不敢誣。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是雖常是，有時而不用；非雖常非，有時而必行，故用是而失有矣，行非而得有矣。是非之理不同，而更興廢翻爲我用，則是非焉在哉？觀堯、舜、湯、武之成，或順或逆，得時則昌。桀、紂、幽、厲之敗，或是或非，失時則亡。五伯之主亦然。

㊟ 是，正也。偶，合也，匹也，對也，本字作耦。樞，戶所以運轉開閉之樞機也。

㊟ 環，正字作𤪹，玉環也，其孔及邊肉大小適等曰環。應(yìng)，音硬，受也，應對也。
◎《說文解字》：𤪹，璧肉好若一謂之𤪹，从玉，瞏聲。
◎《爾雅·釋器》：肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。⊙郭璞注：肉，邊。好，孔。好倍肉，孔大而邊小。肉好若一，邊孔適等。⊙邢昺疏：肉，邊也。好，孔也。邊大倍於孔者名璧。孔大而邊小者名瑗。邊孔適等若一者名環。○好音耗。瑗音院。
☆良渚時期玉環
〇《禮記·經解》26：行步，則有環佩之聲。⊙鄭玄注：環取其無窮止。
〇《文子·道原》1.3：約其所守卽察，寡其所求卽得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。

🈖 3.15：是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。

🈖《秋水》4.9：以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。

🈖《寓言》1.16：有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

㊟ 爲(wèi)，音位，因也。是，正也。下文「爲是」義同此注。舉，對舉也，言也。莛(tíng)，音庭，草莖也。楹(yíng)，音盈，屋柱也。厲，惡也，貌醜也。恢(kuí)，音葵，大也。恑(guǐ)，音鬼，變也。憰(jué)，音訣，權詐也。怪，凡奇異非常皆曰怪。通，達也，無所不貫洞也，無所不流曰通也。
◇ 西施，春秋末年越國苧羅山人，卽今浙江省諸曁市人。
🈖 9.13：毛嬙、西施，人之所美也。
🈖《天運》4.24：故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。
〇《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：十二年，越王謂大夫種曰：孤聞吳王淫而好色，惑亂沈湎，不領政事。因此而謀，可乎？種曰：可破。夫吳王淫而好色，宰嚭(pǐ)佞以曳心，往獻美女，其必受之。惟王選擇美女二人而進之。越王曰：善。乃使相者，國中得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅縠，敎以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。
〇 南宋祝穆《古今事文類聚·後集·人倫部·美女》12：西施家，諸曁有苧羅山、若耶溪，傍有東施家、西施家。西施色美，范蠡獻之吳王，其後吳滅，蠡復取西施，乘扁舟，遊五湖而不返。（《吳越春秋》）
〇 唐陸廣微《吳地記》：嘉興縣，本號長水縣。……縣南一百里有語兒亭。勾踐令范蠡取西施以獻夫差，西施於路與范蠡潛通三年，始達於吳，遂生一子。至此亭，其子一歲能言，因名語兒亭。《越絕書》曰：西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。
〇 北宋李昉《太平御覽·地部·會稽東越諸山》47.12：羅山，孔曄《會稽記》曰：諸曁縣北界有羅山，越時西施、鄭旦所居。所在有方石，是西施曬紗處，今名苧羅山。王羲之墓在山足，有石碑，孫興公爲文，王子敬所書也。土城山，孔曄《會稽記》曰：勾踐索美女以獻吳王，得諸曁羅山賣薪女西施、鄭旦，先敎習於土城山，山邊有石，云是西施浣紗石。⊙孔曄，東晉會稽山陰人。

㊟ 達，徹也，至也，通也。是，正也。寓，寄也。◎《說文解字》：庸，用也。

㊟ 適，往也，當也，宜也。幾(jī)，音基，近也。已，語終之辭。
🈖 6.14：无適焉，因是已。

㊟ 已，此也，旣也。

㊟ 勞，勤也。神明者，五藏之神氣也。同，齊一也。
🈖《天下》2.3：曰：神何由降？明何由出？
🈖《列御寇》14.3：明者，唯爲之使，神者徵之。夫明之不勝神也，久矣。
〇《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》8.1：心者，君主之官也，神明出焉。

㊣【朝三暮四】底本作「朝三而暮四」，據《經典釋文》改：「朝三莫四」。
㊟ 狙(jū)，音居，獼猴也。公，官也。賦，量也，予也，分也，賦兼取予，其義則皆爲量也。芧(xù/shǔ)，音序，又名杼，橡實。暮，正字作莫，日且冥也，从日在茻中。
🈖《山木》5.20：食杼栗。
🈖《徐无鬼》2.1：居山林，食芧栗。
🈖《盜跖》4.12：晝日拾杼栗。
〇《本草綱目·獸·獼猴》51：獼猴，〔釋名〕沐猴、爲猴、胡孫、王孫、馬留、狙。時珍曰：按班固《白虎通》云：猴，候也，見人設食伏機，則憑高四望，善於候者也。《莊子》謂之狙。養馬者廏中畜之，能辟馬病，胡俗稱馬留云。
〇《本草綱目·果·橡實》30：橡實，〔釋名〕橡斗、皁斗、櫟梂（音歷求）、柞子（音作）、芧（杼同。序、暑二音）、栩（音許）。思邈曰：橡子，非果非穀而最益人，服食未能斷穀，啖之尤佳。無氣而受氣，無味而受味，消食止痢，令人強健不極。時珍曰：木實爲果，橡蓋果也。儉歲，人皆取以禦飢。晉摯虞入南山，飢甚，拾橡實而食。唐杜甫客秦州，采橡栗自給，是矣。

㊟ 虧，失也。

㊟ 休，息止也。均，平徧也。
🈖 5.6：是非之彰也，道之所以虧也。
🈖《寓言》1.26：天均者，天倪也。

㊟ 行(háng)，音航，道也，謂道路。

🈖《庚桑楚》5.1：古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。

㊟ 未始，猶未嘗也。加，上也，陵也，踰也。

㊟ 封，界也。

㊟ 虧，失也。所以，所由也，猶云故也。

㊟ 愛，親也，仁也。
🈖《道德經》38：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

㊟ 虧，毀也，損也。
🈖 4.11：其成也，毀也。
🈖《山木》5.12：功成者墮，名成者虧。

㊟ 氏，姓之別號也，所以別子孫之所出；姓者統於上者也，氏者別於下者也。鼔(gǔ)，音鼓，撃也，撫也。琴，正字作珡，禁也，樂器。
◎《說文解字》：珡，禁也，神農所作，洞越，練朱五弦，周加二弦。
◇ 昭氏，昭文，不詳。
〇《白虎通德論·禮樂》：琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。
〇《帝王世本》：伏羲作琴。⊙宋衷注：伏羲氏削桐爲琴，面圓法天，底平法地，龍池八寸通八風，鳳池四寸象四時，五絃象五行，長七尺二寸以修身理性反天眞也，達靈成性象物昭功也。🖸神農作琴。⊙宋衷注：神農氏琴長三尺六寸六分，上有五絃，曰宮、商、角、徵、羽。文王增二絃，曰少宮、少商。伏羲琴長七尺二寸，上有五絃。
〇 漢揚雄《琴清英》：昔者神農造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天眞。
〇《列子·湯問》12：伯牙善鼔琴，鍾子期善聽。伯牙鼔琴，志在登高山，鍾子期曰：善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，鍾子期曰：善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼔之，初爲淋雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉！善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？
〇《韓詩外傳》9.5：鍾子期死，伯牙擗琴絕絃，終身不復鼔琴，以爲世無足與鼔琴者也。非獨琴如此，賢者亦有之。苟非其時，則賢者將奚由得遂其功哉？
〇《列子·湯問》10：匏巴鼔琴，而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄遊。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：子可以歸矣。師文舍其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其後。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣，請嘗試之。於是當春而叩商弦，以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風徐迴，草木發榮。當夏而叩羽弦，以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之！彼將挾琴執管而從子之後耳！⊙匏(páo)，音袍。
〇《晏子春秋·內篇·雜下》5：景公新成柏寢之室，使師開鼔琴。師開左撫宮，右彈商，曰：室夕。公曰：何以知之？師開對曰：東方之聲薄，西方之聲揚。公召大匠曰：立室何爲夕？大匠曰：立室以宮矩爲之。於是召司空曰：立宮何爲夕？司空曰：立宮以城矩爲之。明日，晏子朝公。公曰：先君太公以營丘之封立城，曷爲夕？晏子對曰：古之立國者，南望南斗，北戴樞星，彼安有朝夕哉？然而以今之夕者，周之建國，國之西方，以尊周也。公蹴然曰：古之臣乎！

㊟ 枝，柱也。策，杖也。據，依也。梧，梧桐也。幾(jī)，神妙也。盛，強也，隆也。載(zài)，言也，行也。末，衰也，老也，終也。
🈖《德充符》7.10：今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。
〇《王子年拾遺記·周靈王》：師曠者，或出於晉靈之世，以主樂官，妙辨音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒難詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯於當世。燻目爲瞽人，以絕塞眾慮，專心於星筭音律之中。考鍾呂以定四時，無毫釐之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。晉戰國時，其書滅絕矣。
〇《文子·精誠》11：師曠瞽而爲太宰，晉國無亂政。
〇《淮南子·齊俗》11.28：師曠，先知禍福，言無遺策。
〇《說苑·辨物》18.24：晉平公築虒祁之室，石有言者。平公問於師曠曰：石何故言？對曰：石不能言，有神馮焉，不然，民聽之濫也。臣聞之：作事不時，怨讟動于民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性。石言，不亦可乎！晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰：吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏而不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？師曠曰：鵲食猬，猬食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食駮，駮食虎。夫駮之狀有似駮馬。今者吾君之出，必驂駮馬而出畋乎？公曰：然。師曠曰：臣聞之，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者，爲駮馬也，固非主君之德義也，君奈何一自誣乎？平公異日出朝，有鳥環平公不去，平公顧謂師曠曰：吾聞之也，霸王之主，鳳下之。今者出朝，有鳥環寡人，終朝不去，是其鳳鳥乎？師曠曰：東方有鳥名諫珂，其爲鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐裘以出朝乎？平公曰：然。師曠曰：臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今鳥爲狐裘之故，非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？平公不說。異日置酒虒祁之臺，使郞中馬章布蒺蔾於階上，令人召師曠，師曠至，履而上堂。平公曰：安有人臣履而上人主之堂者乎？師曠解履刺足，蒲伏刺膝，仰天而歎。公起引之曰：今者與叟戲，叟遽憂乎？對曰：憂。夫肉自生蟲而還自食也，木自生蠹而還自刻也，人自興妖而還自賊也。五鼎之具，不當生藜藿。人主堂廟，不當生蒺蔾。平公曰：今爲之奈何？師曠曰：妖已在前，無可奈何！入來月八日，脩百官，立太子，君將死矣！至來月八日，平旦，謂師曠曰：叟以今日爲期，寡人如何？師曠不樂，謁歸，歸未幾而平公死，乃知師曠神明矣。⊙虒(sī)。讟(dú)，痛怨也。

㊟ 昧，闇也，不明也。
🈖《德充符》7.11：天選子之形，子以堅白鳴！
🈖《駢拇》1.10：駢於辯者，纍瓦、結繩、竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽无用之言，非乎？而楊、墨是已。
🈖《胠篋》7.6：知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
🈖《天地》9.2：辯者有言曰：離堅白，若縣㝢。
🈖《秋水》9.1：公孫龍問於魏牟曰：龍少學先王之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可。
🈖《天下》5.23：以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。
〇《論衡·案書》83：公孫龍著《堅白》之論，析言剖辭，務折曲之言，無道理之較，無益於治。
〇《公孫龍子·跡府》：公孫龍，六國時辯士也，疾名實之散亂，因資材之所長，爲守白之論。
〇《公孫龍子·堅白論》：堅、白、石，三，可乎？曰：不可。曰：二可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二。無白得堅，其舉也二。曰：得其所白，不可謂無白。得其所堅，不可謂無堅。而之石也，之於然也，非三也。曰：視不得其所堅，而得其所白者，無堅也。拊不得其所白，而得其所堅。得其堅也，無白也。曰：天下無白，不可以視石。天下無堅，不可以謂石。堅、白、石不相外藏，三，可乎？曰：有自藏也，非藏而藏也。曰：其白也，其堅也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？曰：得其白，得其堅，見與不見，與不見離。一一不相盈，故離。離也者，藏也。曰：石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也。其非舉乎？曰：物白焉，不定其所白。物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？曰：循石，非彼無石，非石無所取乎白石。不相離者，固乎，然其無已。曰：於石，一也。堅白，二也。而在於石。故有知焉，有不知焉，有見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏，故孰謂之不離？曰：目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域於石，惡乎離？曰：堅未與石爲堅，而物兼。未與爲堅，而堅必堅。其不堅石，物而堅。天下未有若堅而堅藏。白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉。黃黑與之然。石其無有，惡取堅白石乎？故離也。離也者，因是。力與知，果不若因是。且猶白以目，以火見，而火不見，則火與目不見而神見。神不見，而見離。堅以手，而手以捶。是捶與手知而不知，而神與不知神乎。是之謂離焉。離也者，天下故獨而正。

㊟ 文，昭文。綸，絲綸，指琴弦，弦以絲爲之，俗作絃。

㊟ 滑(gǔ)，音骨，亂也。疑，惑也。耀，照也，明也。圖，謀也。

🈖 4.13：唯達者知通爲一，爲是不用而寓諸庸。
🈖 3.8：欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

㊟ 是，正也。類，種類也，相似也。

㊟ 嘗，試也。

🈖《知北遊》11.1：光曜問乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：至矣，其孰能至此乎？予能有无矣，而未能无无也。及爲无有矣，何從至此哉？
〇《淮南子·俶眞》2.1：有有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙蘖，未有形埒，無無蝡蝡，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優游競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。有未始有夫未始者有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，蓶扈炫煌，蠉飛蝡動，蚑行噲息，可切循把握而有數量。有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光燿者。有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可爲外，析毫剖芒，不可爲內，無環堵之宇而生有無之根。有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光燿之問於無有，退而自失也，曰：予能有無，而未能無無也。及其爲無無，至妙何從及此哉！

㊟ 俄而，同俄爾，須臾之間也。果，竟也，終也。

㊟ 謂，言也，說也。
🈖 3.1：言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？
🈖《則陽》4.5：其口雖言，其心未嘗言。

㊟ 秋時獸生豪毛，其末至微，故謂秋豪之末也；毛至秋而末銳，小而難見也。殤(shāng)，音傷，不成人也，年未二十而死曰殤。少壯而死曰夭，年未三十而死曰夭。
🈖《逍遙遊》2.12：而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

㊟ 並，俱也，正字作竝。

㊟ 巧，能也，善也。歷，算也。況，俗作况，比也。凡，庸常也。
◎《馬氏文通·虛字·轉捩連字》8.4.4：況字後，凡爲所比者，概皆不言而喻。又況字前，有加以而字又字者，所以助轉捩之勢。況字後，有襯以於字乎字者，所以明比於之義。要之，於句法則皆與單有況字者無別。

㊟ 適，往也，宜也，當也。已，語終之辭。
🈖 4.15：適得而幾矣，因是已。
〇《論語·里仁》4.10：子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。⊙比，親也。

㊟ 封，界也。是，正也。畛(zhěn)，音診，界也。

㊟ 倫，理也，等也，序也。義，宜也，所以等貴賤，明尊卑。分，別也。辯，理也，謂說事分明。競，彊也，逐也。爭，引也，謂引之使歸於己。

㊟ 德，通理也，合宜也，得事宜也。

㊟ 六合，四方上下也。存，察也，知也。論，所以辯疑惑，釋凝滯。
〇《論語·述而》7.21：子不語：怪、力、亂、神。
〇《淮南子·道應》12.43：盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄闕，至於蒙穀之上，見一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語曰：唯敖爲背羣離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝，周行四極，唯北陰之未闚。今卒睹夫子於是，子殆可與敖爲友乎？若士者，齤然而𥬇曰：嘻！子中州之民，寧肯而遠至此。此猶光乎日月而載列星，陰陽之所行，四時之所生。其比夫不名之地，猶宎奧也。若我南游乎岡㝗之野，北息乎沈墨之鄕，西窮冥冥之黨，東開鴻濛之光。此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無眴。此其外，猶有汰沃之汜。其餘一舉而千萬里，吾猶未能之在。今子游始至於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉？然子處矣！吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，止柸治，悖若有喪也。曰：吾比夫子，猶黃鵠與蠰蟲也。終日行，不離咫尺，而自以爲遠，豈不悲哉！故莊子曰：小人不及大人，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此言明之有所不見也。⊙齤(quán)，缺齒也。
〇《論衡·道虛》24：儒書言：盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄關，至於蒙穀之上，見一士焉，深目而玄準，鴈頸而䳒肩，浮上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，樊然下其臂，遯逃乎碑下。敖乃視之，方卷龜背而食合梨。盧敖仍與之語曰：吾子唯以敖爲倍俗，去羣離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已。敖幼而好游，至長不渝解，周行四極，唯北陰之未闚。今卒睹夫子於是，殆可與敖爲友乎？若士者悖然而𥬇曰：嘻！子中州之民也，不宜遠至此。此猶光日月而載列星，四時之所行，陰陽之所生也。此其比夫不名之地，猶㟮屼也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沈薶之鄕，西窮乎窅冥之黨，而東貫湏懞之光。此其下無地，上無天，聽焉無聞，而視焉則營。此其外，猶有狀。有狀之餘，壹舉而能千萬里，吾猶未能之在。今子游始至於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣。吾與汗漫期於九垓之上，吾不可久。若士者舉臂而縱身，遂入雲中。盧敖目仰而視之，不見乃止，喜心不怠，悵若有喪，曰：吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也，終日行而不離咫尺，而自以爲遠，豈不悲哉！
〇《閱微草堂筆記》16.11：《宣室志》載隴西李生左乳患癰，一日癰潰，有雉自乳飛出，不知所之。《聞奇録》載崔堯封外甥李言吉左目患癅，剖之，有黃雀鳴噪而去。其事皆不可以理解。札閣學郞阿親見其親串家小婢項上生瘡，瘡中出一白蝙幅。知唐人記二事非虛，豈但六合之外，存而不論哉！

㊟ 議，定事之宜也。
〇《淮南子·脩務》19.12：夫天之所覆，地之所載，包於六合之內，託於宇宙之間。
〇《黃帝內經·靈樞·經水》12.2：且夫人生于天地之間，六合之內。

㊟ 經，治也。先王，先世之王，聖王也。志，記也，古之書也。
🈖《天下》8.1：《春秋》以道名分。
🈖《天運》8.1：孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
〇《孔子家語·本姓解》39.2：孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯、舜，憲章文、武，刪《詩》述《書》，定《禮》理《樂》，制作《春秋》，贊明《易》道，垂訓後嗣，以爲法式，其文德著矣。
〇《史記·孔子世家》47.17：子曰：弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰子。踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰天王狩於河陽。推此類以繩當世，貶損之義，後有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。
〇《春秋左氏傳·魯成公十四年》：君子曰：《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非聖人，誰能脩之？🖸《魯昭公三十一年》：《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明，善人勸焉，淫人懼焉，是以君子貴之。

🈖《道德經》81：善者不辯，辯者不善。

㊟ 懷，藏也。示，見（現）也，以事告人曰示也。

㊟ 見，音現，示也，露也，顯也。

㊟ 稱，本字作偁，言也，述也，揚也；稱，權衡、稱量也，今之秤字。仁，愛人以及物。廉，清也。嗛(qiān)，古謙字。忮(zhì)，音質，很也，害也。
🈖《天地》2.5：愛人利物之謂仁。
🈖《道德經》35：道之出言也，淡乎其無味。45：大辯若訥。5：天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。58：聖人方而不割，廉而不劌。73：勇於敢則殺，勇於不敢則活。
〇《說苑·貴德》5.7：夫仁者必恕然後行，行一不義，殺一無辠，雖以得高官大位，仁者不爲也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海。小仁者，止於妻子。

㊟ 昭，明也。道，言也，說也。及，逮也，至也。常，久也。
〇《淮南子·兵略》15.19：夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者，有一見焉，則爲人禽矣。

㊟ 园(yuán)，音圓，圓也，天道曰圓，運而不窮。向，趣也，猶臨也。方，地道曰方，謂方正也，謂物之方正有圭角鋒鋩也。
〇《淮南子·詮言》14.49：大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。五者無棄，而幾鄕方矣。

🈖《徐无鬼》10.7：彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。
🈖《道德經》43：不言之敎，無爲之益，天下希能及之。
〇《說苑·指武》15.27：齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：先生遠辱，何以敎之？王滿生曰：言內事者於內，言外事者於外。今言內事乎？言外事乎？周公導入。王滿生曰：敬從布席。周公不導坐。王滿生曰：言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？周公導坐。王滿生坐，周公曰：先生何以敎之？王滿生曰：臣聞聖人不言而知，非聖人者雖言不知。今欲言乎？無言乎？周公俛念有頃不對。王滿生藉筆牘書之曰：社稷且危。傅之於膺。周公仰視見書曰：唯唯，謹聞命矣！明日誅管、蔡。
〇《韓詩外傳》4.33：故客善以不言之說，周公善聽不言之說。若周公可謂能聽微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。《詩》曰：豈敢憚行，畏不能趨。
〇《呂氏春秋·審應覽·精諭》18.6.3：聖人相諭不待言，有先言言者也。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。口㗃不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖眾，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖爲天子，弗能離矣。⊙㗃，同吻。
〇《呂氏春秋·愼大覽·貴因》15.3.7：武王入殷，聞殷有長者。武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰：王欲知之，則請以日中爲期。武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之。周公曰：吾已知之矣。此君子也，取不能其主，有以其惡告王，不忍爲也。若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。

㊟ 府，聚也，物所藏也。天府，祖廟之藏。

㊟ 注，灌也。酌，取也。
🈖《秋水》1.13：天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止，而不盈；尾閭泄之，不知何時已，而不虛；春秋不變，水旱不知。

㊟ 葆，守也，藏也。光，明也。
🈖《道德經》56：塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

㊟ 昔者，古也，前也。南面，嚮南也，君位也，人君聽治之位。釋，解也，放也，散也，消也。
◇ 宗，夏商至春秋時國名，偃姓，在今安徽省桐城市北。◇ 膾、胥敖，不詳。
🈖《天道》2.7：明此以南鄕，堯之爲君也。
🈖《人間世》1.31：昔者堯攻叢支、胥敖，禹攻有扈。
〇《淮南子·主術》9.48：堯、舜、禹、湯、武，皆坦然南面而王天下焉。
〇《周易·說卦》：離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。

㊟ 蓬，蓬蘽。艾，艾蒿。
🈖《齊物論》3.6：我騰躍而上不過數仞，而下翱翔蓬蒿之間。
🈖《庚桑楚》1.30：是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。

㊟ 若，汝也。

㊟ 進，勝也。

㊟ 齧(niè)，音聶，噬也，鳥曰啄，獸曰齧。倪(ní)，音泥，俾(bǐ)也，益也。是，正也。

㊟ 嘗，試也。嘗試，試也。庸詎，何以也。庸，用也，以也。詎(jù)，音巨，豈也，何也。
🈖《大宗師》1.8：且有眞人，而後有眞知。

㊟ 溼(shī)，俗作濕，水流就溼也，水霑也。疾，病也。偏，半也。鰌(qiū)，字亦作鰍，今泥鰍也。惴(zhuì)，音墜，憂懼也。慄(lì)，音力，懼也。恂(xún)，音詢，戰慄也。猨(yuán)，俗作猿。
〇《本草綱目·獸·狨》51：猿，時珍曰：猨善援引，故謂之猨，俗作猿。產川、廣深山中。似猴而長大，其臂甚長，能引氣，故多壽。或言其通臂者，誤矣。臂骨作笛，甚清亮。其色有青、白、玄、黃、緋數種。其性靜而仁慈，好食果實。其居多在林木，能越數丈，著地卽泄瀉死，惟附子汁飲之可免。其行多群。其雄善啼，一鳴三聲，淒切入人肝脾。范氏《桂海志》云：猿有三種：金絲者，黃色；玉面者，黑色；及身面俱黑者。或云：純黑是牡，金絲是牝；牡能嘯，牝不能也。王濟《日詢記》云：廣人言猿初生毛黑而雄，老則變黃，潰去勢囊，轉雄爲雌，與黑者交而孕。數百歲，黃又變白也。時珍按：此說與《列子》貐變化爲猿，《莊子》猵狙以猿爲雌之言相合，必不妄也。
〇《本草綱目·鱗·鰌魚》：鰌魚（音酋），〔釋名〕泥鰍（俗名）、鰼魚。時珍曰：按陸佃云：鰌性酋健，好動善擾，故名。小者名𩼈魚。孫炎云：鰼者，尋習其泥也。時珍曰：海鰌，生海中，極大。江鰌，生江中，長七、八寸。泥鰌，生湖池，最小，長三、四寸，沈於泥中，狀微似鱔而小，銳首圓身，青黑色，無鱗，以涎自染，滑疾難握，與他魚牝牡，故《莊子》云鰌與魚游。

㊣【嗜鼠】底本作「耆鼠」，據《經典釋文》改：「耆」，市志反，或作嗜，崔本作甘。
㊟ 芻(chú)，音除，牛羊曰芻。豢(huàn)，音喚，犬豕曰豢。麋(mí)，音迷，鹿屬，麋冬至解其角。鹿，獸也。薦(jiàn)，音建，獸之所食艸。蝍蛆(jíjū)，音卽居，蜈蚣也，性能制蛇。甘，美也，嗜也。帶，蛇也。鴟(chī)，音嗤，俗呼爲鷂鷹。嗜，喜欲之也。鼠，穴蟲之總名也。
〇《本草綱目·鱗·諸蛇》43：蝍蛆甘帶，出《莊子》。蝍蛆，蜈蚣也。帶，蛇也。陸佃云：蜈蚣見大蛇，能以氣禁之，啖其腦、眼。蟾蜍食蝍蛆，蝍蛆食蛇，蛇食蟾蜍，物畏其天也。《墨客揮犀》云：蜈蚣逐蛇，蛇卽張口，乃入其腹食之。
〇《本草綱目·蟲·蜈蚣》42：蜈蚣，〔釋名〕蒺藜、蝍蛆、天龍。弘景曰：《莊子》：蝍蛆甘帶。《淮南子》云：螣蛇遊霧而殆於蝍蛆。蝍蛆，蜈蚣也，性能制蛇，見大蛇，便緣上啖其腦。弘景曰：蜈蚣嚙人，以桑汁、白鹽塗之卽愈。宗奭曰：蜈蚣，背光黑緑色，足赤腹黃，有被毒者，以烏雞屎，或大蒜塗之，效。性畏蛞蝓(kuòyú)，不敢過所行之路，觸其身卽死，故蛞蝓能治蜈蚣毒。時珍曰：蜈蚣西南處處有之，春出冬蟄，節節有足，雙須歧尾。性畏蜘蛛，以溺射之，卽斷爛也。按段成式《酉陽雜俎》云：綏定縣蜈蚣，大者能以氣吸蛇及蜴蜥，相去三四尺，骨肉自消。蔡縧《叢談》云：嶠南蜈蚣大者二三尺，螫人至死。惟見託胎蟲，則局縮不敢行。蟲乃登首，陷其腦而食之。故被蜈蚣傷者，搗蟲塗之，痛立止也。珍按：託胎蟲卽蛞蝓也。蜈蚣能制龍、蛇、 蜴蜥，而畏蝦蟇、蛞蝓、蜘蛛，亦莊子所謂物畏其天，《陰符經》所謂禽之制在氣也。
〇《本草綱目·獸·麋》51：麋，時珍曰：陸佃云：麋喜音聲。班固云：麋性淫迷。則麋之名義取乎此。《爾雅》云：牡曰麔（音咎），牝曰麎（音辰），其子曰䴠（音夭）。《別錄》曰：麋生南山山谷及淮海邊。弘景曰：今海陵間最多，千百爲群，多牝少牡。時珍曰：麋，鹿屬也，牡者有角。鹿喜山而屬陽，故夏至解角。麋喜澤而屬陰，故冬至解角。麋似鹿而色青黑，大如小牛，肉蹄，目下有二竅爲夜目。故《淮南子》云：孕女見麋而子四目也。
〇《本草綱目·獸·鹿》51：鹿，〔釋名〕斑龍。《爾雅》云：鹿，牡曰䴥（音加），牝曰麀（音攸），其子曰麛（音迷），絕有力曰麉（音堅）。按《乾寧記》云：鹿與遊龍相戲，必生異角。則鹿得稱龍，或以此歟？時珍曰：鹿，處處山林中有之，馬身羊尾，頭側而長，高腳而行速。牡者有角，夏至則解，大如小馬，黃質白斑，俗稱馬鹿。牝者無角，小而無斑，毛雜黃白色，俗稱麀鹿，孕六月而生子。性喜食龜，能別良草，食則相呼，行則同旅，居則環角外向以防害，臥則口朝尾閭，以通督脈。《埤雅》云：鹿乃仙獸，自能樂性，六十年必懷璚于角下，角有斑痕，紫色如點，行則有涎，不復急走。故曰：鹿戴玉而角斑，魚懷珠而鱗紫。《名苑》云：鹿之大者曰麈，鹿群隨之，視其尾爲準。其尾能辟塵，拂氈則不蠹，置茜帛中，歲久紅色不黯也。
〇《本草綱目·禽·鴟》49：鴟，〔釋名〕雀鷹、鳶、鷣、隼（本作鵻。音筍）、鷂。時珍曰：鴟似鷹而稍小，其尾如舵，極善高翔，專捉雞、雀。
〇《本草綱目·禽·鴞》49：鴞，〔釋名〕梟鴟。此鳥盛午不見物，夜則飛行，常入人家捕鼠食。劉恂《嶺表録異》云：桂林人家家羅取，使捕鼠，以爲勝貍也。
〇《本草綱目·禽·烏鴉》：烏鴉，〔釋名〕鴉烏、老雅（雅與鴉同）、鸒（音預）、鵯鶋（音匹居）、楚烏、大觜烏。時珍曰：烏鴉大觜而性貪鷙，好鳴，善避繒繳，古有《鴉經》以占吉凶。然北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉，惟師曠以白項者爲不祥，近之。

㊟ 猵(biān)，音鞭，獺(tǎ)屬。
〇《本草綱目·獸·水獺》51：水獺，〔釋名〕水狗。時珍曰：王氏《字說》云：正月十月獺兩祭魚，知報本反始，獸之多賴者。其形似狗，故字從犬從賴。大者曰獱（音賓），曰猵（音編）。時珍曰：獺，狀似狐而小，毛色青黑，似狗，膚如伏翼，長尾四足，水居食魚。能知水信爲穴，鄕人以占潦旱，如鵲巢知風也。古有熊食鹽而死，獺飲酒而斃之語，物之性也。今川、沔漁舟，往往馴畜，使之捕魚甚捷。亦有白色者。或云：獱獺無雌，以猿爲雌，故云猿鳴而獺候。

㊣【西施】底本作「麗姬」，據《經典釋文》改：「麗姬」，力知反，下同。麗姬，晉獻公之嬖，以爲夫人。崔本作西施。
㊟ 嬙(qiáng)，音牆，婦官也。決，別也，亦行也。驟，奔也，疾馳。
〇《尸子》2.55：人之欲見毛嬙、西施，美其面也。
〇《愼子·威德》：毛嬙、西施，天下之至姣也。
〇《管子·小稱》32：毛嬙、西施，天下之美人也。
〇《淮南子·說林》17.234：西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。
〇《淮南子·脩務》19.23：今夫毛嬙、西施，天下之美人。

㊟ 端，際也。塗，路也，行也。樊，藩籬也。殽(xiáo)，音淆，雜也，亂也。
🈖 5.6：是非之彰也，道之所以虧也。
🈖《列子·周穆王》3.8：今天下之人，皆惑於是非，昏於利害。
🈖《大宗師》9.4：夫堯旣已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？
🈖《在宥》3.9：昔者黃帝始以仁義攖人之心。3.26：吾未知…仁義之不爲桎梏鑿枘也！
🈖《天運》6.4：夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉！

🈖《庚桑楚》3.40：夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖。
🈖《道德經》56：故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。

㊟ 神者，微妙玄通，不可測量，不可爲名，故謂之神。澤，川壅爲澤，下有水曰澤，水艸交厝名之爲澤，澤者言其潤澤萬物以阜用也。焚，乾也。河漢，黃河、漢水。冱(hù)，音互，凍也，寒凝也。疾，急也，速也。
◎《黃帝內經·素問·天元紀大論》66.1：陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。◎《周易·繫辭·上》：陰陽不測之謂神。
🈖《山木》5.19：孔子曰：善哉！辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂羣，入鳥不亂行。
🈖《則陽》9.15：比于大澤，百材皆度。
🈖《逍遙遊》5.13：之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
🈖《大宗師》2.4：古之眞人……登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。
🈖《達生》2.1：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
〇《新序·雜事》2.12：晉文公出田，逐獸，碭入大澤，迷不知所出。其中有漁者，文公謂曰：我，若君也，道安從出？我且厚賜若！漁者曰：臣願有獻。公曰：出澤而受之。於是，遂出澤。公令曰：子之所以敎寡人者何等也？願受之。漁者曰：鴻鵠保河海之中，厭而欲移徙之小澤，則必有九繒之憂。黿鼉保深淵，厭而出之淺渚，則必有羅網釣射之憂。今君逐獸，碭入至此，何行之太遠也！文公曰：善哉！謂從者記漁者名。漁者曰：君何以名爲？君其尊天事地，敬社稷，固四國，慈愛萬民，薄賦斂，輕租稅者，臣亦與焉。君不敬社稷，不固四國，外失禮於諸侯，內逆民心，一國流亡，漁者雖得厚賜，不能保也。遂辭不受，曰：君亟歸國，臣亦反吾漁所。⊙碭，過也。

🈖《逍遙遊》5.4：藐姑射之山，有神人居焉，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。

🈖《德充符》1.12：仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變。
🈖《田子方》10.13：死生亦大矣，而无變乎己，況爵禄乎？
〇 南朝宋范曄《後漢書·方術列傳》第七十二上：樊英，字季齊，南陽魯陽人也。少受業三輔，習京氏易，兼明五經，又善風角、星筭、河洛七緯、推步災異。隱於壺山之陽，受業者四方而至。州郡前後禮請，不應。公卿舉賢良方正、有道，皆不行。永建二年，順帝策書備禮，玄纁徵之，復固辭疾篤。乃詔切責郡縣，駕載上道。英不得已，到京，稱病不肯起。乃強輿入殿，猶不以禮屈。帝怒，謂英曰：朕能生君，能殺君；能貴君，能賤君；能富君，能貧君。君何以慢朕命？英曰：臣受命於天。生盡其命，天也；死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能殺臣！臣見暴君如見仇讎，立其朝猶不肯，可得而貴乎？雖在布衣之列，環堵之中，晏然自得，不易萬乘之尊，又可得而賤乎？陛下焉能貴臣，焉能賤臣！臣，非禮之禄，雖萬鍾不受；若申其志，雖簞食不厭也。陛下焉能富臣，焉能貧臣！帝不能屈，而敬其名，使出就太醫養疾，月致羊酒。

㊟ 瞿(qú)，音衢，鷹隼之視也，姓也。夫子，謂孔子。務，趣也，強也，事務也。就，卽也，近也。違，離也，避也。求，請也，用也。緣，順也，循也。道，理也，路也，襲常緣道謂之道。謂，說也，言也。
🈖《逍遙遊》5.15：孰肯以物爲事？
🈖《德充符》1.30：彼且何肯以物爲事乎？
🈖《田子方》3.13：效物而動。
🈖 6.6：今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果无謂乎？
🈖 3.1：言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？
🈖《則陽》4.5：其口雖言，其心未嘗言。
🈖《道德經》70：吾言，甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
🈖《大宗師》2.10：古之眞人，不知悅生，不知惡死，其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而來，而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。
🈖《大宗師》7.22：假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无爲之業。
🈖《達生》14.5：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无事之業。
🈖《山木》1.18：浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物。

㊟ 以爲，意謂之辭也；以，猶謂也。孟浪，鄙野之語，虛誕之聲也。妙，精微也，神化不測也。吾子，亦先生也，相親之辭。奚若，何如也。
◎《春秋公羊傳·魯桓公十四年》：以者何？行其意也。
🈖《漁父》4.25：客曰：吾聞之：可與往者，與之至於妙道。

㊟ 瑩，明也。丘，孔丘，卽孔子。
🈖 2.34：雖有神禹，且不能知。吾獨且奈何哉？
🈖《知北遊》1.36：狂屈聞之，以黃帝爲知言。
🈖《大宗師》4.14：黃帝得之，以登雲天。9.9：黃帝之亡其知。
🈖《在宥》3.9：昔者黃帝始以仁義攖人之心。4.1：黃帝立爲天子，十九年，令行天下。聞廣成子在於空同之上，故往見之。
🈖《天地》4.1：黃帝遊乎赤水之北，登乎崐崘之丘，而南望，還歸，遺其玄珠。
🈖《天運》3.1：北門成問於黃帝曰：帝張《咸池》之樂於洞庭之野。
🈖《天運》7.15：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死，不哭，而民不非也。
🈖《繕性》2.7：德又下衰，及神農、黃帝始爲天下，是故安而不順。
🈖《至樂》3.1：支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崐崘之虛，黃帝之所休。
🈖《知北遊》1.12：知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。
🈖《徐无鬼》3.1：黃帝將見大隗乎具茨之山。
🈖《盜跖》4.15：然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。4.31：世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。
〇《史記·五帝本紀》1.1：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。……有土德之瑞，故號黃帝。
〇《列仙傳》：黃帝者，號曰軒轅。能劾百神，朝而使之。弱而能言，聖而預知，知物之紀。自以爲雲師，有龍形。自擇亡日，與羣臣辭。至於卒，還葬橋山，山崩，柩空無尸，唯劒舄在焉。仙書云：黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下，鼎成，有龍垂胡髯下迎帝，乃昇天。羣臣百僚悉持龍髯，從帝而昇，攀帝弓及龍，髯拔而弓墜，羣臣不得從，仰望帝而悲號。故後世以其處爲鼎湖，名其弓爲烏號焉。神聖淵玄，邈哉帝皇。暫蒞萬物，冠名百王。化周六合，數通無方。假葬橋山，超昇昊蒼。

㊟ 大(tài)，讀曰太。計，算也，謀也。卵，雞子也；雞，籒文作鷄，知時畜也，使雞伺晨。時，伺也。彈(tán)，音談，弓屬，行丸者，彈之狀如弓，而以竹爲弦。鴞(xiāo)，音宵，惡聲鳥也。炙(zhì)，音制，炮肉也，从肉在火上。
🈖《大宗師》6.12：浸假而化予之左臂以爲雞，予因以時夜。浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙。
〇《本草綱目·禽·鴞》49：鴞，〔釋名〕梟鴟（音嬌）、土梟、山鴞、雞鴞、鵩、訓狐、流離、𩴂魂。梟長則食母，故古人夏至磔之，而其字從鳥首在木上。時珍曰：鴞、鵩、鵂鶹、梟，皆惡鳥也，一物也。鴞，卽今俗所呼幸胡者是也，處處山林時有之，少美好而長醜惡，狀如母雞，有斑文，頭如鴝鵒，目如貓目，其名自呼，好食桑椹。《莊子》云：見彈而求鴞炙。指此物也。

㊟ 妄，亂也，虛也，虛而不實也。奚，何也。

㊟ 旁(péng)，音朋，叚借爲搒，掩也。挾(xié)，音協，藏也，持也。宇宙，往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。䐇(wěn)，音吻，字亦作脗，𦝮（吻）之俗字，口邊也。置，捨也，去之也。滑(gǔ)，音骨，亂也。涽(hūn)，音婚，昏亂也。隸，附著也，屬著於人也。尊，敬也，重也，貴也。

㊟ 眾人，凡俗之人。役，爲也，事也，營也，苦也，倦也。愚者，智之反也，戇也。芚(zhūn)，音諄，正字作屯，難也，象艸木之初生，屯然而難。參(sān)，音三，三也。◎《爾雅·釋詁》：純，大也。
◎《經典釋文》：芚，徐徒奔反，郭治本反，司馬云渾屯不分察也，崔云厚貌也，或云束也，李丑倫反。
🈖 2.26：終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸。
🈖《刻意》4.6：純也者，謂其不虧其神也。
🈖《道德經》20：眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也憃憃。

㊟ 盡，悉也。然，如此也。是，此也。蘊(yùn)，音運，正字作薀，積也。

🈖《駢拇》3.1：夫小惑易方，大惑易性。
🈖《天地》15.15：大惑者，終身不解。

㊟ 惡(wù)，音誤，憎惡也。弱，年少也。喪(sàng)，去聲，亡也，出奔，謂在外。歸，返也，還其家也。
🈖《庚桑楚》5.3：以生爲喪也，以死爲反也。
🈖《田子方》4.12：生有所乎萌，死有所乎歸。
🈖《道德經》16：夫物芸芸，各復歸其根。20：我獨怕兮未兆，如嬰兒之未孩，纍纍兮若無所歸。
〇《黃帝內經·靈樞·師傳》29.1：歧伯曰：人之情，莫不惡死而樂生。
〇《鶡冠子·博選》：所謂人者，惡死樂生者也。
〇《列子·天瑞》1.10：死也者，德之徼也。古者謂死人爲歸人。夫言死人爲歸人，則生人爲行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之。天下失家，莫知非焉。有人，去鄕土，離六親，廢家業，遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之爲狂蕩之人矣。
〇《漢書·晁錯傳》49.19：秦之戍卒不能其水土，戍者死於邊，輸者僨於道。⊙能，讀曰耐，堪也。僨，音奮，仆也。
〇《三國志.吳書·陸遜傳》58.13：民易水土，必致疾疫。〇《三國志·吳書·周瑜傳》54.9：不習水土，必生疾病。
〇《本草綱目·土·鞋底下土》7：鞋底下土，　適他方，不伏水土，刮下，和水服，卽止。
〇《千金翼方·雜病中·雜療第八》19：服鹽藥法∶無藥州土，則須服之，大益。成州鹽官第一，次綿州封井，次鹽州富因井，次益州貴平井。上四井，鹽可服之。右法服，先以大豆許鹽置口中，勿咽之，須臾津液滿口，令近齒，以方寸匕鹽納口中，和津液一時咽之，日一服。若至他方異域，不伏水土，到卽服之得一升，百事不懼。鹽能補虛，去冷熱，若有宿食不消，變成霍亂，一服卽瘥。

㊟ 麗(lí)，音離，亦作驪。姬，正字作姬，本周之姓，貴於眾國之女，所以婦人美號皆稱姬焉。封人，典封疆者，《周禮》地官司徒之屬官，掌守帝王社壇及京畿之疆界。子，凡言子者，可以兼男女。涕，淚也，目汁出曰涕。泣，無聲出涕曰泣。沾，本字作霑，濡也，漬也，小溼也。襟(jīn)，音今，衣眥謂之襟，交於前，所以禁禦風寒也，蓋自衣領至腋下謂之襟。
◇ 麗，麗戎，男國也，姬姓，秦之麗邑，在今陝西省西安市臨潼區東北。麗姬，晉獻公之嬖，以爲夫人。◇ 艾，不詳。
◇ 晉，都唐，謂之夏墟，周成王封弟叔虞於堯之故墟唐，南有晉水，至叔虞子燮父改國號晉，在今山西省臨汾市翼城縣西。
🈖《盜跖》8.21：申子不自理，廉之害也。
〇《周禮·地官·司徒·敘官》：封人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。🖸《周禮·地官·司徒·封人》10：封人掌詔王之社壝，爲畿封而樹之。凡封國，設其社稷之壝，封其四疆。造都邑之封域者亦如之。令社稷之職。凡祭祀，飾其牛牲，設其楅衡，置其絼，共其水稾，歌舞牲及毛炮之豚。凡喪紀、賓客、軍旅、大盟，則飾其牛牲。⊙鄭玄注：壝(wěi)，謂委土爲墠壇，所以祭也。
〇《春秋穀梁傳·魯僖公十年》：晉獻公伐虢(guó)，得麗姬，獻公私之。有二子，長曰奚齊，稚曰卓子。
〇《水經注·渭水》19.1.4〔又東過霸陵縣北，霸水從縣西北流注之〕：渭水又東，戲水注之，水出麗山馮公谷，東北流，又北逕麗戎城東，《春秋》晉獻公五年伐之，獲麗姬於是邑。麗戎，男國也，姬姓，秦之麗邑矣。◇麗山，亦作驪山，亦曰麗戎之山，山在陝西省西安市臨潼縣東南二里，與藍田縣藍田山相連，麗戎來居此山，故名。周幽王死於山下，秦始皇葬此，其麓有溫泉，唐明皇屢幸之，置溫泉宮，後改名華清宮。
〇《列女傳·孽嬖傳》7.7：驪姬者，驪戎之女，晉獻公之夫人也。初，獻公娶于齊（齊姜），生秦穆夫人及太子申生；又娶二女于戎，生公子重耳、夷吾。獻公伐驪戎，克之，獲驪姬以歸，生奚齊、卓子。驪姬嬖于獻公。齊姜先死，公乃立驪姬以爲夫人。驪姬欲立奚齊，乃與弟謀曰：一朝不朝，其間容刀。逐太子與二公子而可間也。于是驪姬乃說公曰：曲沃，君之宗邑也。蒲與二屈，君之境也，不可以無主。宗邑無主，則民不畏。邊境無主，則開寇心。夫寇生其心，民慢其政，國之患也。若使太子主曲沃，二公子主蒲與二屈，則可以威民而懼寇矣。遂使太子居曲沃，重耳居蒲，夷吾居二屈。晉獻驪姬，旣遠太子，乃夜泣。公問其故，對曰：吾聞申生爲人甚好仁而強，甚寬惠而慈于民，今謂君惑于我，必亂國，無乃以國民之故，行強于君。君未終命而歿，君其柰何？胡不殺我？無以一妾亂百姓。公曰：夫豈惠其民而不惠其父乎？驪姬曰：爲民與爲父異。夫殺君利民，民孰不戴？苟父利而得寵，除亂而眾說，妾不欲焉。雖其愛君，欲不勝也。今夫以君爲紂，若紂有良子而先殺紂，毋彰其惡而厚其敗，鈞之死也，毋必假手於武王以廢其祀，至于今，吾豈知紂之善否哉？自吾先君武公兼翼，而楚穆弒成，此皆爲民而不顧親。君不早圖，禍且及矣。公懼曰：柰何而可？驪姬曰：君何不老而授之政？彼得政而治之，殆將釋君乎？公曰：不可！吾將圖之。由此疑太子。驪姬乃使人以公命告太子曰：君夢見齊姜，亟往祀焉！申生祭于曲沃，歸福于絳。公田不在，驪姬受福，乃置鴆于酒，施毒于脯。公至，召申生，將胙，驪姬曰：食自外來，不可不試也。覆酒于地，地墳。申生恐而出。驪姬與犬，犬死；飲小臣，小臣死之。驪姬乃仰天叩心而泣，見申生哭曰：嗟乎！國，子之國，子何遲爲君？有父恩忍之，況國人乎？弒父以求利，人孰利之？獻公使人謂太子曰：爾其圖之！太傅里克曰：太子入自明可以生，不則不可以生。太子曰：吾君老矣。若入而自明，則驪姬死，吾君不安。遂自經于新城廟。公遂殺少傅杜原款。使閹楚刺重耳，重耳奔狄。使賈華刺夷吾，夷吾奔梁。盡逐羣公子，乃立奚齊。獻公卒，奚齊立，里克殺之。卓子立，又殺之。乃戮驪姬，鞭而殺之。于是秦立夷吾，是爲惠公。惠公死，子圉立，是爲懷公。晉人殺懷公于高梁，立重耳，是爲文公。亂及五世然後定。《詩》曰：婦有長舌，惟厲之階。又曰：哲婦傾城。此之謂也。頌曰：驪姬繼母，惑亂晉獻。謀譖太子，毒酒爲權。果弒申生，公子出奔。身又伏辜，五世亂昏。◇絳，晉都，在今山西省運城市絳縣。
〇《史記·晉世家》39.9：晉唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：余命女生子，名虞，余與之唐。及生子，文在其手曰虞，故遂因命之曰虞。武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉爲珪以與叔虞，曰：以此封若。史佚因請擇日立叔虞。成王曰：吾與之戲耳。史佚曰：天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。唐叔子燮，是爲晉侯。

㊟ 匡，字亦作筐，飯器也，筥也，䈰也，方曰筐，圓曰筥。牀，俗作床。
◎《說文解字》：牀，安身之坐者。◎《釋名·釋牀帳》：牀，人所坐臥曰牀。
☆牀：槐蔭消夏圖.五代南唐王齊翰.北京故宮博物院藏
☆匡筐.掌客器圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
☆匡筐筥：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本

㊟ 蘄(qí)，音祈，求也。
🈖《至樂》4.13：髑髏曰：死，无君於上，无臣於下，亦无四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。

㊟ 哭泣，大聲曰哭，無聲出涕曰泣。
◎《說文解字》：酒，就也，所以就人性之善惡；一曰造也，吉凶所造也；古者儀狄作酒醪(láo)，禹嘗之而美，遂疏儀狄；杜康造酒，少康作秫(shú)酒。🖸夢，不明也。🖸㝱(mèng)，寐而有覺也。⊙段玉裁注：夢之本義爲不明，今字叚爲㝱寐字，夢行而㝱廢矣。
〇《周禮·春官·宗伯·占夢》47：占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶。一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬，聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之；乃舍萌于四方，以贈惡夢，遂令始難敺疫。⊙唐賈公彥疏：聘，問也。令，令方相氏也。難，謂執兵以有難卻也。方相氏蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸爲之敺疫厲鬼也。故書難或爲儺(nuó)。
〇《列子·周穆王》3：覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰爲，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此八徵者，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六候者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然。識感變之所起者，事至則知其所由然，知其所由然則無所怛。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼。陽氣壯，則夢涉大火而燔焫。陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚飢則夢取。是以以浮虛爲疾者，則夢揚。以沈實爲疾者，則夢溺。藉帶而寢，則夢蛇。飛鳥銜髮，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌儛者哭。子列子曰：神遇爲夢，形接爲事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之眞人，其覺自忘，其寢不夢，豈虛語哉！⊙蘁(wù)，逆也。㖾(è)，譁訟也，隸作咢。
〇《周禮·天官·冢宰·酒正》21： 酒正，掌酒之政令，以式法授酒材。凡爲公酒者亦如之。辨五齊之名，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊。辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。辨四飲之物，一曰清，二曰醫，三曰漿，四曰酏。掌其厚薄之齊，以共王之四飲三酒之饌，及后、世子之飲與其酒。酒人，掌爲五齊三酒，祭祀則共奉之，以役世婦。共賓客之禮酒、飲酒而奉之。凡事，共酒而入于酒府。凡祭祀，共酒以往。賓客之陳酒亦如之。⊙鄭玄注：鄭司農云：事酒，有事而飲也；昔酒，無事而飲也；清酒，祭祀之酒。玄謂：事酒，酌有事者之酒，其酒則今之醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所謂舊醳者也。清酒，今中山冬釀接夏而成。
☆青銅扁壺+圓壺：戰國，中山王厝墓出土，河北博物院藏：https://mp.weixin.qq.com/s/qlEfK-N_6Iwmwdheeu_KkQ

㊟ 田，獵也，樹穀曰田。獵，放獵逐禽也，犬取獸也。
🈖 14.1：昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。
🈖《人間世》4.8：匠石歸，櫟社見夢曰：
🈖《至樂》4.9：夜半，髑髏見夢曰：
🈖《田子方》8.5：文王於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人。
🈖《外物》6.1：宋元君夜夢丈夫被髮闚阿門。
🈖《列御寇》2.1：鄭人緩也，十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子爲墨者，予也。
🈖《大宗師》2.6：古之眞人，其寢不夢，其覺无憂。
🈖《刻意》2.16：其寢不夢，其覺无憂。
〇《白虎通德論·田獵》：王者諸侯所以田獵者何？爲田除害，上以共宗廟，下以簡集士眾也。四時之田，總名爲獵，爲田除害也。
〇《尸子》：虙羲氏之世，天下多獸，故敎人以獵也。
〇《春秋穀梁傳·魯桓公四年》：四時之田，皆爲宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。四時之田用三焉，唯其所先得，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。
〇《春秋左氏傳·魯成公十年》：晉侯夢大厲，被髮及地，搏膺而踊曰：殺余孫不義，余得請於帝矣。壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺，召桑田巫，巫言如夢。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩爲之。未至，公夢疾爲二豎子曰：彼良醫也，懼傷我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？醫至，曰：疾不可爲也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可爲也。公曰：良醫也。厚爲之禮而歸之。六月，丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人爲之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。小臣有晨夢負公以登天，及日中，負晉侯出諸廁。遂以爲殉。

㊟ 方，當也，正也。

㊟ 占(zhàn)，固有也。覺(jiào)，音敎，寤也，眠後覺也。

🈖《大宗師》1.8：且有眞人，而後有眞知。

㊟ 竊，私也，淺也。
🈖《大宗師》8.18：且汝夢爲鳥而厲乎天，夢爲魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？
〇《愼子》：不肖者，不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚也，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。

㊟ 牧，臣也。固，必也，自然也。
🈖 2.21：汝皆悅之乎？其有私焉？如是，皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有眞君存焉。

㊟ 丘，孔丘，卽孔子。

🈖《大宗師》8.13：吾特與汝，其夢未始覺者邪？
〇《列子·周穆王》3.6：鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以爲夢焉，順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之，旣歸，告其室人曰：向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直眞夢者矣。室人曰：若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今眞得鹿，是若之夢眞邪？夫曰：吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？薪者之歸，不厭失鹿，其夜眞夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：若初眞得鹿，妄謂之夢。眞夢得鹿，妄謂之實。彼眞取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢認人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。以聞鄭君，鄭君曰：嘻！士師將復夢分人鹿乎？訪之國相，國相曰：夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。⊙恂(xún)，信也。

㊟ 弔(dì)，音帝，至也。詭(guǐ)，音鬼，異也。

㊟ 世，三十年也。解，判也，釋也。是，則也，猶乃也。
🈖《外物》8.35：言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？

㊟ 若，汝也。

㊟ 黮(dǎn)，音膽，桑葚之黑也。闇(àn)，音暗，暗也。

🈖 2.14：旦暮得此其所由以生乎？非彼无我，非我无所取。
🈖《徐无鬼》15.3：始有彼。

㊟ 倪，極也，際也，分也。

㊟ 果，定也，決也。

㊟ 待，恃也，賴也。
🈖 3.3：其以爲異於鷇音，亦有辯乎？其无辯乎？

㊟ 曼衍，猶聯延也。曼，引也，漫也。衍，廣也，散也。窮，盡也。
🈖《寓言》1.12：巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。……非巵言日出，和以天倪，孰得其久？

㊟ 振，言也，動也。竟，終也，窮也，界也，或作境，經典通用竟。

㊟ 罔兩，正字作蛧蜽，字又作蝄蜽、魍魎、罔閬，又作方良。景(yǐng)，音影，影也，陽曰光，光中之陰曰影，葛洪始作影；日月皆外光，而光所在處，物皆有陰，光如鏡，故謂之景。曩(nǎng)，曏也，不久也，昔也。
◎《說文解字》：蛧蜽(wǎngliǎng)，山川之精物也。淮南王說：蛧蜽，狀如三歲小兒，赤黑色，赤目，長耳，美髮。《國語》曰：木石之怪夔蛧蜽。
🈖《寓言》6.1：眾罔兩問於影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止。
〇《周禮·夏官·司馬》：方相氏，狂夫四人。方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室敺疫。大喪，先匶，及墓，入壙，以戈擊四隅，敺方良。⊙鄭玄注：方良，罔兩也。
〇《本草綱目·獸·罔兩》51：罔兩，一作魍魎，又作方良，《周禮》方相氏執戈入壙以驅方良，是矣。罔兩好食亡者肝，故驅之。其性畏虎、柏，故墓上樹石虎，植柏。《國語》云：木石之怪，夔、罔兩；水石之怪，龍、罔象。卽此。《述異記》云：秦時陳倉人獵得獸，若彘若羊。逢二童子曰：此名弗述，又名蝹，在地下食死人腦，但以柏插其首則死。此卽罔兩也。其方相有四目，若二目者爲魌，皆鬼物也，古人設人像之。昔費長房識李娥藥丸用方相腦，則其物亦入辟邪方藥，而法失傳矣。
〇《春秋左氏傳·魯宣公三年》：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而爲之備，使民知神、姦。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。
〇《關尹子·六匕》14：蜮射影能斃我。⊙《說文解字》：蜮(yù)，短狐也，似鼈，三足，以气䠶害人。
〇《詩經·小雅·何人斯》199：爲鬼爲蜮，則不可得。⊙三國吳陸璣疏：蜮，短狐也，一名射影，如龜，三足，江淮水濱皆有之。人在岸上，影見水中，投人影則殺之，故曰射影也。
〇《抱朴子內篇·登涉》：又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣爲矢，則因水而射人，中人身者卽發瘡。中影者亦病，而不卽發瘡，不曉治之者煞人，其病似大傷寒，不十日皆死。
〇《埤雅·釋蟲·蜮》：蜮，短狐也。然畏鵝，鵝能食之。《禽經》所謂鵝飛則蜮沈，鵙鳴則蛇結。⊙《爾雅·釋鳥》：鶪（鵙）(jú)，伯勞也。
〇《搜神記》12.15：漢光武中平中，有物處於江水，其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人。所中者，則身體筋急，頭痛，發熱，劇者至死。江人以術方抑之，則得沙石於肉中。《詩》所謂爲鬼爲蜮，則不可測也。今俗謂之溪毒。

㊟ 特，獨也。操，謂所執持之志行也。與(yú)者，疑辭也，通作歟，語末辭。

㊟ 蚹(fù)，音付，蛇腹下橫鱗可行者。翼，翄（翅）也。
🈖《寓言》6.1：眾罔兩問於影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止。何也？影曰：叟叟也，奚稍問也？予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也。陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而況乎以有待者乎？彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者，又何以有問乎？

🈖 4.6：惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

㊣《經典釋文》：「栩栩」，徐況羽反，喜貌，崔本作翩。
㊟ 昔者，前也，往日也。栩栩(xǔ)，音許，適志也，自得貌。
🈖《田子方》10.2：吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然。⊙《經典釋文》：栩栩，況甫反。
☆莊周胡蝶夢：明.周履靖《赤鳳髓》卷二+明.高濂《尊生八牋·延年卻病》陳希夷睡功圖
〇《本草綱目·蟲·蛺蝶》40：蛺蝶(jiádié)，〔釋名〕蝴蝶。大曰蝶，小曰蛾，蝶美於䰅（鬚），蛾美於眉，故又名胡蝶，俗謂䰅爲胡也。時珍曰：蝶，蛾類也，大曰蝶，小曰蛾。其種甚繁，皆四翅有粉，好嗅花香，以須代鼻，其交以鼻，交則粉退。《古今注》謂橘蠹化蝶，《爾雅翼》謂菜蟲化蝶，《列子》謂烏足之葉化蝶，《埤雅》謂菜蔬化蝶，《酉陽雜俎》謂百合花化蝶，《北戶録》謂樹葉化蝶如丹青，《野史》謂彩裙化蝶，皆各據其所見者而言爾。蓋不知蠹蠋諸蟲，至老俱各蛻而爲蝶爲蛾，如蠶之必羽化也。朽衣物亦必生蟲而化。草木花葉之化者，乃氣化、風化也。其色亦各隨其蟲所食花葉，及所化之物色而然。

㊟ 喻，曉也，明也。適，得也。志，意也，心之所之也。
🈖 10.16：方其夢也，不知其夢也。

㊣《經典釋文》：「蘧蘧」，徐音渠，又其慮反，李云有形貌，崔作據據，引《大宗師》云據然覺。
㊟ 俄者，須臾之間也。蘧(jù)，音劇，定也，安也。
🈖《大宗師》6.34：成然寐，蘧然覺，發然汗出。⊙《經典釋文》：蘧然，李音渠，崔本作據。
🈖 10.17：夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。

🈖 10.18：且有大覺，而後知此其大夢也。而愚者自以爲覺，竊竊然知之。

㊟ 分，別也。
🈖《大宗師》8.10：若化爲物。7.22：假於異物，託於同體。6.31：今一犯人之形，而曰：人耳人耳！夫造化者必以爲不祥之人。
🈖《知北遊》6.12：已化而生，又化而死。14.6：與物化者，一不化者也。
🈖《養生主》1.1：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。已而爲知者，殆而已矣。
🈖《天下》13.11：駘蕩而不得，逐萬物而不反。是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！
🈖《庚桑楚》5.3：其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以分已。
🈖《知北遊》1.20：今已爲物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！
〇《史記·樂書》24.2：人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐僞之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。⊙頌，皃（貌）也。

㊟《說文解字》：養，供養也，从𠊊，羊聲。𠊊（食），一米也。从皀，亼聲。皀，穀之馨香也，象嘉穀在裹中之形。匕，所以扱之。或說：皀，一粒也，又讀若香。
◎《說文解字》：生，進也，象艸木生出土上。屮(chè)，艸木初生也，象丨出形，有枝莖也，古文或以爲艸字，讀若徹。土，地之吐生物者也，二象地之下、地之中，丨，物出形也。丨(gǔn)，上下通也。
◎《說文解字》：主，鐙中火主也。⊙段玉裁注：鐙，郭曰卽膏鐙也。膏鐙，其形如豆，今之鐙盞是也，上爲盌盛膏而䖄火是爲主，其形甚微而明照一室。◎《廣雅·釋詁》：主，君也。
🈖 2.19：吾聞庖丁之言，得養生焉。
🈖《達生》5.5：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
🈖《讓王》8.11：帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。
🈖《道德經》75：夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

㊟ 涯，邊也，際也。知，謂識其事之所當然，謂知善惡吉凶之所終始也。
〇《大戴禮記·本命》81：分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。

㊟ 隨，從也，逐也。殆，危也。已，語終之辭。
🈖《秋水》2.7：計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
🈖《大宗師》1.1：知天之所爲、知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也。知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者，是知之盛也。

㊟ 已，此也，旣也。
🈖《列御寇》5.5：悲哉乎，汝爲知在豪毛，而不知大寧！
🈖《齊物論》7.17：故知止其所不知，至矣。

㊟ 爲善，與人爲善。爲惡，與人爲惡。善，猶親也，謂身行愛敬也。惡，過也，猶害也。无，毋也，勿也。近，附也。名者，謂聲譽也。刑，謂刑罰也。緣，順也。督，察也，正也，理也。經，常也，法也。
◎《爾雅·釋詁》：督，正也。◎《說文解字》：督，察也。◎《廣雅·釋詁》：督，理也。
🈖《庚桑楚》4.17：爲不善乎顯明之中者，人得而誅之。爲不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。
🈖《人間世》2.39：美成在久，惡成不及改。可不愼與？
🈖《天運》5.17：名，公器也，不可多取。
🈖《人間世》1.14：德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也。知也者，爭之器也。
🈖《山木》5.12：昔吾聞之大成之人曰：自伐者无功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名，而還與眾人？
🈖《徐无鬼》10.11：名若儒墨，而凶矣。
🈖《庚桑楚》9.8：有爲也欲當，則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。
〇《文子·自然》8.7：進退應時，動靜循理。
〇《淮南子·詮言》14.27：君子脩行而使善無名，布施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民贍利而不知利之所由出，故無爲而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者弗能治。故聖人揜迹於爲善，而息名於爲仁也。
〇《列子·說符》27：楊朱曰：行善不以爲名而名從之，名不與利期而利歸之，利不與爭期而爭及之，故君子必愼爲善。
〇《淮南子·說山》16.21：人有嫁其子而敎之曰：爾行矣，愼無爲善！曰：不爲善，將爲不善邪？應之曰：善且由弗爲，況不善乎！此全其天器者。
〇 南朝宋劉義慶《世說新語·賢媛》：趙母嫁女。女臨去，敕之曰：愼勿爲好。女曰：不爲好，可爲惡耶？母曰：好尚不可爲，其況惡乎！
〇《眞誥·甄命授·道授》5.1：昔有郭崇子者，殷時人也，彭眞人之弟子。嘗兄弟四人俱行，爲惡人所擊，傷其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子曰無用，笑而各去。此人後仕宦，而崇子譽致之，數數非一。此人乃往謝之，而猶譽不止。其人曰：我惡人也，不可以受君子之施。乃自殺。後崇子得道，太極眞人以爲有殺人之過，不得爲眞人。⊙陶弘景注：此蓋爲善之過，尚招其弊，況爲惡乎？今時事亦多有類此者，故以爲戒。

㊟ 保，養也，安也。養(yàng)，音樣，供養也，下奉上也。親，父母也。盡，極也，終也。年，壽也。
🈖《庚桑楚》1.28：夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！
〇《詩經·大雅·烝民》260：旣明且哲，以保其身。⊙哲，智也。
〇《黃帝內經·素問·上古天眞論》1.1：故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。⊙唐王冰注：以其知道，故年長壽延。度百歲，謂至一百二十歲也。《尚書·洪範》曰：一曰壽，〔孔安國傳〕百二十歲也。
〇《孔子家語·觀思》8.10：孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其僕曰：此哭哀則哀矣，然非喪者之哀也。驅而前！少進，見有異人焉，擁鐮帶索，哭於道傍。孔子下車，追而問曰：子何人也？對曰：吾，丘吾子也。曰：子今非喪之所，奚哭之悲也？丘吾子曰：吾有三失，晚而自覺，悔之何及！曰：三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。丘吾子曰：吾少時好學，周徧天下，後還喪吾親，是一失也。長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。往而不來者，年也。不可再見者，親也。請從此辭。遂投水而死。孔子曰：小子識之！斯足爲戒矣。自是弟子辭歸養親者十有三人。

㊟ 庖，廚也，庖人掌共六畜六獸六禽，辨其名物。丁，姓，本姜姓，齊太公子汲封丁公，因以命族。解，判也，分也。倚，猶憑依也。踦(yǐ)，音椅，觸也。砉(huà/xū)，音畫，響聲。嚮(xiǎng)，讀曰響，聲也。然，如是也，狀事之詞也。奏，進也。騞(huò/huō)，音豁，忽也。
🈖《逍遙遊》4.11：庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
〇《本草綱目·獸·牛》50：按許愼云：牛，件也。牛爲大牲，可以件事分理也，《周禮》謂之大牢。牢乃豢畜之室，牛牢大，羊牢小，故皆得牢名。《內則》謂之一元大武。元，頭也。武，足跡也。牛肥則跡大，猶《史記》稱牛爲四蹄，今人稱牛爲一頭之義。牛齒有下無上，察其齒而知其年，三歲二齒，四歲四齒，五歲六齒，六歲以後，每年接脊骨一節也。牛耳聾，其聽以鼻。牛瞳豎而不橫。其聲曰牟，項垂曰胡，蹄肉曰𤜂，百葉曰膍，角胎曰䚡，鼻木曰牶，嚼草復出曰齝，腹草未化曰聖齏。牛在畜屬土，在卦屬坤，土緩而和，其性順也。《造化權輿》云：乾陽爲馬，坤陰爲牛，故馬蹄圓，牛蹄坼。馬病則臥，陰勝也。牛病則立，陽勝也。馬起先前足，臥先後足，從陽也。牛起先後足，臥先前足，從陰也。獨以乾健坤順爲說，蓋知其一而已。《日華》曰：黃牛肉微毒，食之發藥毒動病。詵曰：黃牛動病，黑牛尤不可食。黃牛、水牛肉，合豬肉及黍米酒食，並生寸白蟲；合韭、薤食，令人熱病；合生薑食，損齒。煮牛肉，入杏仁、蘆葉易爛，相宜。
〇《列子·湯問》5.16：孔周曰：吾有三劍，唯子所擇，皆不能殺人。且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事，匣而藏之，未嘗啓封。

㊟ 中(zhòng)，音仲，合也。音，聲也，生於心，有節於外，謂之音；宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏(páo)土革木，音也。桑林，殷天子之樂名。舞，樂也，歌舞也。會，謂金石絲竹匏土革木總合之也。
☆舞制圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
〇《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》5.5.5：昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，陽道壅塞，不行其序，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作爲舞以宣導之。
〇《春秋左氏傳·魯隱公五年》：夫舞，所以節八音，而行八風。
〇《周禮·地官·司徒·舞師》12：舞師掌敎兵舞，帥而舞山川之祭祀；敎帗舞，帥而舞社稷之祭祀；敎羽舞，帥而舞四方之祭祀；敎皇舞，帥而舞旱暵之事。凡野舞，則皆敎之。凡小祭祀，則不興舞。
〇《周禮·春官·宗伯·樂師》22：樂師掌國學之政，以敎國子小舞。凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。敎樂儀，行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之，環拜以鍾鼓爲節。凡射，王以《騶虞》爲節，諸侯以《貍首》爲節，大夫以《采蘋》爲節，士以《采蘩》爲節。凡樂，掌其序事，治其樂政。凡國之小事用樂者，令奏鍾鼓，凡樂成，則告備。詔來瞽皋舞，及徹，帥學士而歌徹，令相。饗食諸侯，序其樂事，令奏鍾鼓，令相，如祭之儀。燕射，帥射夫以弓矢舞，樂出入，令奏鍾鼓。凡軍大獻，敎愷歌，遂倡之。凡喪陳樂器，則帥樂官，及序哭，亦如之。凡樂官掌其政令，聽其治訟。⊙鄭眾云：帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。旄舞者，氂牛之尾。干舞者，兵舞。人舞者，手舞。社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞。⊙鄭玄注：帗，析五采繒，今靈星舞子持之是也。皇，雜五采羽，如鳳皇色，持以舞。人舞無所執，以手袖爲威儀。四方以羽，宗廟以人，山川以干，旱暵以皇。
〇《通典·樂·舞》145.5：夫樂之在耳者曰聲，在目者曰容。聲應乎耳，可以聽知。容藏於心，難以貌觀。故聖人假干戚羽旄以表其容，發揚蹈厲以見其意，聲容選和，則大樂備矣。《詩序》曰：詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。然樂心內發，感物而動，不覺手之自運，歡之至也。此舞之所由起也。《五經通義》曰：王者之樂有先後者，各尚其德也。以文得之，先文樂，持羽毛而舞。以武得之，先武舞，持朱干玉戚，所以增威武也。戚，斧。干，楯也。玉取其德，干取其仁，明當尚德行仁，以斷斬也。又曰：東夷之樂持矛舞，助時生也。南夷之樂持羽舞，助時養也。西夷之樂持鉞舞，助時殺也。北夷之樂持干舞，助時藏也。蔡邕《月令章句》曰：天子省風以作樂，所以節八音而行八風。天子八佾，諸侯六，大夫四，士二。佾，舞列也，每佾八人。每服冕而執戚，有俯仰張翕之容，行綴長短之制，所以受命而歌王者之功也。人之動而有節者莫若舞，肆舞所以動陽氣而導物也。

㊟ 譆(xī)，音嘻，歎聲也。技，巧也，能也。蓋，正字作葢，从艸，盇聲（盇，覆也，从血大），傳疑副詞，於所言之事無確信時用之，猶殆也，殆是疑而有定之詞。至，極也。
🈖《知北遊》11.3：光曜曰：至矣，其孰能至此乎？
🈖《天地》1.13：能有所藝者，技也。
🈖《漁父》2.17：工技不巧。
🈖《列御寇》4.1：三年技成，而无所用其巧。
🈖《秋水》4.15：騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。

㊟ 釋，捨也，置也。對，荅也，答問也。好(hào)，音耗，喜也，愛好也。進，勝也。
🈖《達生》3.1：仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。
🈖《知北遊》12.1：大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：子巧與？有道與？曰：臣有守也。
🈖《大宗師》8.6：仲尼曰：夫孟孫氏，盡之矣，進於知矣。
🈖《齊物論》8.5：昔者十日並出，萬物皆照。而況德之進乎日者乎？

㊟ 方，當也。神，謂五藏之神。知，識也，覺也。欲，將然也，將也。
〇《黃帝內經·靈樞·五閱五使》37.1：歧伯曰：五官者，五藏之閱也。鼻者，肺之官也。目者，肝之官也。口脣者，脾之官也。舌者，心之官也。耳者，腎之官也。

㊟ 依，從也。理，謂文理逢會之中，皮膚藏府之文理也。批，擊也。郤(xì)，音隙，與隙同，間也。導，開也，通也，行也。窾(kuǎn)，音款，空也。因，循也，順也。固，必也，常也。

㊟ 技，巧也，能也。經，過也，行也。肯，正字作肎，骨間肉也。綮(qìng)，音慶，筋結處也。嘗，行也，凡經過者爲嘗，未經過爲未嘗。軱(gū)，音姑，骨也，待考。
◎《經典釋文》：大軱，音孤。向、郭云：軱，戾大骨也。崔云：槃結骨。

㊟ 更，易也，換也。

㊟ 族，眾也，羣也。折，斷也。

㊟ 發，舉也，起也。硎(xíng)，音刑，砥石也，磨刀石。

㊟ 節，骨節也，凡骨之止處爲一節。間(jiàn)，音箭，隙也。

㊟ 恢(kuí)，音葵，大也。遊，行也。
🈖《道德經》43：天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無爲之有益。

㊟ 族，叢聚也。

㊟ 怵(chù)，音觸，恐也，懼也。爲(wèi)，音位，以也，而也，因也。戒，備也，愼也。遲(chí)，音持，徐行也，籒文作遟。

㊟ 微，小也。謋(huò)，音豁，速也。解(xiè)，音蟹，散也。委，棄也。

㊟ 顧，回首曰顧，旋視也。躊躇(chóuchú)，音籌除，戒愼也，反覆思量也。志，意也。善，同繕，治也。
〇《論語·述而》7.11：子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！
〇《文子·上德》6.4：狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。

㊟ 得，猶知也。
🈖 1.1：吾生也有涯，而知也无涯。1.5：可以保身，可以全生。
🈖《達生》5.5：開之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
🈖《讓王》8.11：由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。
🈖《達生》1.4：有生必先无離形，形不離而生亡者有之矣。生之來，不能却；其去，不能止。悲夫！世之人以爲養形足以存生！
🈖《刻意》1.9：吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
🈖《人間世》7.6：夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
🈖《刻意》3.10：故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而无爲，動而以天行。此養神之道也。
〇《史記·太史公自序》130.70：凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉？
〇《文子·符言》4.16：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜。內在己者得，而邪氣無由入。飾其外，傷其內。扶其情者害其神，見其文者蔽其眞。⊙性，古文生字。
〇《呂氏春秋·季春紀·盡數》3.3.2：天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不爲利，莫不爲害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
〇《黃帝內經·素問·上古天眞論》1.1：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。迺問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之敎下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時。恬惔虛無，眞氣從之。精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
〇《黃帝內經·靈樞·本神》8.1：黃帝問于歧伯曰：凡刺之法，先必本于神。血脈營氣精神，此五藏之所藏也。至其淫泆離藏則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。歧伯荅曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者，則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。
〇 孫思邈《備急千金要方·養性·養性序》27.1：魏武與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內。隆上疏對曰：臣聞天地之性，唯人爲貴。人之所貴，莫貴於生。唐荒無始，劫運無窮。人生其間，忽如電過。每一思此，惘然心熱。生不再來，逝不可追。何不抑情養性以自保惜？今四海垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年。萬年無窮，當由修道。道甚易知，但莫能行。臣嘗聞道人蒯京，已年一百七十八，而甚丁壯，言人當朝朝服食玉泉、琢齒，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令滿口乃吞之，琢齒二七遍，如此者乃名曰練精。⊙蒯(kuǎi)。
〇《備急千金要方·養性·黃帝雜忌法》27.7：旦起勿開目洗面，令人目澀失明、饒泪。清旦常言善事，勿惡言，聞惡事卽向所來方三唾之，吉；又勿嗔怒，勿叱咤咄呼，勿嗟嘆，勿唱奈何，名曰請禍。勿立膝坐而交臂膝上，勿令髮覆面，皆不祥。勿舉足向火，勿對竈罵詈。凡行立坐勿背日，吉。勿面北坐久思，不祥。起凡欲行來，常存魁綱在頭上，所向皆吉。若欲征戰，存斗柄在前以指敵，吉。勿面北冠帶，凶。勿向西北唾，犯魁綱神，凶。勿欬唾，唾不用遠，成肺病，令人手足重及背痛、欬嗽。亦勿向西北大小便。勿殺龜蛇。勿怒目視日月，喜令人失明。行及乘馬，不用迴顧，則神去人不用，鬼行踖粟。凡過神廟，愼勿輒入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，當如對嚴君焉，乃享其福耳，不爾速獲其禍，亦不得返首顧視神廟。忽見龍蛇，勿興心驚怪，亦勿注意瞻視。忽見鬼怪變異之物，卽強抑之勿怪，呪曰：見怪不怪，其怪自壞。又路行及眾中見殊妙美女，愼勿熟視而愛之，此當魑魅之物，使人深愛，無問空山曠野、稠人廣眾之中，皆亦如之。凡山水有沙虱處，勿在中浴，害人。欲渡者，隨驢馬後急渡，不傷人。有水弩處，射人影卽死，欲渡水者，以物打水，其弩卽散，急渡不傷人。諸山有孔穴，入採寶者，惟三月九月可，餘月山閉氣，入者卒死。凡人空腹不用見尸，臭氣入鼻，舌上白起，口常臭。欲見尸者，皆須飲酒見之，能辟毒。行觸熱，途中逢河，勿洗面，生烏䵟。
〇 孫思邈《千金翼方·養性·養性禁忌》12.1：不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧眄可行，使旨約而贍廣，業少而功多，所謂易則易知，簡則易從，故其大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此已往，未之或知也。彭祖曰：飲酒吐逆，勞作汗出，以當風臥濕，飽食大呼，疾走舉重，走馬引強，語笑無度，思慮太深，皆損年壽。是以爲道者，務思和理焉。口目亂心，聖人所以閉之。名利敗身，聖人所以去之。故天老曰：丈夫處其厚不處其薄，當去禮去聖，守愚以自養。斯乃德之源也。彭祖曰：上士別床，中士異被。服藥百裹，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽，苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌者暮無飽食，一月之忌者暮無大醉，一歲之忌者暮須遠內，終身之忌者暮常護氣。夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽，一接損一歲之壽，愼之。清旦，初以左右手摩交耳，從頭上挽兩耳，又引髮，則面氣通流，如此者令人頭不白、耳不聾。又摩掌令熱以摩面，從上向下二七過，去皯氣，令人面有光，又令人勝風寒，時氣寒熱頭痛，百疾皆除。眞人曰：欲求長生壽考服諸神藥者，當須先斷房室，肅齋沐浴熏香，不得至喪孝家及產乳處，愼之愼之。古之學道者所以山居者，良以此也。論曰：神仙之道難致，養性之術易崇。故善攝生者常須愼於忌諱，勤於服食，則百年之內不懼於夭傷也。

㊟ 公，封爵名，亦姓，又氏。軒(xuān)，音宣。是，此也。何人，凡不知姓名及所從來者皆曰何人。介，獨也，一足曰獨。
〇《春秋左氏傳·魯文公七年》：夏，四月，宋成公卒，於是公子成爲右師，公孫友爲左師，樂豫爲司馬，鱗矔爲司徒，公子蕩爲司城，華御事爲司寇。
〇《白虎通德論·辟雍》：古之敎民者，里皆有師，里中之老而有道德者爲里右師，其次爲左師，敎里中之子弟以道藝孝悌行義，立五帝之德。

🈖《秋水》6.7：曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。

㊟ 貌，形也。與，猶合也。

㊟ 雉(zhì)，音制，野雞。蘄(qí)，音祈，求也。畜，養也。樊，藩也，籠也。王(wàng)，音旺，旺也，盛也。
🈖《天地》16.12：夫得者困，可以爲得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以爲得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁、鷸冠、搢笏、紳脩以約其外；內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中，而自以爲得，則是罪人交臂歷指，而虎豹在於囊檻，亦可以爲得矣！
〇《韓詩外傳》9.22：戴晉生弊衣冠而往見梁王。梁王曰：前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留，今過寡人邪？戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：嗟乎！由此觀之，君曾不足與遊也。君不見大澤中雉乎？五步一噣，終日乃飽，羽毛悅澤，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其志也。援置之囷倉中，常噣粱粟，不旦時而飽，然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴。夫食豈不善哉？彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君遊者，豈食不足？竊慕君之道耳。臣始以君爲好士，天下無雙，乃今見君不好士，明矣。辭而去，終不復往。

㊣【秦佚】底本作「秦失」，據《經典釋文》改：「秦失」，本又作佚，各依字讀，亦皆音逸。
㊟ 聃(dān)，音丹，正字作耼，耳曼也；曼，長也。佚(yì)，音逸。弔(diào)，音掉，問終也，謂有死喪而問之也。號(háo)，音豪，大哭也，痛聲也，禮以哭有言者爲號。
🈖《養生主》5.1：老聃死，秦佚弔之，三號而出。
🈖《德充符》3.1：魯有介者叔山无趾，踵見仲尼。……无趾語老聃曰：
🈖《應帝王》4.1：陽子居見老聃，曰：有人於此。
🈖《在宥》3.1：崔瞿問於老聃曰：不治天下，安臧人心？
🈖《天道》7.1：士成綺見老子而問曰：吾聞：夫子，聖人也。
🈖《天道》8.1：老子曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。
🈖《則陽》6.1：柏矩學於老聃，曰：請之天下遊。
🈖《庚桑楚》1.1：老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。
🈖《庚桑楚》3.1：南榮趎贏糧，七日七夜，至老子之所。
🈖《寓言》7.1：陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於梁，而遇老子。
🈖《天下》8.1：古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。
🈖《天地》9.1：夫子（丘）問于老聃，曰：有人治道，若相放，可不可，然不然。
🈖《天道》6.1：孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。
🈖《天運》5.1：孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。……老子曰：子惡乎求之哉？
🈖《天運》6.1：孔子見老聃而語仁義。
🈖《天運》8.1：孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以爲久矣，孰知其故矣。
🈖《田子方》4.1：孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。……孔子出，以告顏回，曰：丘之於道也，其猶醯雞與？
🈖《知北遊》5.1：孔子問於老聃曰：今日晏閒，敢問至道？
〇《庚桑子·全道》1.3：秦佚死，亢倉子哭之。
〇《禮記·坊記》30：殷人弔於壙，周人弔於家，示民不偝也。子云：死，民之卒事也，吾從周。⊙壙，墓穴也。
〇《禮記·奔喪》34：所識者弔，先哭于家而後之墓。
〇《列仙傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，陳人也。生於殷時，爲周柱下史。好養精氣，貴接而不施。轉爲守藏史，積八十餘年，《史記》云二百餘年。時稱爲隱君子，謚曰聃。仲尼至周，見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知眞人也，乃強使著書，作《道德經》上下二卷。老子無爲，而無不爲。道一生死，迹入靈奇。塞兌內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。
〇《史記·老子韓非列傳》63.3：老子者，楚苦縣厲鄕曲仁里人也。姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以爲罔，游者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！老子脩道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關。關令尹喜曰：子將隱矣，彊爲我著書。於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言，而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。自孔子死之後，百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。或曰：儋卽老子。或曰：非也。世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗。宗爲魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解，爲膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者，則絀儒學。儒學亦絀老子。道不同，不相爲謀。豈謂是邪？李耳無爲自化，清靜自正。
〇 東漢邊韶《老子銘》：老子，姓李，字伯陽，楚相縣人也。春秋之後，周分爲二，稱東西君。晉六卿專征，與齊楚竝僭號爲王，以大幷小。相縣虛荒，今屬苦，故城猶存，在賴鄕之東，濄水處其陽。其土地鬱塕高敞，宜生有德君子焉。老子爲周守臧室史。當幽王時，三川實震，以夏殷之季，陰陽之事，鑒喻時王。孔子以周靈王廿年生，到景王十年，年十有七，學礼於老聃。計其年紀，聃時以二百餘歲，聃然老旄之貌也。……延熹八年八月甲子，皇上尚悳弘道，含閎光大，存神養性，意在淩雲，是以潛心黃軒，同符高宗，夢見老子，尊而祀之。于是陳相邊韶，典國之禮，材薄思淺，不能測度至人，辯是與非，案據書籍，以爲老子生於周之末世，玄虛守靜，樂無名，守不悳，危高官，安下位，遺孔子以仁言，辟世而隱居，變易姓名，唯恐見知。
〇《水經注·陰溝水》23.1〔陰溝水出河南陽武縣蒗𦿆渠，東南至沛，爲濄水〕：陰溝首受大河于卷縣，故瀆東南逕卷縣故城南，又東逕蒙城北，故瀆東分爲二，世謂之陰溝水。東南至大梁，合蒗𦿆渠。梁溝旣開，蒗𦿆渠故瀆寔兼陰溝浚儀之稱，故云出陽武矣。東南逕大梁城北，左屈與梁溝合。俱東南流，同受鴻溝、沙水之目。其川流之會左瀆東導者，卽汳水也，蓋津源之變名矣。故《經》云陰溝出蒗𦿆渠也。陰溝始亂蒗𦿆，終別于沙，而濄水出焉。濄水受沙水于扶溝縣。許愼又曰：濄水首受淮陽扶溝縣蒗𦿆渠，不得至沛方爲濄水也。……濄水又東逕苦縣西南，分爲二水，枝流東北注，于賴城入谷，謂死濄也。濄水又東南屈，逕苦縣故城南，《郡國志》曰：《春秋》之相也，王莽更名之曰賴陵矣。城之四門列築馳道，東起賴鄕，南自南門，越水直指故臺西面；南門列道，徑趣廣鄕道；西門馳道，西屆武平；北門馳道，曁于北臺。濄水又東北屈，至賴鄕西，谷水注之。谷水首受渙水于襄邑縣東，東逕承匡城東。谷水又東南逕已吾縣故城西。《陳留風俗傳》曰：縣故宋也，雜以陳、楚之地，故梁國寧陵縣之徙種龍鄕也。以成、哀之世，戶至八九千，冠帶之徒求置縣矣。永元十一年，陳王削地，以大棘鄕、直陽鄕十二年自鄢隸之，命以嘉名曰已吾，猶有陳、楚之俗焉。谷水又東逕柘縣故城東，《地理志》淮陽之屬縣也。谷水又東逕苦縣故城中，水泛則四周隍壍，耗則孤津獨逝。谷水又東逕賴鄕城南，其城實中，東北隅有臺偏高，俗以是臺在谷水北。其城又謂之谷陽臺，非也。谷水自此東入濄水。濄水又北逕老子廟東，廟前有二碑，在南門外。漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕甚整頓，石闕南側，魏文帝黃初三年經譙所勒。闕北東側，有孔子廟，廟前有一碑，西面是陳相魯國孔疇建和三年立，北則老君廟，廟東院中有九井焉。又北，濄水之側又有李母廟，在老子廟北，廟前有李母冢，冢東有碑，是永興元年譙令長沙王阜所立。碑云：老子生于曲、濄間。濄水又屈東逕相縣故城南，其城卑小實中，邊韶《老子碑》文云：老子，楚相縣人也。相縣虛荒，今屬苦，故城猶存，在賴鄕之東，濄水處其陽。疑卽此城也，自是無郭以應之。濄水又東逕譙縣故城北。○沛，參閱《天運》5.1：孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。
〇《水經注·渭水》：19.1.1〔又東過槐里縣南，又東，澇水從南來注之〕：渭水逕縣之故城南。《漢書集注》：李奇謂之小槐里，縣之西城也。又東，與芒水枝流合，水受芒水于竹圃，東北流，又屈而北入于渭。渭水又東北逕黃山宮南，卽《地理志》所云縣有黃山宮，惠帝二年起者也。《東方朔傳》曰：武帝微行，西至黃山宮。故世謂之遊城也。就水注之，水出南山就谷，北逕大陵西，世謂之老子陵。昔李耳爲周柱史，以世衰入戎，于此有冢。事非經證，然莊周著書云：老聃死，秦失弔之，三號而出。是非不死之言，人稟五行之精氣，陰陽有終變，亦無不化之理。以是推之，或復如傳。古人許以傳疑，故兩存耳。

㊟ 弟子，古人親受業者稱弟子。夫子，師之專稱。友，同志爲友，凡氣類合同者皆曰友。

⍟ 然，是也，對所論事實情況所作之肯定回答，而非直接針對問題之肯定回答。對所論事實情況之否定則曰否。

🈖《大宗師》7.9：而已反其眞，而我猶爲人猗！
🈖《應帝王》1.5：其知情信，其德甚眞，而未始入於非人。

㊟ 向，叚借爲曏(xiàng)，猶前也，前時也。老，壽也，七十曰老，言鬚髮變白也，七十致事也，又致仕也。少(shào)，音紹，幼也，謂三十以前也。

㊟ 會，合也。

㊟ 遁(xún/dùn)，古音循，遷也，失也。倍，背也，反也。情，實也。受，得也，承也。
◎《說文解字》：遁，遷也，一曰逃也。⊙段玉裁注：此字古音同循，遷延之意。
🈖《德充符》1.26：受命於天。
🈖《應帝王》6.2：盡其所受乎天而无見得。
🈖《列御寇》7.3：受乎心，宰乎神。
🈖《漁父》4.18：眞者，所以受於天也，自然不可易也。
🈖《則陽》5.6：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾爲僞。
🈖《大宗師》2.13：不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。
🈖《德充符》5.4：人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。

㊟ 刑，謂刑罰也。
🈖《列御寇》2.12：自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。

㊟ 適，當也，宜也。
🈖《達生》1.5：生之來，不能却；其去，不能止。

🈖《田子方》4.20：行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胷次。
🈖《大宗師》6.15：且夫得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。
🈖《刻意》3.1：悲樂者，德之邪。
🈖《德充符》4.29：仲尼曰：死生、存亡、窮達、貧富、賢不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也，故不足以滑和，不可入於靈府。

㊟ 是，此也。帝，天也。縣(xuán)，音懸，係也，挂也，罪未竟也，如言縣罰也。解(xiè)，音蟹，脫也，散也，釋也。
🈖《繕性》4.9：故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
🈖《田子方》3.3：可謂无所縣其罪乎？夫无所縣者，可以有哀乎？
🈖《人間世》1.62：顏回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。

㊟ 指，手指也。窮，困也。薪，樵薪也，柴也。
🈖《知北遊》6.12：已化而生，又化而死。14.6：與物化者，一不化者也。
〇《周禮·秋官·司寇·司烜氏》35：司烜氏掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍(zī)、明燭，共明水。⊙鄭玄注：夫遂，陽遂也。鑒，鏡屬；取水者，世謂之方諸。取日之火、月之水，欲得陰陽之潔氣也。明燭以照饌，陳明水以爲玄酒。
〇《周禮·夏官·司馬·司爟》11：司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。季春出火，民咸從之；季秋內火，民亦如之。時則施火令。凡祭祀，則祭爟。凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉。⊙《說文解字》：爟，取火於日官名，舉火曰爟。烜，或从亘。古煥反(guàn)。
〇《淮南子·覽冥》6.4：夫燧取火於日，方諸取露於月。
〇《淮南子·天文》3.6：物類相動，本標相應，故陽燧見日則燃而爲火，方諸見月則津而爲水。
〇《本草綱目·火·艾火》6：陽燧，時珍曰：火鏡也。以銅鑄成，其面凹，摩熱向日，以艾承之，則得火。
〇《本草綱目·火》6：李時珍曰：水火所以養民，而民賴以生者也。火者，南方之行，其文橫則爲☲卦，直則爲火字，炎上之象也。其氣行於天，藏於地，而用於人。太古燧人氏上觀下察，鑽木取火，敎民熟食，使無腹疾。《周官》司烜氏以燧取明火於日，鑒取明水於月，以供祭祀。司爟氏掌火之政令，四時變國火以救時疾。《曲禮》云：聖王用水火金木，飲食必時。則古先聖王之於火政，天人之間，用心亦切矣，而後世慢之，何哉？火者，五行之一，有氣而無質，造化兩間，生殺萬物，顯仁藏用，神妙無窮。火之用其至矣哉！愚嘗繹而思之。五行皆一，惟火有二。二者，陰火、陽火也。其綱凡三，其目凡十有二。所謂三者，天火也，地火也，人火也。所謂十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。試申言之。天之陽火二：太陽，眞火也；星精，飛火也（赤物暾暾，降則有災，俗呼火殃）。天之陰火二：龍火也，雷火也（龍口有火光；霹靂之火，神火也）。地之陽火三：鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。地之陰火二：石油之火也（見石部石腦油），水中之火也（江湖河海，夜動有火。或云：水神夜出，則有火光）。人之陽火一，丙丁君火也（心、小腸，離火也）。人之陰火二：命門相火也（起於北海，坎火也，遊行三焦，寄位肝膽），三昧之火也（純陽，乾火也）。合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。諸陽火，遇草而焫，得木而燔，可以濕伏，可以水滅。諸陰火，不焚草木而流金石，得濕愈焰，遇水益熾，以水折之，則光焰詣天，物窮方止，以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。復有至人，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，步日月無影。斯人也，與道合眞，不知其名，謂之至人。⊙焫(rè)，同爇，燒也。

㊟ 間(jiān)，正字作閒。
◎《說文解字》：人，天地之性最貴者也，此籒文，象臂脛之形。儿(rén)，仁人也，古文奇字人也，象形。孔子曰：人在下，故詰屈。⊙段玉裁注：性，古文以爲生字。《禮運》曰：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。按：禽獸艸木皆天地所生，而不得爲天地之心。惟人爲天地之心，故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德。果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實，皆至微而具全體也。
◎《說文解字》：閒，隙也，从門从月。⊙徐鍇曰：夫門當夜閉，閉而見月光，是有間隙也。⊙段玉裁注：隙者，壁際也。引申之，凡有兩邊有中者皆謂之隙。隙謂之閒。閒者，門開則中爲際。凡罅縫皆曰閒，其爲有兩有中一也。《攷工記》說鐘，銑與銑之閒曰銑閒，篆與篆、𡔷與𡔷（鼓）、鉦與鉦之閒曰篆閒、𡔷閒、鉦閒，病與瘳之閒曰病閒，語之小止曰言之閒。閒者，稍暇也，故曰閒暇，今人分別其音爲戶閑切(xián)，或以閑代之。閒者，隙之可尋者也，故曰閒廁、曰閒迭、曰閒隔、曰閒諜，今人分別其音爲古莧切(jiàn)。凡自其單出言之曰閒。从門月，會意也，門開而月入，門有縫而月光可入，皆其意也。
◎《說文解字》：世，三十年爲一世，从卅而曳長之。⊙徐鍇曰：大率三十年，世道一革。《尚書》曰：旣歴三紀，世變風移。欲其相續，故引長之。◎《古今韻會舉要》：世，當時天下爲世。◎漢高誘曰：終一人之身爲世。
🈖《天地》6.16：夫聖人……千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至于帝鄕。
🈖《知北遊》6.9：人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
🈖《知北遊》6.1：中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且爲人，將反於宗。
🈖《山木》8.21：鳥莫知於鷾鴯，其畏人也，而襲諸人間社稷存焉爾。
🈖《至樂》4.15：髑髏深矉蹙頞曰：吾安能棄南面王樂，而復爲人間之勞乎？
〇《黃帝內經·素問·寶命全形論》25.2：歧伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地爲之父母；知萬物者，謂之天子。
〇《尚書·周書·泰誓·上》6：惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。⊙孔安國傳：生之謂父母。靈，神也。天地所生，惟人爲貴。
〇《大戴禮記·易本命》：有羽之蟲三百六十，而鳳凰爲之長。有毛之蟲三百六十，而麒麟爲之長。有甲之蟲三百六十，而神龜爲之長。有鱗之蟲三百六十，而蛟龍爲之長。倮之蟲三百六十，而聖人爲之長。此乾坤之美類，禽獸萬物之數也。

㊟ 請行，告別，辭別。◎《爾雅·釋詁》：請，告也。◎《廣雅·釋詁》：行，去也。行，往也。
🈖《外物》5.1：老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，脩上而趨下，末僂而後耳，視若營四海。不知其誰氏之子？老萊子曰：是丘也。召而來。
☆孔子夫婦楷木像：孔子像高37.2cm，頭戴平頂巾，上棱有兩豁口，帽口沿雕圓珠紋兩周，兩眼外突，鼻高大，合口，下垂三綹鬍鬚，兩耳後仰。身穿寬袖長袍，腰下有臺紋，雙手合抱，中有扁方孔，孔中物已殘缺。孔子夫人像高41.2cm，頭挽高髻，髻前後有一圓立孔，孔中物已殘掉。長圓形臉，身穿圓領長袍，雙手合抱於袖內。右耳稍殘，面部有裂紋。原供奉於浙江衢州孔廟思魯閣，現藏於山東曲阜市文物局。
☆先師孔子行敎像：唐吳道子筆
🈖《人間世》1.1：顏回見仲尼，請行。
🈖《大宗師》8.1：顏回問仲尼，曰：孟孫才，其母死。
🈖《大宗師》10.1：顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？
🈖《天運》4.1：孔子西遊於衛。顏淵問師金曰：以夫子之行，爲奚如？師金曰：惜乎！而夫子其窮哉！
🈖《至樂》5.1：顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？
🈖《達生》4.1：顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。
🈖《山木》8.1：孔子窮於陳、蔡之間……顏回端拱還目而窺之。
🈖《田子方》3.1：顏淵問於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨。
🈖《田子方》8.18：顏淵問於仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢爲乎？
🈖《知北遊》14.1：顏淵問乎仲尼曰：回嘗聞諸夫子曰：无有所將，无有所迎。回敢問其遊？
🈖《讓王》13.1：孔子謂顏回曰：回來，家貧居卑，胡不仕乎？顏回對曰：不願仕。
🈖《讓王》15.1：孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜。
🈖《漁父》5.1：顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音，而後敢乘。
🈖《盜跖》1.1：孔子與柳下季爲友，柳下季之弟名曰盜跖。……孔子不聽，顏回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。
🈖《天地》9.1：夫子（丘）問于老聃，曰：有人治道，若相放，可不可，然不然。
🈖《天道》6.1：孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。
🈖《天運》5.1：孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。……老子曰：子惡乎求之哉？
🈖《天運》6.1：孔子見老聃而語仁義。
🈖《天運》8.1：孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以爲久矣，孰知其故矣。
🈖《田子方》4.1：孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。……孔子出，以告顏回，曰：丘之於道也，其猶醯雞與？
🈖《知北遊》5.1：孔子問於老聃曰：今日晏閒，敢問至道？
🈖《人間世》2.1：葉公子高將使於齊，問於仲尼。
🈖《人間世》8.1：孔子適楚，楚狂接輿遊其門。
🈖《德充符》1.1：魯有介者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。
🈖《德充符》3.1：魯有介者叔山无趾，踵見仲尼。
🈖《德充符》4.1：魯哀公問於仲尼，曰：衛有惡人焉，曰哀駘它。
🈖《大宗師》7.1：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友……莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。
🈖《天地》12.17：子貢反於魯，以告孔子。孔子曰：彼假脩渾沌氏之術者也。
🈖《秋水》8.1：孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。
🈖《達生》10.1：孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里。
🈖《達生》3.1：仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
🈖《達生》5.11：仲尼曰：无入而藏，无出而陽柴，立其中央。三者若得，其名必極。
🈖《山木》5.1：孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。太公任往弔之，曰：子幾死乎？
🈖《山木》6.1：孔子問子桑雽曰：吾再逐於魯。
🈖《田子方》10.1：肩吾問於孫叔敖曰：子三爲令尹而不榮華，三去之而无憂色。……仲尼聞之，曰：古之眞人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。
🈖《田子方》2.1：溫伯雪子適齊，舍於魯。……仲尼見之而不言。
🈖《知北遊》13.1：冉求問於仲尼曰：未有天地，可知邪？仲尼曰：可，古猶今也。
🈖《徐无鬼》10.1：仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭。
🈖《則陽》4.1：孔子之楚，舍於蟻丘之漿。……是陸沈者也。是其市南宜僚邪？
🈖《則陽》8.1：仲尼問於太史大弢、伯常蹇、狶韋，曰：夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政。
🈖《外物》5.1：老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告。
🈖《外物》6.1：宋元君夜夢丈夫被髮闚阿門……仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網。
🈖《寓言》3.3：弟子問于仲尼曰：若參者，可謂无所縣其罪乎？
🈖《漁父》1.1：孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼔琴，奏曲未半。有漁父者，下船而來。
🈖《列御寇》7.1：魯哀公問乎顏闔曰：吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？
🈖《列御寇》8.1：孔子曰：凡人心，險於山川，難於知天。
〇《史記·仲尼弟子列傳》67.7：顏回者，魯人也，字子淵，少孔子三十歲。孔子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。回也如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫！回年二十九，髮盡白。蚤死。孔子哭之慟，曰：自吾有回，門人益親。魯哀公問：弟子孰爲好學？孔子對曰：有顏回者，好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡。
〇《孔子家語·七十二弟子解》38.1：顏回，魯人，字子淵。少孔子三十歲。年二十九而髮白。三十一，早死。孔子曰：自吾有回，門人日益。回以德行著名，孔子稱其仁焉。
〇《孔子家語·六本》15.12：子夏問於孔子曰：顏回之爲人也奚若？子曰：回之信賢於丘也。曰：子貢之爲人也奚若？子曰：賜之敏賢於丘也。曰：子路之爲人也奚若？子曰：由之勇賢於丘也。曰：子張之爲人也奚若？子曰：師之莊賢於丘也。子夏避席而問曰：然則四子者何爲事先生？子曰：居！吾語汝。夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子者之有以易吾，弗與也。此其所以事吾而弗貳也。
〇《帝王世本·宋·孔氏》：宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考父，正考父生孔父嘉，爲宋司馬，華督殺之而絕其世，其子木金父降爲士，木金父生祁父，祁父生防叔，爲華氏所偪，奔魯爲防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼。仲尼圩頂，反首，張面，四十有九表，堤眉，谷竅，參臂，駢脅，腰大十圍，長九尺有六寸，時謂長人，後數世皆一子。
〇《史記·孔子世家》47.17：孔子，生魯昌平鄕陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困於宋。子思作《中庸》。⊙索隱：圩，音烏，中低而四傍高也。
◎《說文解字》：丘，四方高，中央下爲丘。🖸陬(zōu)，阪隅也，从阜，取聲。🖸郰(zōu)，魯下邑，孔子之鄕，从邑，取聲。◇郰邑，今山東省曲阜市東南。
〇《春秋公羊傳·魯襄公二十一年》：十有一月庚子，孔子生。⍟按卽己酉年癸酉月庚子日，農曆十一月二十一日，公元前552年10月9日。
〇《春秋·魯哀公十六年》：夏四月己丑，孔丘卒。⍟按卽壬戌年壬寅月己丑日，農曆四月十二日，公元前479年3月9日。

㊟ 之，往也。

㊟ 衛，正字作䘙，俗省作衞衛。
◇ 衛，周武王少弟康叔初封於康，後封於殷，都於朝歌（在今河南省鶴壁市淇縣東北），是爲衛。衛文公遷楚丘，故城在今河南省安陽市滑縣。
〇《春秋穀梁傳·魯僖公三十一年》：十有二月，衛遷於帝丘。◇帝丘，卽今河南省濮陽市西南之顓頊城。

㊟ 爲(wèi)，故也，因也。

㊟ 壯，氣力浸強，三十曰壯，言丁壯也。獨，不與人同也，專也。過，失也，罪也，咎也。
🈖 3.1：顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉，曰：有人於此，其德天殺。3.4：其知適足以知人之過，而不知其所以過。
〇《春秋穀梁傳·魯僖公二十二年》：過而不改，是謂之過。
〇《說苑·權謀》13.19：石益謂孫伯曰：吳將亡矣，吾子亦知之乎？孫伯曰：晚矣子之知之也。吾何爲不知？石益曰：然則子何不以諫？孫伯曰：昔桀罪諫者，紂焚聖人、剖王子比干之心。袁氏之婦，絡而失其紀，其妾告之，怒棄之。夫亡者豈期人知其過哉！
〇《說苑·權謀》13.23：衛靈公襜被以與婦人游。子貢見公。公曰：衛其亡乎？對曰：昔者夏桀、殷紂，不任其過，故亡。成湯、文、武，知任其過，故興。衛奚其亡也？

㊟ 以，爲也，因也。量，滿也。蕉，麻也。其，語辭也，猶乃也。如，奈也。

㊟ 治，不亂也。就，卽也，近也。疾，病也。
◎《說文解字》：醫，治病工也。殹，惡姿也，醫之性然。得酒而使，从酉；王育說：酒所以治病也。《周禮》有醫酒。古者巫彭初作醫。
〇《周禮·天官·冢宰》：16 醫師，掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者、有疕瘍者造焉，則使醫分而治之。歲終，則稽其醫事以制其食。十全爲上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四爲下。🖸17 食醫，掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊眡春時，羹齊眡夏時，醬齊眡秋時，飲齊眡冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽。凡君子之食恆放焉。🖸18 疾醫，掌養萬民之疾病。四時皆有癘疾：春時有痟首疾，夏時有痒疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。以五味、五穀、五藥養其病，以五氣、五聲、五色眡其死生。兩之以九竅之變，參之以九藏之動。凡民之有疾病者，分而治之。死終，則各書其所以，而入于醫師。🖸19 瘍醫，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥劀殺之齊。凡療瘍，以五毒攻之，以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。凡藥，以酸養骨，以辛養筋，以鹹養脈，以苦養氣，以甘養肉，以滑養竅。凡有瘍者，受其藥焉。🖸20 獸醫，掌療獸病，療獸瘍。凡療獸病，灌而行之以節之，以動其氣，觀其所發而養之。凡療獸瘍，灌而劀之，以發其惡，然後藥之，養之，食之。凡獸之有病者、有瘍者，使療之，死則計其數，以進退之。⊙眡，古文視。
〇 清張澍稡《世本集補注》：當時俞跗察明堂，識表裏陰陽之病機。雷公究息脈，詳炮炙之藥性。桐君定《本草》，採金石草木之藥材。僦貸季理色脈而通神明寒衰，知牛馬形氣生死之診。岐伯推太素之八十一問難，作《內經》，而藏府別，經絡彰。王冰得《內經》之旨。巫彭則處方盪餌，並湔澣刺治也。
〇《黃帝內經·素問·移精變氣論》13.1：黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，鍼石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
〇《黃帝內經·靈樞·逆順》55.2：黃帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。《刺法》曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也。下工，刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷。刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。
〇《黃帝內經·素問·八正神明論》26.2.1：帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。歧伯曰：法往古者，先知鍼經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沈，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。
〇 唐孫思邈《備急千金要方》卷一：《大醫習業第一》：凡欲爲大醫，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝鍼經》《明堂流注》、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、《本草》《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苖、靳邵等諸部經方，又須妙解五行陰陽、禄命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，並須精熟，如此乃得爲大醫。若不爾者，如無目夜遊，動至顚殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道者矣。又須涉獵羣書。何者？若不讀五經，不知有仁義之道。不讀三史，不知有古今之事。不讀諸子，睹事則不能默而識之。不讀《內經》，則不知有慈悲喜捨之德。不讀《莊》《老》，不能任眞體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王、七耀天文，並須探賾。若能具而學之，則於醫道無所滯礙，而盡善盡美者矣。🖸《大醫精誠第二》：張湛曰：夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺有浮沈弦緊之亂，俞穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至麤至淺之思，豈不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重其疾而望其生，吾見其死矣。故醫方、卜筮，藝能之難精者也。旣非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可療。故學者，必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽塗說而言醫道已了，深自誤哉！凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有病厄來求救者，不得問其貴賤、貧富、長幼、妍媸、怨親、善友、華夷、愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己之有，深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作工夫形迹之心。如此可爲蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于受命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況聖人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方以不用生命爲藥，良由此也。其蝱蟲水蛭之屬，市有死者，則市而用之，不在此例。雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯爲大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧、悽憐、憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。夫爲醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寛裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判鍼藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思。不得於性命之上，率爾自逞俊悟，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娱，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然，歡娱自得，兹乃人神之所共恥，至人之所不爲。斯蓋醫之本意也。夫爲醫之法，不得多語調笑，談謔諠譁，道說是非，議論人物，衒燿聲名，訾毀諸醫，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面而有自許之貌，謂天下無雙。此醫人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報之。人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之。人行陰惡，鬼神報之。尋此二途，陰施陽報，豈誣也哉！所以醫人不得恃己所長、專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求。自衒功能，諒非忠恕之道。⊙嶮巇(xiǎnxī)，險峻崎嶇。醽醁(línglù)，美酒名。🖸《論診候第四》：古之善爲醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。又曰：上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。又曰：上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。若不加心用意，於事混淆，卽病者難以救矣。
〇《春秋左氏傳·魯昭公元年》：晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰：寡君之疾病，卜人曰：實沈、臺駘爲祟。史莫之知，敢問此何神也？子產曰：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰爲商星。遷實沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。當武王邑姜方震大叔，夢帝謂己：余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參而蕃育其子孫。及生，有文在其手，曰虞，遂以命之。及成王滅唐而封大叔焉，故參爲晉星。由是觀之，則實沈，參神也。昔金天氏有裔子曰昧，爲玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺駘，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。若君身，則亦出入飲食哀樂之事也。山川星辰之神，又何爲焉？僑聞之：君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身，於是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底，以露其體。兹心不爽，而昏亂百度。今無乃壹之，則生疾矣。僑又聞之：內官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾。君子是以惡之。故《志》曰：買妾不知其姓，則卜之。違此二者，古之所愼也。男女辨姓，禮之大司也。今君內實有四姬焉，其無乃是也乎？若由是二者，弗可爲也已。四姬有省猶可，無則必生疾矣。叔向曰：善哉，肸未之聞也！此皆然矣。叔向出，行人揮送之。叔向問鄭故焉，且問子皙。對曰：其與幾何？無禮而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。晉侯聞子產之言，曰：博物君子也。重賄之。晉侯求醫於秦。秦伯使醫和視之，曰：疾不可爲也。是謂：近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不祐。公曰：女不可近乎？對曰：節之。先王之樂，所以節百事也。故有五節，遲速本末以相及，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。物亦如之，至於煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發爲五色，徵爲五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也。分爲四時，序爲五節，過則爲葘。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎？出，告趙孟。趙孟曰：誰當良臣？對曰：主是謂矣。主相晉國，於今八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。和聞之：國之大臣，榮其寵禄，任其寵節，有葘禍興而無改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰大焉？主不能禦，吾是以云也。趙孟曰：何謂蠱？對曰：淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲爲蠱，穀之飛亦爲蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱。皆同物也。趙孟曰：良醫也。厚其禮而歸之。⊙禜(yǒng)，設緜蕝爲營，以禳風雨雪霜水旱癘疫於日月星辰山川也。◇趙孟，卽趙鞅（趙簡子）。公孫僑，卽子產。叔向，名肸(xī)。

㊟ 願，思也，欲思也。思，深謀遠慮曰思。則，法也。庶幾，僥倖也，猶幸望。瘳(chōu)，音抽，疾瘉也。

㊟ 譆(xī)，音嘻，歎聲也。若，汝也。殆，將也。刑，戮也。耳，語辭也，語已詞。

㊟ 雜，五采相合也，不純爲雜，非一也。擾，煩也，亂也。憂，鬱也，閉塞而不泄也。而，乃也。救，止也，治也。
🈖《在宥》4.22：愼汝內，閉汝外，多知爲敗。
🈖《道德經》22：少則得，多則惑。是以聖人執一以爲天下式。
〇《關尹子·九藥》3：道一而已，不可序進。
〇《論語·里仁》4.15：子曰：參乎！吾道一以貫之。
〇《淮南子·主術》9.4：是以上多故則下多詐，上多事則下多能，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，譬猶揚堁而弭塵，抱薪以救火也。

㊟ 存，有也。諸，之也，於也，之於也。
〇《禮記·大學》42：其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
〇《墨子·小取》45：有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
〇《文子·上義》11.6：誠達其本，不亂於末。知其要，不惑於疑。有諸己，不非於人。無諸己，不責於人。所立於下者，不廢於上。所禁於民者，不行於身。

㊟ 暇，閒也，無事也。暴(pù)，音曝，顯揚也。

㊟ 且，發語詞也。若，汝也。蕩，動也，散也。知(zhì)，音智，智也，巧詐也，險躁反覆謂之智，蓋智者能機權、識變通也。

㊟ 名者，爵位名也，謂聲譽也。爭者，競勝之意。
🈖《外物》8.18：德溢乎名，名溢乎暴。謀稽乎弦，知出乎爭。

㊟ 軋(yà)，音亞，勢相傾也。器，凡物之有用者謂之器。
🈖《庚桑楚》1.32：舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盜，日中穴阫。
〇《孔子家語·正論解》41.20：衛孫桓子侵齊，遇敗焉。齊人乘之，新築大夫仲叔于奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔于奚，于奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝。許之，書在三官。子路仕衛，見其政，以訪孔子。孔子曰：惜也！不如多與之邑，唯器與名不可以假人。君之所司也，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡則國家從之，不可止已。

㊟ 凶，惡也，咎也。盡，竭也，極也，進也。行(xìng/xíng)，音杏，德、行，內外之稱，在心爲德，施之爲行。
〇《禮記·祭統》25：身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

㊟ 厚，恩厚也，篤厚也。信，誠也，言必由衷，言必行之。矼(gāng)，杠之俗字，石橋也。達，通也。氣，所以充滿形體爲喜怒也。聞，令聞廣譽，令聲遠至。
🈖《列御寇》8.1：孔子曰：凡人心，險於山川，難於知天。
🈖《田子方》2.3：吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。
🈖《在宥》3.8：僨驕而不可係者，其唯人心乎！
〇《周易·坤》2：象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
〇《春秋穀梁傳·魯僖公十五年》：故德厚者流光，德薄者流卑。
〇《說苑·雜言》17.2：子石登吳山而四望，喟然而歎息，曰：嗚呼，悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者。弟子問曰：何謂也？子石曰：昔者吳王夫差不聽伍子胥盡忠極諫，抉目而辜。太宰嚭、公孫雒偷合苟容，以順夫差之志而伐齊，二子沈身江湖，頭懸越旗。昔者費仲、惡來、膠革，長鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意，武王伐紂，四子身死牧之野，頭足異所。比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍；欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳，誠不逢其明主，狹道之中，又將險危閉塞，無可從出者。

㊟ 而，汝也。彊(qiǎng)，勉也，堅也。繩墨，引繩彈墨以取直者，諭禮法也。術，述也。暴，殘暴，猛也，惡也。

㊟ 惡，音誤，憎也。美，善也。命，名也。葘(zāi)，音灾，災也，害也，俗作菑，本字作烖；天火曰烖，或作灾，籒文作災，經傳多借葘爲之。
◎《說文解字》：有，不宜有也。⊙段玉裁注：謂本是不當有而有之偁，引伸遂爲凡有之偁。凡《春秋》書有者， 皆有字之本義也。

㊟ 若，汝也。殆，幾也。

㊟ 苟爲，若使也。惡，音誤，憎也。肖(xiào)，音孝，似也，類也。不肖者，言無所象類，謂不材之人也。而，汝也。

㊟ 若，汝也。唯，由也。詔，上命也。王公，天子、諸侯。乘，加其上曰乘，陵也，勝也。鬭(dòu)，音鬥，遇也，遇敵交爭也。捷，勝也。
🈖《庚桑楚》9.8：有爲也欲當，則緣於不得已。
〇《國語·周語》24：佻天不祥，乘人不義。不祥則天棄之，不義則民叛之。⊙佻(tiāo)，偷也。
〇《韓詩外傳》6.25：昔者趙簡子薨而未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子興師而攻之，圍未匝，而城自壞者十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：君誅中牟之罪而城自壞者，是天助之也。君曷爲而退之？襄子曰：吾聞之於叔向曰：君子不乘人於利，不厄人於險。使其城然後攻之。中牟聞其義而請降，曰：善哉！襄子之謂也。《詩》曰：王猷允塞，徐方旣來。

㊟ 而，汝也。熒者，明也。平，正也。營，衛也。容，容儀也。形，見也。成，就也。
〇《周易·困·彖》47：有言不信，尚口乃窮也。

㊟ 益，加也。順，循也。
〇《淮南子·說林》17.233：以詐應詐，以譎應譎，若被蓑而救火，鑿瀆而止水，乃愈益多。

㊟ 若，汝也。殆，疑也。以，而也。信，謂使人不疑。

㊟ 桀(jié)，音竭，夏之末帝號，賊民多累曰桀。紂(zhòu)，音宙，商之末帝號，名受，殘義損善曰紂。
〇《史記·夏本紀》2.2：孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝發立。帝發崩，子帝履癸立，是爲桀。帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。
〇《竹書紀年·帝癸》：三十年，瞿山崩。殺其大夫關龍逢。
〇《韓詩外傳》4.2：桀爲酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰：古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。立而不去朝。桀囚而殺之。君子聞之曰：天之命矣。《詩》曰：昊天太憮，予愼無辜。
〇《史記·殷本紀》3.3：帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛爲嗣。帝乙崩，子辛立，是爲帝辛，天下謂之紂。帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以爲皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大冣樂戲於沙丘，以酒爲池，縣肉爲林，使男女倮相逐其間，爲長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮格之法。
〇《史記·殷本紀》3.3：西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。王子比干諫，弗聽。紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：爲人臣者，不得不以死爭。迺強諫紂。紂怒曰：吾聞聖人心有七竅。剖比干，觀其心。
〇《孔子家語·賢君》19.6：比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心，在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤，其本志情在於仁者也。
〇《新序·節士》7.3：紂作炮烙之刑，王子比干曰：主暴不諫，非忠臣也。畏死不言，非勇士也。見過則諫，不用則死，忠之至也。遂進諫，三日不去朝，紂因而殺之。《詩》曰：昊天太憮，予愼無辜。無辜而死，不亦哀哉！
〇《韓非子·說疑》：若夫關龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭強諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢。一言而不聽，一事而不行，則陵其主以語，待之以其身，雖身死家破，要領不屬，手足異處，不難爲也。如此臣者，先古聖王皆不能忍也。當今之時，將安用之？

㊟ 脩(xiū)，治也，經傳多假脩爲修治字。傴(yǔ)，音禹，曲腰也，鞠躬也。拊(fǔ)，音撫，撫慰也，摩循也。拂(fú)，音扶，違也，逆也。
〇《孔子家語·哀公問政》17.1：孔子曰：好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則能成天下國家者矣。齋絜盛服，非禮不動，所以脩身也。
〇《禮記·大學》42：意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

㊟ 擠，排也，滅也。

㊟ 好(hào)，音耗，喜也，愛好也。

㊣【叢支】底本作「叢枝」，據《經典釋文》改：「叢支」。
㊟ 有，語助也，一字不成詞，則加有字以配之，若虞、夏、殷、周皆國名，而曰有虞、有夏、有殷、有周是也。虗（虛），大丘也，國無人謂之虛也。厲，鬼也，鬼無所歸者爲厲，謂前代有功之人而無主後者，無所食而有功者謂之厲。戮(lù)，殺也。
◇ 扈(hù)，夏后同姓所封，戰於甘者，在鄠(hù)，有扈谷、甘亭，在今陝西省西安市戶縣。戶、扈、鄠，三字一也，古今字不同耳。
◎《帝王世本·世本氏姓篇》：有扈氏，與夏同姓。
🈖《齊物論》8.1：故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗、膾、胥敖。
〇《尚書·夏書·甘誓》39：啟與有扈，戰于甘之野，作《甘誓》。大戰于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏，威侮五行，怠棄三正。天用勦絕其命。今予惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖。弗用命，戮于社。予則孥戮汝。
〇《說苑·政理》7.9：衛靈公問於史鰌曰：政孰爲務？對曰：大理爲務。聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰大理爲務。少焉，子路見公。公以史鰌言告之，子路曰：司馬爲務。兩國有難，兩軍相當，司馬執枹以行之，一鬭不當，死者數萬。以殺人爲非也，此其爲殺人亦眾矣。故曰司馬爲務。少焉，子貢入見，公以二子言告之，子貢曰：不識哉！昔禹與有扈氏戰，三陳而不服。禹於是脩敎一年，而有扈氏請服。故曰：去民之所事，奚獄之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴？故曰敎爲務也。
〇《呂氏春秋·季春紀·先己》3.3.3：夏后相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而敎不善也。於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不脩，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。故欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。
〇《春秋左氏傳·魯昭公七年》：鄭子產聘于晉。晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：寡君寢疾，於今三月矣，並走羣望，有加而無瘳。今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也？對曰：以君之明，子爲大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化爲黃熊，以入于羽淵，實爲夏郊，三代祀之。晉爲盟主，其或者未之祀也乎？韓子祀夏郊。晉侯有間，賜子產莒之二方鼎。⊙間，瘳也。

㊟ 兵，軍器金刃者曰兵，戰器也，人執兵亦曰兵。
🈖《則陽》12.7：有名有實，是物之居。无名无實，在物之虛。

㊟ 而，汝也。獨，豈也。勝(shēng/shèng)，任也。若，汝也。
🈖《天運》5.17：名，公器也，不可多取。
🈖《庚桑楚》6.9：果有名實，因以己爲質；使人以爲己節，因以死償節。
🈖《徐无鬼》10.11：聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生无爵，死无謚，實不聚，名不立。此之謂大人。

㊟ 以，由也。語(yù)，音域，言也，告也。來，句末語助也。

㊟ 端，直也，正也。勉，強也。

㊟ 惡(wū)，音烏，不然之詞也；安也，何也。

㊟ 陽，佯古字多作陽，詐也。充，滿也，實也，備也。孔，甚也，大也。揚，舉也，說也。采，光采也。色，顏气也；顏者，兩眉之間也；心達於气，气達於眉間，是之謂色。違，背也，逆也。案，據也，依也。容，悅也。與，從也。

㊟ 漸，進也。
🈖《在宥》3.18：大德不同，而性命爛漫矣。
〇《禮記·學記》18：君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。
〇《禮記·中庸》31：故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！故大德者必受命。
〇《禮記·表記》32：子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》云：莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。

㊟ 將，持也，挾也。執，持也，守也。化，易也，變也。訾(zǐ)，音紫，不思稱意也，以言毀人也，惡也。庸詎，何以也。
🈖《知北遊》14.4：仲尼曰：古之人，外化而內不化。今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。

㊟ 直，正也，方也。曲，圓也，迴也，委曲，象圜其中受物之形。成，就也，從也。比(bì/bǐ)，音必，親附也。

㊟ 徒，猶屬也，類也，侶也，伴也。

㊟《說文解字》：姓，人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。
🈖《大宗師》3.3：以天爲父。
🈖《庚桑楚》4.6：天之所助，謂之天子。
〇《白虎通德論·爵》：天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者，父天母地，爲天之子也。故《援神契》曰：天覆地載，謂之天子，上法斗極。《鉤命決》曰：天子，爵稱也。帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？以其俱受命於天，而主治五千里內也。《尚書》曰：天子作民父母，以爲天下王。何以知帝亦稱天子也？以法天下也。《中候》曰：天子臣放勛。《書·逸篇》曰：厥兆天子爵。何以言皇亦稱天子也？以其言天覆地載，俱王天下也。故《易》曰：伏羲氏之王天下也。

㊟ 而人，若人也，此人也。
🈖《逍遙遊》3.13：且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
🈖《天地》12.12：雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，无益損焉。

🈖《大宗師》2.42：其一，與天爲徒。

㊟ 擎(qíng)，音情，舉也，持也，謂持笏。跽(jì)，音忌，長跪也，伸兩足，兩膝著地而立身，人安坐則形弛，敬則小跪，聳體若加長焉。曲，折也，謂屈身。拳，屈手也，卷之爲拳，謂作揖。
〇《管子·心術·上》36：君臣父子人間之事，謂之義。登降揖讓、貴賤有等、親疏之體，謂之禮。
〇《春秋左氏傳·魯昭公二十五年》：子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：是儀也，非禮也。簡子曰：敢問，何謂禮？對曰：吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣爲五味，發爲五色，章爲五聲，淫則昏亂，民失其性。是故爲禮以奉之：爲六畜、五牲、三犧，以奉五味。爲九文、六采、五章，以奉五色。爲九歌、八風、七音、六律，以奉五聲。爲君臣上下，以則地義。爲夫婦外內，以經二物。爲父子、兄弟、姑姊甥舅、婚媾姻亞，以象天明。爲政事、庸力、行務，以從四時。爲刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮。爲溫慈惠和，以效天之生殖長育。民有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣，是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬭。喜生於好，怒生於惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也。死，惡物也。好物，樂也。惡物，哀也。哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。簡子曰：甚哉，禮之大也！對曰：禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大，不亦宜乎！簡子曰：鞅也請終身守此言也。

㊟ 疵，病也，過也，謂過失，通作訾，不思稱意也，口毀曰訾。
🈖《山木》9.12：且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。
🈖《田子方》3.13：效物而動，日夜无隙。
🈖《天地》15.5：世俗之所謂然而然之，所謂善而善之。15.11：與夫人之爲徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。

🈖《大宗師》2.43：其不一，與人爲徒。
🈖《秋水》3.15：爲在從眾，不賤佞諂。4.23：當其時，順其俗者，謂之義之徒。

㊟ 敎，敎語也，敎訓也。讁(zhé)，同謫，責也，過也，南楚以南凡相非議人謂之讁。
🈖《至樂》5.6：吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。
🈖《寓言》1.8：重言十七，所以己言也。

㊟ 病，憂也，患也。
〇《黃帝四經·十大經·行守》：直木伐，直人殺。

㊟ 太，甚也。多，重也，政，正也，法敎也。法，刑也，法令也。諜，內情也。固，陋也。罪，過也，殃也。
🈖《田子方》2.3：明乎禮義而陋於知人心。
🈖《天道》4.3：賞罰利害，五刑之辟，敎之末也。禮法數度，形名比詳，治之末也。4.33：禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
🈖《道德經》57：法令滋彰，而盜賊多有。

㊟ 耳，凡語云而已者，急言之曰耳。胡，何也。化，敎行也，敎成於上、俗易於下曰化，以德感物曰化。
🈖《應帝王》2.3：肩吾曰：告我：君人者，以己出經式義度人，孰敢不聽而化諸？狂接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。
〇《周易·咸》31：彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

🈖《齊物論》2.31：夫隨其成心而師之，誰獨且无師乎？

㊟ 進，前也。方，正也，道也。

㊣《經典釋文》：「曰齊」，本亦作齋，同，側皆反，下同。
㊟ 齋，戒潔也，經傳齋字多作齊。
◎《廣韻》：齋，側皆切，潔也，亦莊也，敬也，經典通用齊也。
🈖《達生》11.5：臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
〇《禮記·祭統》25：凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內盡於己，而外順於道也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。及時將祭，君子乃齊。齊之爲言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故《記》曰齊者不樂，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道。手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。⊙《經典釋文》：乃齊，側皆反，本又作齋。
〇《黃帝內經·靈樞·禁服》48.1：雷公問于黃帝曰：細子得受業，通于《九鍼》六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡解於意矣，外揣言渾束爲一，未知所謂也。夫大則無外，小則無內，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深奧，自強于學，若細子。細子恐其散于後世，絕于子孫，敢問約之奈何？黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁坐私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎？雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋，宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：細子受之。黃帝乃左握其手，右授之書，曰：愼之愼之！吾爲子言之。

㊟ 有，取也，得也。而，承上之詞，猶乃也，猶則也，猶以也。其，豈也。易，輕也，不難也。
🈖《道德經》29：將欲取天下而爲之，吾見其不得已。夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。
🈖《道德經》38：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。
🈖《道德經》49：聖人常無心，以百姓之心爲心。17：功成事遂，而百姓謂：我自然也。

㊟ 暤(hào)，音耗，晧旰(hàogàn)也，謂潔白光明之貌；古者大暤少暤葢皆以德之明得偁，俗作大昊少昊；俗从白作皞，皞字與昊同，俗或作暭皡；晧，俗作皓。宜，所安也，善也。◎《爾雅·釋詁》：宜，事也。
◎《爾雅·釋天·四時》：夏爲昊天。⊙郭璞注：言氣晧旰。
〇《詩經·周頌·昊天有成命》271：昊天有成命，二后受之。

㊟ 茹(rú)，音如，食也。
◎《說文解字》：葷，臭菜也。⊙段玉裁注：臭菜，謂有气之菜也。
〇 清趙翼《素食歌》：古人齋食但忌葷，所謂葷者乃五辛，後人誤以指腥血，葱薤羊豕遂不分。
〇《西遊記》第八回：豬八戒遂此領命歸眞，持齋把素，斷絕了五葷三厭，專候那取經人。⊙顏師古曰：素食，菜食無肉也。
〇《本草綱目·菜·蒜》26：蒜，〔釋名〕小蒜、茆蒜（音卯）、葷菜。時珍曰：中國初惟有此，後因漢人得葫蒜於西域，遂呼此爲小蒜以別之。故崔豹《古今注》云：蒜，茆蒜也，俗謂之小蒜。胡國有蒜，十子一株，名曰胡蒜，俗謂之大蒜是矣。蒜乃五葷之一，故許氏《說文》謂之葷菜。五葷卽五辛，謂其辛臭昏神伐性也。練形家以小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽爲五葷，道家以韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽爲五葷，佛家以大蒜、小蒜、興渠、慈葱、茖葱爲五葷。興渠，卽阿魏也。雖各不同，然皆辛熏之物，生食增恚，熟食發淫，有損性靈，故絕之也。蒜，小蒜根也。弘景曰：味辛性熱，損人，不可長食。思邈曰：無毒。三月勿久食，傷人志性。《黃帝書》云：同生魚食，令人奪氣，陰核疼。瑞曰：腳氣風病人，及時病後，忌食之。
〇《本草綱目·菜·葫》26：葫，〔釋名〕大蒜。陶弘景曰：今人謂葫爲大蒜，蒜爲小蒜，以其氣類相似也。時珍曰：按孫愐《唐韻》云：張騫使西域，始得大蒜、胡荽。則小蒜乃中土舊有，而大蒜出胡地，故有胡名。二蒜皆屬五葷，故通可稱葷。氣味，辛，溫，有毒，久食損人目。弘景曰：性最熏臭，不可食，俗人作齏以啖鱠肉，損性伐命，莫此之甚。藏器曰：久食令人血清，使毛髮白。李時珍曰：久食傷肝損眼，故嵇康《養生論》云：葷辛害目，此爲甚耳。今北人嗜蒜宿炕，故盲瞽最多。其辛能散氣，熱能助火，傷肺損目，昏神伐性之害，荏苒受之而不悟也。震亨曰：大蒜屬火，性熱喜散，快膈，善化肉，暑月人多食之。傷氣之禍，積久自見，養生者忌之。化肉之功，不足論也。瑞曰：多食傷肺、傷脾、傷肝膽，生痰助火昏神。思邈曰：四月、八月食葫，傷神，令人喘悸，脅肋氣急，口味多爽。多食生葫行房，傷肝氣，令人面無色。生葫合青魚鮓食，令人腹內生瘡，腸中腫，又成疝瘕，發黃疾。合蜜食，殺人。凡服一切補藥，不可食之。宗奭曰：葫氣極葷，凡中暑毒人，爛嚼三兩瓣，溫水送之，下咽卽知，但禁飲冷水。又鼻衄不止者，搗貼足心，衄止卽拭去。
〇《本草綱目·菜·葱》26：葱，〔釋名〕芤、菜伯、和事草、鹿胎。宗奭曰：葱主發散，多食昏人神。詵曰：葱宜冬月食，不可過多，損鬚髮，發人虛氣上衝，五臟閉絕，爲其開骨節出汗之故也。思邈曰：正月食生葱，令人面上起遊風。生葱同蜜食，作下利。燒葱同蜜食，壅氣殺人。張仲景曰：生葱合棗食，令人病，合犬雉肉食，多令人病血。時珍曰：服地黃、常山人，忌食葱。⊙《集韻》：葱，古作蔥。
〇《本草綱目·菜·韭》26：韭，〔釋名〕草鍾乳、起陽草。宗奭曰：春食則香，夏食則臭，多食則能昏神暗目，酒後尤忌。詵曰：熱病後十日食之，卽發困。五月多食，乏氣力。冬月多食，動宿飲，吐水。不可與蜜及牛肉同食。弘景曰：此菜殊辛臭，雖煮食之便，出猶熏灼，不如葱、薤熟卽無氣，最是養生所忌。時珍曰：道家目爲五葷之一，謂其能昏人神而動虛陽也。
〇《本草綱目·菜·薤》26：薤(xiè)，〔釋名〕藠(jiào)子、莜(diào)子、火葱、菜芝、鴻薈(huì)。薤本文作䪥，韭類也。弘景曰：薤性溫補，仙方及服食家皆須之，偏入諸膏用。不可生啖，葷辛爲忌。
〇《本草綱目·菜·蕓薹》26：蕓薹(yúntái)，〔釋名〕寒菜、胡菜、薹菜、薹芥、油菜。時珍曰：此菜易起薹，須采其薹食，則分枝必多，故名蕓薹，而淮人謂之薹芥，卽今油菜，爲其子可榨油也。《別録》曰：春月食之，能發膝痼疾，先患腰腳者，不可多食，食之加劇，又損陽氣，發瘡及口齒病，胡臭人不可食，又能生腹中諸蟲，道家特忌，以爲五葷之一。
〇《本草綱目·菜·胡荽》26：胡荽(suī)，〔釋名〕香荽、胡菜、蒝荽。時珍曰：荽，許氏《說文》作葰，云薑屬，可以香口也。其莖柔葉細而根多須，綏綏然也。張騫使西域始得種歸，故名胡荽。今俗呼爲蒝荽，蒝乃莖葉布散之貌。藏器曰：石勒諱胡，故幷、汾人呼胡荽爲香荽。詵曰：此是葷菜，損人精神。華佗云：胡臭、口臭、𧏾齒及腳氣、金瘡人，皆不可食，病更加甚。藏器曰：久食令人多忘。根，發痼疾。不可同邪蒿食，令人汗臭難瘥。時珍曰：凡服一切補藥及藥中有白朮、牡丹者，不可食此。⊙按胡荽卽今香菜。
〇《本草綱目·鱗·鱧魚》44：鱧魚，〔釋名〕蠡魚、黑鱧、玄鱧、烏鱧、鮦魚（音同）、文魚。時珍曰：鱧首有七星，夜朝北斗，有自然之禮，故謂之鱧。又與蛇通氣，色黑，北方之魚也，故有玄、黑諸名。俗呼火柴頭魚，卽此也。其小者名鮦魚。弘景曰：處處有之，言是公蠣蛇所化，然亦有相生者。性至難死，猶有蛇性也。道家指爲水厭，齋籙所忌。🖸50：狗，道家以犬爲地厭，不食之。🖸47：雁，道家謂之天厭。

🈖《道德經》54：子孫以祭祀不絕。
〇《周禮·天官·冢宰·大宰》1：以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神。以九式均節財用：一曰祭祀之式。
〇《禮記·祭法》23：夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大葘則祀之，能捍大患則祀之。
〇《周禮·春官·宗伯·大宗伯》1：大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示（祇）之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以貍沈祭山、林、川、澤，以疈辜祭四方百物，以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。……以禮樂合天地之化、百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。凡祀大神，享大鬼，祭大祇，帥執事而卜日。⊙鄭玄注：建，立也。立天神、地祇、人鬼之禮者，謂祀之、祭之、享之。禮，吉禮是也。
〇《大戴禮記·四代》：是以祭祀昭有神明，燕食昭有慈愛，宗廟之事昭有義。
〇《墨子·天志上》：故昔三代聖王禹湯文武，欲以天之爲政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊、豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。
〇《墨子·公孟》：公孟子曰：無鬼神。又曰：君子必學祭祀。子墨子曰：執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而爲魚罟也。
〇《說苑·辨物》18.27：哀公射而中稷，其口疾，不肉食。祠稷而善，卜之巫官。巫官變曰：稷負五種，託株而從天下，未至於地而株絕，獵谷之老人張衽以受之。何不告祀之？公從之，而疾去。

㊟ 若，汝也。

㊟ 符，合也。

🈖《道德經》16：致虗極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。

㊟ 集，會也，就也，止也。
🈖《知北遊》3.1：齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將爲汝美，道將爲汝居。汝瞳焉如新生之犢，而无求其故。

㊟ 未始，猶未嘗也。得，猶知也。使，令也，猶命也。
🈖《齊物論》2.16：而不知其所爲使。

🈖 2.1：葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重。
🈖 1.68：爲天使，難以僞。

㊟ 若，汝也。樊，藩也，籠也。名，明也，名實使分明也。門，以閉藏自固也。毒，厚也，兼善惡之辭。一，猶常也。宅，居也，所託也。寓，寄也。已，止也。不得已，言不得止而從之，非本心也。幾(jī)，近也。
🈖《庚桑楚》9.8：有爲也欲當，則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。
🈖《養生主》4.1：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。
🈖《天地》6.12：夫得者困，可以爲得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以爲得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁、鷸冠、搢笏、紳脩以約其外；內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中，而自以爲得，則是罪人交臂歷指，而虎豹在於囊檻，亦可以爲得矣！
〇《史記·滑稽列傳》126.66：淳于髡者，齊之贅壻也。長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。齊威王以時喜隱，好爲淫樂長夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥何也？王曰：此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。於是乃朝諸縣令，長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。

㊟ 絕，滅也。
🈖 2.32：言者，風波也。行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危，故忿設无由。
🈖 8.11：迷陽迷陽，无傷吾行。吾行郤曲，无傷吾足。
🈖《道德經》27：善行者無轍迹。
🈖《繕性》3.5：當時命而大行乎天下，則反一无迹。
🈖《山木》5.16：削迹捐勢，不爲功名。
🈖《漁父》3.5：不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！
🈖《在宥》7.3：處乎无響，行乎无方。
🈖《天地》6.16：夫聖人，鶉居而鷇食，鳥行而无彰。
🈖《庚桑楚》4.8：行者，行其所不能行也。

㊟ 使(shì/shǐ)，古音侍，將命曰使，將命者，謂爲上之使也。
🈖 2.1：齊之待使者，蓋將甚敬而不急。
🈖 2.41：莫若爲致命，此其難者。
🈖《德充符》1.26：受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。
〇《論語·爲政》2.4：五十而知天命。《季氏》16.8：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
〇《論語·八佾》3.13：王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？子曰：不然。獲罪於天，無所禱也。
〇《漢書·京房傳》75.45：邪說雖安于人，天氣必變。故人可欺，天不可欺也。願陛下察焉。
〇《春秋左氏傳·魯宣公三年》：冬，鄭穆公卒。初，鄭文公有賤妾，曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：余爲伯鯈。余，而祖也，以是爲而子。以蘭有國香，人服媚之如是。旣而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎？公曰：諾。生穆公，名之曰蘭。
〇 唐李商隱《李義山文集·李賀小傳》卷十：長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虯 ，持一版書，若太古篆，或霹靂古文者，云：當召長吉。長吉了不能讀，歘下榻，叩頭言：阿㜷老且病，賀不願去。緋衣人笑曰：帝成白玉樓，立召君爲記。天上差樂，不苦也。長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。嘗所居窗中勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之，如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏姊非能造作，謂長吉者，實所見如此。
〇 唐張讀《宣室志》：隴西李賀，字長吉，唐鄭王之孫。稚而能文，尤善樂府詞句，意新語麗，當時工於詞者，莫敢與賀齒，由是名聞天下。以父名晉肅，子故不得舉進士。卒於太常官，年二十四。其先夫人鄭氏，念其子深，及賀卒，夫人哀不自解。一夕夢賀來，如平生時，白夫人曰：某幸得爲夫人子，而夫人念某且深，故從小奉親命，能詩書，爲文章。所以然者，非止求一位而自飾也，且欲大門族，上報夫人恩。豈期一日死，不得奉晨夕之養，得非天哉！然某雖死，非死也，乃上帝命。夫人訊其事，賀曰：上帝，神人仙之君也。近者遷都於月圃，構新宮，命曰白瑤，以某榮於詞，故召某與文士數輩，共爲《新宮記》。帝又作凝虛殿，使某輩纂樂章。今爲神仙中人，甚樂。願夫人無以爲念。旣而告去。夫人寤，甚異其夢，自是哀少解。

🈖《則陽》7.4：人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？
🈖《知北遊》1.33：黃帝曰：彼其眞是也，以其不知也。此其似之也，以其忘之也。予與若，終不近也，以其知之也。10.10：无始曰：不知，深矣。知之，淺矣。弗知，內矣。知之，外矣。於是泰清仰而歎曰：弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？
🈖《徐无鬼》15.5：其知之也，似不知之也，不知而後知之。
🈖《道德經》47：不出戶，知天下。不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。

㊣【闋者】底本作「閱者」，據眾校本改。
㊟ 瞻，視也。闋(què)，音確，事已閉門也，止也，止息也。
🈖 1.60：唯道集虛。
🈖《知北遊》3.4：德將爲汝美，道將爲汝居。
🈖《庚桑楚》4.1：宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有脩者，乃今有恆。有恆者，人舍之，天助之。
〇《淮南子·俶眞》2.26：虛室生白，吉祥止也。⊙許愼注：虛，心也。室，身也。白，道也。能虛其心，以生於道，道性無欲，吉祥來止舍也。

㊟ 馳，走也，奔也。

㊟ 徇(xùn)，音旬，求也，循也。舍(shè)，音赦，處也，於中舍息也。
◎《說文解字》：神，天神，引出萬物者也。鬼，人所歸爲鬼。
🈖《駢拇》4.7：吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
🈖《知北遊》3.3：攝汝知，一汝度，神將來舍。
🈖《養生主》2.7：方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
🈖《在宥》4.21：目无所見，耳无所聞，心无所知，汝神將守形，形乃長生。愼汝內，閉汝外，多知爲敗。
〇《管子·心術·上》36：道，不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不絜，神乃留處。
〇《尸子》：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者歸也，故古者謂死人爲歸人。
〇《春秋左氏傳·魯莊公三十二年》：神，聰明正直而壹者也。
〇《孔子家語·哀公問政》17.2：宰我問於孔子曰：吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。孔子曰：人生有氣有魄。氣者，神之盛也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，敎之至也。骨肉弊於下，化爲野土，其氣揚于上，此神之著也。聖人因物之精，制爲之極，明命鬼神，以爲民之則。
〇《尚書·商書·伊訓》：古有夏先后，方懋厥德，罔有天災，山川鬼神亦莫不寧，曁鳥獸魚鼈咸若。
〇《禮記·中庸》31：子曰：鬼神之爲德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？
〇《墨子·明鬼》：故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。……古者聖王必以鬼神爲其務，其務鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。或恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之。有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何則？聖王務之。
〇《墨子·公孟》：自桀紂以下，皆以鬼神爲不神明，不能爲禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。……以天爲不明，以鬼爲不神，天鬼不說（悅），此足以喪天下。
〇《尚書·周書·呂刑》34：上帝監民，罔有馨香，德刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下，乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。⊙漢孔安國傳：重卽羲，黎卽和。堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干。
〇《山海經·大荒西經》16.28：顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎抑下地。⊙郭璞注：古者人神雜擾無別，顓頊乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重實上天，黎實下地。
〇《國語·楚語》10〔觀射父論絕地天通〕：昭王問於觀射父，曰：《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？對曰：非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而爲之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以爲之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者爲之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。及少暤之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家爲巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其爲。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。其後，三苗復九黎之德，堯復育重黎之後，不忘舊者，使復典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而爲司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：重寔上天，黎寔下地。遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不變，何比之有？
〇《史記·曆書》26.4：正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣。王者易姓受命，必愼始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。太史公曰：神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘，於是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災禍不生，所求不匱。少暤氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。其後三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，曆數失序。堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官，明時正度，則陰陽調，風雨節，茂氣至，民無夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云：天之曆數在爾躬。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。

㊣《經典釋文》：「伏戲」，本又作羲，亦作犧，同，許宜反，卽大暤，三皇之始也。⍟按以下四處僅注音：伏戲，音羲。
㊟ 紐，系也，結而可解也。几蘧(jīqú)，音基渠。散(sǎn)，音傘，放也，閒散也，不拘檢者也。焉，狀事之詞也，與然同義。
🈖 4.5：散木也！以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門戶則液樠，以爲柱則蠹。是不材之木也，无所可用。
🈖《天地》1.15：故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无爲而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：通於一而萬事畢，无心得而鬼神服。
🈖《大宗師》4.8：伏戲得之，以襲氣母。
🈖《胠篋》6.2：伏戲氏、神農氏。
🈖《繕性》2.6：逮德下衰，及燧人、伏戲始爲天下，是故順而不一。
🈖《田子方》10.12：伏戲、黃帝不得友。
〇《文子·道原》1.3：執道以御民者，事來而循之，物動而因之，萬物之化無不應也，百事之變無不耦也。
〇《文子·九守·守弱》3.13：聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沈，如此則萬物之化無不耦也，百事之變無不應也。

㊟ 使(shǐ)，音史，謂奉命而出也。使(shì/shǐ)者，古音侍，將命者，謂爲上之使也。急，正字作㤂，褊也，急疾。
◇ 葉(shè/yè)公，楚大夫，姓沈，名諸梁，字子高，食邑於葉。葉，在今河南省平頂山市葉縣南。
◇ 齊，周武王封太公望於此，初都營丘，卽今山東省淄博市臨淄區。
〇《論語·述而》7.19：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
〇《論語·子路》13.16：葉公問政。子曰：近者說，遠者來。
〇《史記·周本紀》4.4：於是封功臣謀士，而師尚父爲首封。封尚父於營丘，曰齊。
〇《戰國策·楚》1.14：昔者葉公子高，身獲於表薄，而財於柱國，定白公之禍，寧楚國之事，恢先君以揜方城之外，四封不侵，名不挫於諸侯。當此之時也，天下莫敢以兵南鄕。葉公子高，食田六百畛，故彼崇其爵，豐其禄，以憂社稷者，葉公子高是也。
〇《新序·雜事》5.28：子張見魯哀公，七日而哀公不禮，託僕夫而去，曰：臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮。君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。《詩》曰：中心藏之，何日忘之？敢託而去。
〇《水經注·汝水》21.1.5〔又東南過郾縣北〕：醴水又屈而東南流，逕葉縣故城北，《春秋》昭公十五年，許遷于葉者也。楚盛周衰，控霸南土，欲爭強中國，多築列城于北方，以逼華夏，故號此城爲萬城，或作方字。唐勒《奏土論》曰：我是楚也，世霸南土，自越以至葉，垂弘境萬里，故號曰萬城也。余按《春秋》，屈完之在召陵，對齊侯曰：楚國方城以爲城。杜預曰：方城，山名也，在葉南。未詳孰是。楚惠王以封諸梁子高，號曰葉公城，卽子高之故邑也。葉公好龍，神龍下之河東。王喬之爲葉令也，每月望，常自詣臺朝帝，怪其來數而不見車騎，顯宗密令太史伺望之，言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來，于是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄，乃詔尚方診視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞于京師。後天下玉棺于堂前，吏民推排，終不搖動。喬曰：天帝獨欲召我耶？乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿昔葬于城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓爲立廟，號葉君祠，牧守每班録，皆先謁拜之，吏民祈禱，無不如應，若有違犯，亦立能爲祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略無復聲焉。或云：卽古仙人王喬也。是以干氏書之于神化。醴水又逕其城東與燒車水合，水西出苦菜山，東流側葉城南，而下注醴水。醴水又東逕葉公廟北，廟前有《沈子高諸梁碑》。舊秦漢之世，廟道有雙闕几筵，黃巾之亂，殘毀穨闕。魏太和、景初中，令長脩飾舊宇。後長汝南陳晞，以正始元年立碑，碑字破落，遺文殆存，事見其碑。

㊟ 匹夫，謂庶人也；士大夫已上則有妾媵，庶人無妾媵，惟夫婦相匹。動，感也，動人心也。諸，眾也。侯，君也。諸侯，列土封疆謂之諸侯，謂三公及王子弟封於畿內者。慄(lì)，音力，懼也。
◎ 侯，正字作矦，春饗所射矦也，以布爲之，其中設鵠，以革爲之，所射之的也。射之有侯，所以候中否，明工拙也。古者以射選賢，射中者獲封爵，因謂之諸侯。
☆矦.射矦制圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
🈖 2.32：言者，風波也。夫風波易以動。

㊣【常語】底本作「嘗語」，據《經典釋文》改：「常語」。
㊟ 若，猶或也。寡，少也，罕也。道(dǎo)，音導，導也，引也。懽(huān)，音歡，喜款也，歡也，悅也；款，意有所欲也。

㊟ 患，憂也。
🈖《列御寇》7.10：爲外刑者，金與木也。7.12：宵人之離外刑者，金木訊之。

🈖《列御寇》7.11：爲內刑者，動與過也。7.13：離內刑者，陰陽食之。

🈖《列御寇》7.14：夫免乎外內之刑者，唯眞人能之。

㊟ 執，用也。臧(zāng)，善也。爨(cuàn)，音竄，竈也，瓦石合土以承釜鑊曰爨，取其進火謂之爨，取其氣上謂之炊。清，本字作凊(qìng)，音慶，寒也，冷也，涼也。

㊟ 情，實也。旣，已也。

㊟ 兩，謂權相侔，本字作㒳。任(rén/rèn)，古音壬，當也，堪也。
🈖《外物》1.7：有甚憂，兩陷而无所逃。

㊟ 其，擬議之辭也。來，句末語助也。

㊟ 戒，敕令也，猶命也。命，天之令也，天命也，所受天命也。義，宜也。

㊟ 愛，親也。親，父母也；親，至也，父母者，情之最至者也，故謂之親。解，釋也，脫也。

㊟ 事，任其役使也。適，往也。

㊟ 逃，避也。

㊟ 地，猶所也。安，靜也，晏也，晏晏然和喜無動懼也。孝，善事父母者，愛好父母，如所說好也。至，極也。
◎《爾雅·釋詁》：安，止也。安，定也。至，大也。
🈖《漁父》4.10：眞在內者，神動於外，是所以貴眞也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞。4.12：事親以適爲主。4.14：事親以適，不論所以矣。⊙適，樂也，悅也，物悅稱心也。
〇《論語·爲政》2.5：孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。
〇《孝經》：子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
〇《禮記·祭統》25：孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜。是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。
〇《禮記·曲禮·下》2：子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。親有疾，飲藥，子先嘗之。
〇《大戴禮記·曾子事父母》53：單居離問於曾子曰：事父母有道乎？曾子曰：有。愛而敬。父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也。諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興也。由己爲無咎則寧，由己爲賢人則亂。孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。
〇《大戴禮記·曾子大孝》：曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。

㊟ 忠，敬也，善事君也，中心也，內盡其心而不欺也，一念欺心卽不忠也；中，正也，合也。盛，隆也。
🈖《漁父》4.11：事君則忠貞。4.12：忠貞以功爲主。
🈖《至樂》1.20：故曰：忠諫不聽，蹲循勿爭。
〇《禮記·曲禮·下》2：爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。君有疾，飲藥，臣先嘗之。
〇《論語·先進》11.24：季子然問：仲由、冉求，可謂大臣與？子曰：吾以子爲異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弒父與君，亦不從也。
〇《韓詩外傳》1.7：《傳》曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，聖王之所殺而不赦也。《詩》曰：人而無禮，不死何爲？⊙倍，反也，背也。
〇《韓詩外傳》4.3：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也。以諫非君而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道之達義，偷合苟同以持禄養交者，是謂國賊也。若周公之於成王也，可謂大忠也。管仲之於桓公，可謂次忠也。子胥之於夫差，可謂下忠也。曹觸龍之於紂，可謂國賊也。皆人臣之所爲也，吉凶賢不肖之效也。
〇《說苑·臣術》2.1：人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊，必有益於國，必有補於君，故其身尊而子孫保之。故人臣之行，有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正六邪？六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之行事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。四曰明察幽，見成敗，早防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以爲福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，辭禄讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。六曰國家昏亂，所爲不諫，然而敢犯主之嚴顏，面言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也。是爲六正也。六邪者：一曰安官貪禄，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主飢於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所爲皆曰可，隱而求主之所好卽進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主爲樂，不顧其後害，如此者諛臣也。三曰中實頗險，外貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者姦臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妬亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢，持抔國事以爲輕重，私門成黨以富其家，又復增加威勢，擅矯主命以自貴顯，如此者賊臣也。六曰諂主以邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺候可推，因而附然，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。
〇《說苑·臣術》2.17：從命利君爲之順，從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂。君有過，不諫諍，將危國家，殞社稷也。有能盡言於君，用則留，不用則去，謂之諫。用則可生，不用則死，謂之諍。有能比知同力，率羣下相與彊矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔。有能亢君之命，反君之事，竊君之重，以安國之危，除主之辱，攻伐足以成國之大利，謂之弼。故諫﹑諍﹑輔﹑弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以爲己賊。故明君之所賞，闇君之所殺也。明君好問，闇君好獨。明君上賢使能而享其功，闇君畏賢妬能而滅其業。罰其忠而賞其賊，夫是之謂至闇，桀﹑紂之所以亡也。《詩》云：曾是莫聽，大命以傾。此之謂也。
〇《列女傳·節義傳》5.10：周主忠妾者，周大夫妻之媵妾也。大夫號主父，自衛仕于周，二年且歸。其妻淫于鄰人，恐主父覺。其淫者憂之。妻曰：無憂也！吾爲毒酒，封以待之矣。三日，主父至，其妻曰：吾爲子勞，封酒相待。使媵婢取酒而進之。媵婢心知其毒酒也，計念進之則殺主父，不義；言之又殺主母，不忠。猶豫，因陽僵覆酒。主大怒而笞之。旣已，妻恐媵婢言之，因以他過笞，欲殺之。媵知將死，終不言。主父弟聞其事，具以告主父。主父驚，乃免媵婢而笞殺其妻，使人陰問媵婢曰：汝知其事，何以不言，而反幾死乎？媵婢曰：殺主以自生，又有辱主之名。吾死則死耳，豈言之哉？主父高其義，貴其意，將納以爲妻。媵婢辭曰：主辱而死，而妾獨生，是無禮也。代主之處，是逆禮也。無禮逆禮，有一猶愈，今盡有之，難以生矣。欲自殺。主聞之，乃厚幣而嫁之，四鄰爭娶之。君子謂忠妾爲仁厚。夫名無細而不聞，行無隱而不彰。《詩》云：無言不醻，無德不報。此之謂也。頌曰：周主忠妾，慈惠有序。主妻淫僻，藥酒毒主。使妾奉進，僵以除賊。忠全其主，終蒙其福。⊙媵(yìng)，凡送女適人者，男女皆謂之媵。

㊟ 易，平也，變也。施，陳也，設也。
🈖《德充符》2.16：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
🈖《天地》2.1：夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无爲爲之之謂天，无爲言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富，故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其爲萬物逝也。

㊟ 其，猶乃也。夫子，丈夫之稱，春秋時先生長者之稱。

㊟ 復，語也。交，一往一來爲交。靡，從也，隨行也。信，符也，操信符傳言之信使。忠，誠也，無妄也。
〇《周禮·秋官·司寇·掌交》60：掌交，掌以節與幣巡邦國之諸侯及其萬民之所聚者，道王之德意志慮，使咸知王之好惡，辟行之。使和諸侯之好，達萬民之說。掌邦國之通事而結其交好。以諭九稅之利，九禮之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威。

㊟ 或，有也，定也。
〇《呂氏春秋·愼行論·察傳》22.2.6：夫傳言不可以不察，數傳而白爲黑，黑爲白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則爲福矣。聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：吾聞樂正夔一足，信乎？孔子曰：昔者舜欲以樂傳敎於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以爲樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人爲能和樂之本也。夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。故曰夔一足，非一足也。宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：吾穿井得一人。有聞而傳之者曰：丁氏穿井得一人。國人道之，聞之於宋君，宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：得一人之使，非得一人於井中也。求能之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：晉師三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。至於晉而問之，則曰晉師己亥涉河也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分，此聖人之所愼也。然則何以愼？緣物之情及人之情以爲所聞，則得之矣。

㊣【兩怨】底本作「兩怒」，據《經典釋文》改：「兩怒」，本又作怨，下同。🖸下「兩怨」字同此改。
㊟ 怨，恚也，恨也。

㊟ 溢，溢滿而出也，過也。

㊟ 類，似也，相似也。妄，言不信也，誣也，虛也。莫，無也。殃，咎也，禍也。

㊟ 法，常也。幾(jī)，近也。
〇《孝經》：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
〇《韓詩外傳》7.2：趙王使人於楚，方鼓瑟而遣之，曰：愼無失吾言。使者受命，伏而不起，曰：大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。王曰：然，瑟固方調。使者曰：調則可記其柱。王曰：不可。天有燥溼，弦有緩急，柱有推移，不可記也。使者曰：請借此以喻。楚之去趙也千有餘里，亦有吉凶之變。凶則弔之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故明王之使人也，愼其所使，旣使之，任之以心，而不任以辭也。

㊟ 泰，甚也。

🈖《漁父》4.12：飲酒以樂爲主。飲酒以樂，不選其具矣。

㊟ 諒，信也，智也。卒，終也。鄙，小也，狹也，陋也。

㊟ 畢，盡也，終也。

🈖 1.33：而獨不聞之乎：名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！
🈖《至樂》5.18：名止於實，義設於適。是之謂條達而福持。
🈖《逍遙遊》4.7：名者，實之賓也。
🈖《大宗師》8.4：固有无其實而得其名者乎？
🈖《徐无鬼》10.11：名若儒墨，而凶矣。
〇《呂氏春秋·審應覽·淫辭》18.6.5：非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉。
〇《說苑·君道》1.4：陳靈公行僻而言失。泄冶曰：陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草爲之靡。是故人君之動不可不愼也。夫樹曲木者，惡得直影？人君不直其行、不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。《易》曰：夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出於身、加於民，行發乎邇、見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不愼乎！天地動而萬物變化。《詩》曰：愼爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。此之謂也。今君不是之愼而縱恣焉，不亡必弒。靈公聞之，以泄冶爲妖言而殺之。後果弒於徵舒。
〇《列女傳·仁智傳》3.6：晉大夫伯宗之妻也。伯宗賢而好以直辨凌人。每朝，其妻常戒之曰：盜憎主人，民惡其上。有愛好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者惡之，禍必及身矣。伯宗不聽，朝而以喜色歸。其妻曰：子貌有喜色，何也？伯宗曰：吾言于朝，諸大夫皆謂我知似陽子。妻曰：實穀不華，至言不飾。今陽子華而不實，言而無謀，是以禍及其身。子何喜焉？伯宗曰：吾欲飲諸大夫酒而與之謀。爾試聽之。其妻曰：諾。于是爲大會，與諸大夫飲。旣飲而問妻曰：何若？對曰：諸大夫莫子若也。然而民之不能戴其上久矣，難必及子。子之性固不可易也，且國家多貳，其危可立待也。子何不預結賢大夫以託州犂焉？伯宗曰：諾！乃得畢羊而交之。及欒不忌之難，郤害伯宗，譖而殺之。畢羊乃送州犂于荊，遂得免焉。君子謂伯宗之妻知天道。《詩》云：多將熇熇，不可救藥。此之謂也。頌曰：伯宗凌人，妻知且亡。數諫伯宗，厚許畢羊。屬以州犂，以免咎殃。伯宗遇禍，州犂奔荊。

㊟ 忿，恨也，怒也。設，施陳也。无，毋也，勿也。由，行也，用也，助也。
🈖《盜跖》1.10：逆其心則怒。
🈖《庚桑楚》9.4：故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然。

㊟ 巧，好也，順而說也。巧言者，好其言語，巧爲言語，以順從上意，無情實也。偏，頗也，頭偏也，不正也，衺（邪）也。茀(fú)，音扶，茂也，強也，盛也。並，俱也。厲，惡也，氣不和也。
〇《論語·學而》1.3：子曰：巧言令色，鮮矣仁！
〇《說苑·談叢》16.124：窮鄕多曲學，小辯害大知，巧言使信廢，小惠妨大義。
〇《春秋左氏傳·魯文公十七年》：古人有言曰：畏首畏尾，身其餘幾？又曰：鹿死不擇音。小國之事大國也，德則其人也，不德則其鹿也，鋌而走險，急何能擇？

㊟ 剋，與刻通，謂刻害深，無仁恩也。核，與覈同，考求實事也。刻覈，苛刻，嚴酷峻刻。應(yìng)，音映，受也，當也，荅也，應對之應。
〇《說苑·貴德》5.14：孝宣皇帝初卽位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑。其詞曰：陛下初卽至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，遏過謂之妖言。故盛服先生不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩，無金革之危，飢寒之患，父子夫婦勠力安家，天下幸甚。然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，斷者不可復屬。《書》曰：與其殺不辜，寧失不經。今治獄吏則不然，上下相驅，以刻爲明，深者獲公名，平者多後患。故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，此聖人之所以傷也。太平之未洽，凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之。吏治者利其然，則指道以明之。上奏恐卻，則鍛鍊而周內之。蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以爲死有餘罪。何則？成鍊之者眾，而文致之罪明也。是以獄吏專爲深刻，殘賊而無極，偷爲一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語云：畫地作獄，議不可入。刻木爲吏，期不可對。此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄。敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此臣所謂一尚存者也。臣聞鳥鷇之卵不毀而後鳳凰集，誹謗之罪不誅而後良言進。故《傳》曰：山藪藏疾，川澤納污，瑾瑜匿惡。國君含垢，天之道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文、武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄，則太平之風可興於世，福履和樂，與天無極，天下幸甚。書奏，皇帝善之。後卒爲臨淮太守。

㊟ 苟爲，若使也。

㊟ 遷，易也，移也，變也，改也。勸，勉也，勵也，卽敦勸，固請也。成，畢也，就也，備也。

㊟ 度，量也，法制也。益，加也，進也。殆，危也，敗也，壞也。

🈖《道德經》41：大器晚成。

㊟ 作，爲也。報，復也，酬也，荅也。
🈖 1.66：一宅而寓於不得已，則幾矣。
🈖《德充符》1.19：夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。
🈖《天運》5.15：由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，无主於中，聖人不隱。
🈖《田子方》9.8：今汝怵然有恂目之志。爾於中也，殆矣夫！
🈖《山木》2.17：知作而不知藏，與而不求其報。
🈖《列御寇》2.7：夫造物者之報人也，不報其人，而報其人之天。

㊟ 致，盡也，言極力。命，天命也，所受天命也。
🈖 1.68：爲天使，難以僞。
🈖《德充符》1.26：受命於天。
🈖《天地》13.17：致命盡情，天地樂。
〇《周易·困》47：象曰：澤无水，困，君子以致命遂志。⊙遂，從也，達也。
〇《周易·說卦》：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

㊟ 闔(hé)，音合。蘧(qú)，音渠。傅，相也，敎也。殺(shài)，音曬，衰小之也。
◇ 衛靈公，姬姓，名元，謚靈，衛襄公庶子， 衛莊公之父。太子，卽衛莊公蒯聵(kuǎikuì)。
◇ 蘧伯玉，名瑗(yuàn)，衛國大夫蘧無咎之子，河南省長垣市孟崗街道伯玉村人。
🈖《達生》12.1：東野稷以御見莊公。12.3：顏闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。
🈖《讓王》8.1：魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。
🈖《列御寇》7.1：魯哀公問乎顏闔曰：吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？
〇《史記·衛康叔世家》37.7：衛靈公三十九年，太子蒯聵與靈公夫人南子有惡，欲殺南子。蒯聵與其徒戲陽遬謀，朝，使殺夫人。戲陽後悔，不果。蒯聵數目之，夫人覺之，懼，呼曰：太子欲殺我！靈公怒，太子蒯聵犇宋，已而之晉趙氏。
〇《論語·衛靈公》15.7：子曰：君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷也。
〇《孔子家語·弟子行》12：外寬而內正，自極於檃栝之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也。
〇《淮南子·泰族》20.22：璩伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危也。
〇《大戴禮記·保傅》：衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事。史鰌患之，數言蘧伯玉賢而不聽，病且死，謂其子曰：我卽死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。而置屍於北堂，於我足矣。靈公往弔，問其故，其子以父言聞，靈公造然失容曰：吾失矣。立召蘧伯玉而貴之，召迷子瑕而退之，徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史鰌之力也。夫生則欲進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠而不衰矣。

㊟ 方，常也，法也。危，亡也。

㊟ 適，僅也。

㊟ 戒，警也，備也，防患曰戒。愼，謹也。
〇《論語·子路》13.6：子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
〇《禮記·緇衣》33：子曰：下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。
〇《孔子家語·觀思》8.6：孔子曰：武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。
〇《說苑·敬愼》10.30：修身正行，不可以不愼也。嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，怒禍起於細微，汙辱難湔洒，敗事不復追。不深念遠慮，後悔當幾何！夫徼幸者，伐性之斧也。嗜欲者，逐禍之馬也。謾誕者，窮辱之舍也。取虐於人者，趨禍之路也。故曰：去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱爲君子，名聲常存。

㊟ 就，卽也，近也，順也，從也。和，不剛不柔。
🈖《山木》6.21：汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。

㊟ 之，此也。

㊟ 顚，殞也，覆也。滅，絕也，亡也。崩，山壞也，自上顚壞曰崩。蹶(jué)，音決，僵也，跌也。

㊟ 妖，正字作䄏，衣服歌謠艸木之怪謂之䄏，禽獸蟲蝗之怪謂之蠥，䄏省作祅，經傳通作妖。孽，正字作蠥，禽獸蟲蝗之字皆得从虫，故蠥从虫，諸書多用孽㜸。

㊟ 町(tīng)，音廳，田踐處曰町。畦(qí)，音旗，田壟也，埒也，田間堳道也；埒(liè)，隄也，封界也。

㊟ 崖，高邊也。

㊟ 達，通也。疵，過也，謂過失。

㊟ 怒(nǔ)，音努，勉也，作氣也。當，敵也，受也，凡相持相抵皆曰當。轍，車迹也。勝(shēng/shèng)，堪也。任，事也，謂力作之事也。
🈖《天地》10.4：猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。⊙軼(yì)，車過也。
〇《淮南子·人間》18.58：齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：此何蟲也？對曰：此所謂螳蜋者也。其爲蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。莊公曰：此爲人，必爲天下勇武矣！於是迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。
〇《本草綱目·蟲·螳螂》39：螳螂，〔釋名〕蟷螂（音當郞）、刀螂、拒斧、不過、蝕肬（音尤），其子房名螵蛸（音飄綃）、蜱蛸（音皮）、䗚蟭（音煿焦）、致神、野狐鼻涕。頌曰：《爾雅》云：莫貈、蟷蠰、不過，蟷螂也。其子蜱蛸。郭璞云：江東呼爲石螂。時珍曰：蟷螂，兩臂如斧，當轍不避，故得當郞之名。俗呼爲刀螂，兗人謂之拒斧，又呼不過也。代人謂之天馬，因其首如驤馬也。燕趙之間謂之蝕肬。肬卽疣子，小肉贅也。今人病肬者，往往捕此食之，其來有自矣。其子房名螵蛸者，其狀輕飄如綃也。村人每炙焦飼小兒，云止夜尿，則䗚蟭、致神之名，蓋取諸此。《酉陽雜俎》謂之野狐鼻涕，象形也。又揚雄《方言》云：螳螂，或謂之髦，或謂之䖹䖹（蛘蝆）。齊兗以東謂之敷常。螵蛸亦名夷冒。時珍曰：螳螂，驤首奮臂，修頸大腹，二手四足，善緣而捷，以鬚代鼻，喜食人髮，能翳葉捕蟬。

㊟ 是，猶執也。才，艸木之初也，質也，能也，伎藝也，道術也，通作材。美，善也。
🈖《列御寇》2.12：自是，有德者以不知也，而況有道者乎！
〇《說苑·建本》3.10：然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學問講辨，日以自虞，疏遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以爲法式，窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名，此皆人材之所能建也。

㊟ 積，聚也。伐，美也，自稱其功曰伐。犯，勝也，侵也。幾，危也。

㊟ 決，噬也，裂也。

㊟ 時，伺也。

㊟ 媚，愛也，悅也，好也。
🈖《盜跖》1.10：順其心則喜，逆其心則怒。
🈖《漁父》5.13：逆之則敗，順之則成。
〇《列子·黃帝》2.7：周宣王之牧正，有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔順者，雄雌在前，孳尾成羣，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳受之。梁鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，爲其殺之之怒也。不敢以全物與之，爲其碎之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也。故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故遊吾園者，不思高林曠澤，寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。

㊟ 筐(kuāng)，音匡，飯器，以竹爲之，方曰筐，圓曰筥(jǔ)。盛(chéng)，音成，黍稷在器中以祀者也。矢(shǐ)，糞也，俗作屎，本字作𦳊，通作矢。蜃(shèn)，音腎，俗作蜄，大蛤(gé)也，祭祀山川四方之酒器漆尊也，畫爲蜃形。溺(niào)，正字作㞙，省作尿，俗亦作溺，小便也。
☆筐：古今圖書集成圖纂.清刊本
☆以蜃盛溺：六經圖·周禮文物大全圖·鬯人制圖.明刻本
☆蜃樽：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本
〇《周禮·春官·宗伯·鬯人》5：鬯人掌共秬鬯而飾之。凡祭祀，社壝用大罍，禜門用瓢齎，廟用脩，凡山川四方用蜃，凡祼事用概，凡疈事用散。
〇《本草綱目·獸·馬》50：時珍曰：按許愼云：馬，武也，其字象頭、髦、尾、足之形。名色甚多，詳見《爾雅》及《說文》。馬應月，故十二月而生，其年以齒別之。在畜屬火，在辰屬午。馬之眼光照人全身者，其齒最少；光愈近，齒愈大。馬食杜衡善走，食稻則足重，食鼠屎則腹脹，食雞糞則生骨眼。以僵蠶、烏梅拭牙則不食，得桑葉乃解。掛鼠狼皮於槽亦不食。遇海馬骨則不行。以豬槽飼馬，石灰泥馬槽，馬汗著門，並令馬落駒。係獼猴於廏，辟馬病。皆物理當然耳。
〇《周禮·夏官·司馬》：51 校人，掌王馬之政。辨六馬之屬，種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。凡頒良馬而養乘之。🖸52 趣馬，掌贊正良馬，而齊其飲食，簡其六節。掌駕說之頒，辨四時之居治，以聽馭夫。🖸53 巫馬，掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾，受財于校人。馬死，則使其賈粥之，入其布于校人。🖸56 圉師，掌敎圉人養馬，春除蓐、釁廏、始牧，夏庌馬，冬獻馬。🖸57 圉人，掌養馬芻牧之事，以役圉師。
〇《本草綱目·介·車螯》46：車螯，〔釋名〕蜃（音腎）。時珍曰：車螯，俗訛爲昌娥。蜃與蛟蜃之蜃，同名異物。《周禮》：鼈人掌互物，春獻鼈蜃，秋獻龜魚。則蜃似爲大蛤之通偁，亦不專指車螯也。藏器曰：車螯生海中，是大蛤，卽蜃也，能吐氣爲樓臺。春夏依約島漵，常有此氣。時珍曰：其殼色紫，璀粲如玉，斑點如花。海人以火炙之，則殼開。

㊟ 適，偶也。蚊，正字作蟁，齧人飛蟲，俗作蚊蚉。虻(méng)，正字作蝱，齧人飛蟲，俗省作虻䖟。僕，附著也。緣，邊緣也。拊(fǔ)，音撫，拍也。缺，破也。銜(xián)，音閑，馬口中勒也，所以行馬者也；勒，馬頭落銜也，落謂絡其頭，銜謂關其口，統謂之勒也；其在口中者謂之銜，以鐵爲之，故其字从金。毀，壞也，破也。胷，膺也，俗作胸。
〇《本草綱目·蟲·蜚虻》41：蚊子，時珍曰：蚊，處處有之，冬蟄夏出，晝伏夜飛，細身利喙，咂人膚血，大爲人害。一名白鳥，一名暑蟁，化生于木葉及爛灰中，產子于水中，爲孑孓蟲，仍變爲蚊也。龜、鱉畏之，熒火、蝙蝠食之。故煮鱉入數枚，卽爛也。藏器曰：嶺南有蚊子木，葉如冬青，實如枇杷，熟則蚊出。塞北有蚊母草，葉中有血蟲，化而爲蚊。江東有蚊母鳥，一名鷏，每吐蚊一二升也。恭曰：虻有數種，並能啖血，商淅以南江嶺間大有。木虻，長大緑色，殆如蜩蟬，咂牛馬或至顚仆。蜚虻，狀如蜜蜂，黃黑色。又一種小者名鹿虻，亦名牛虻，大如蠅，囓牛馬亦猛。藏器曰：木虻從木葉中出，卷葉如子，形圓，著葉上。破之初出如白蛆，漸大羽化，拆破便飛，卽能囓物。塞北亦有，嶺南極多。時珍曰：金幼孜《北征録》云：北虜長樂鎭草間有虻，大者如蜻蜓，拂人面嘬噆。元稹《長慶集》云：巴蜀山谷間，春秋常雨，五六月至八九月則多虻，道路群飛，咂牛馬血流，囓人毒劇，而毒不留肌，故無治術。

㊟ 匠，木工也。櫟(lì)，音力，柞木也，實名橡斗、皁斗。社，土地之神也。絜(xié)，音諧，圍度也。圍，一抱謂之圍。臨，以高視下也。仞(rèn)，音刃，八尺曰仞，取人伸臂之一尋也。枝，木別生條也。旁，側傍也。
◎《風俗通義·姓氏》：凡氏於事，巫、卜、匠、陶也。古有匠石。
◎《說文解字》：社，地主也。《春秋傳》曰：共工之子句龍爲社神。《周禮》：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。
🈖《徐无鬼》6.1：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試爲寡人爲之。
〇《春秋左氏傳·魯昭公二十九年》：顓頊氏有子曰犁，爲祝融。共工氏有子曰句龍，爲后土。此其二祀也，后土爲社。
〇《禮記·祭法》23：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以爲社。
〇《韓非子·大體》29：使匠石以千歲之壽操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山，使賁、育帶干將而齊萬民，雖盡力於巧，極盛於壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性，因道全法，君子樂而大姦止，澹然閒靜，因天命，持大體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。⊙賁、育：孟賁、夏育。

㊟ 市，買賣所之也，祝融作市。伯，長也，稱伯者，蓋尊之也。顧，還視也，迴首也。遂，進也。輟，止也。
〇《周禮·地官·司徒·司市》27：大市，日昃而市，百族爲主。朝市，朝時而市，商賈爲主。夕市，夕時而市，販夫販婦爲主。

㊟ 厭，飽也，足也。走，奔也，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。執，持也，操也。斧，凡用斫物者皆曰斧，斫木之斧則謂之斤。材，木梃也，木之勁直堪入於用者，凡可用之具皆曰材，人之有才義出於此。

㊟ 先生，師也，古者稱師曰先生。
〇《韓詩外傳》6.11：問者曰：古之謂知道者曰先生，何也？猶言先醒也。不聞道術之人，則冥於得失，不知亂之所由，眊眊乎其猶醉也。

㊟ 沈，沒也，俗作沉。棺，關也，所以掩屍，令完全也。槨(guǒ)，音裹，所以斂棺也，謂開廓不使土侵棺也，古者以木爲槨，後世築以灰土，或以甎石爲之。腐，爛也。器，凡物之有用者謂之器。毀，缺也，破也，壞也。門，人所出入也，在堂房曰戶，在區域曰門，外曰門，內曰戶。液(yì/yè)，津也。樠(mán)，音蠻，松心也。柱，楹也。蠹(dù)，木中蟲，食木蟲也。
◎《說文解字》：戶，護也，半門曰戶，象形。門，聞也，從二戶，象形。

㊟ 不材，器能少也，不可用。

㊟ 見，音現，顯也，示也，謂呈見之。比，次也，位也，列也。文，華也。
⍟ 文木，當指花果之木，如下文所云柤梨橘柚果蓏之木，亦爲不材之木。
🈖《至樂》4.9：夜半，髑髏見夢曰：

㊟ 柤(zhā)，本字作樝，果似棃而酢，字又作楂。梨，正字作棃，果也。蓏(luǒ)，音裸，實在木曰果，在地曰蓏。屬，類也，凡異而同者曰屬。剥，裂也。辱，虧形爲辱。折，斷也。泄，除去也。
〇《本草綱目·果》29：李時珍曰：木實曰果，草實曰蓏，熟則可食，乾則可脯，豐儉可以濟時，疾苦可以備藥，輔助粒食，以養民生。故《素問》云：五果爲助。五果者，以五味五色應五臟，李、杏、桃、栗、棗是矣。占書，欲知五穀之收否，但看五果之盛衰（李主小豆，杏主大麥，桃主小麥，栗主稻，棗主禾）。《禮記·內則》列果品菱、椇、榛、瓜之類。《周官》職方氏辨五地之物，山林宜皂物（柞、栗之屬），川澤宜膏物（菱、芡之屬），丘陵宜核物（梅、李之屬），甸師掌野果蓏，場人樹果蓏珍異之物，以時藏之。觀此，則果蓏之土產常異，性味良毒，豈可縱嗜欲而不知物理乎？於是集草木之實號爲果蓏者爲果部，凡一百二十七種。分爲六類：曰五果，曰山，曰夷，曰味，曰蓏，曰水。
〇《本草綱目·果》33：蓏類九種：甜瓜、西瓜、葡萄、蘡薁（卽野葡萄）、獼猴桃（卽藤梨）、甘蔗、沙糖、石蜜、刺蜜（草蜜）。
〇《本草綱目·果·樝子》30：樝子（音渣），〔釋名〕木桃、和圓子。時珍曰：木瓜酸香而性脆。木桃酢澀而多渣，故謂之樝，《雷公炮炙論》和圓子卽此也。藏器曰：樝子生中都，似榲桲而小，江外常爲果食，北土無之。頌曰：處處有之，孟州特多。弘景曰：《禮》云：樝梨鑽之。謂鑽去核也。鄭玄不識，以爲梨之不臧者。郭璞以爲似梨而酢澀。時珍曰：樝子乃木瓜之酢澀者，小於木瓜，色微黃，蔕、核皆粗，核中之子小圓也。按王禎《農書》云：樝似小梨，西川、唐、鄧間多種之。味劣於梨與木瓜，而入蜜煮湯，則香美過之。《莊子》云樝梨橘柚，皆可於口。《淮南子》云：樹樝梨橘，食之則美，嗅之則香。皆指此也。
〇《本草綱目·果·榠樝》30：榠樝（音冥渣），〔釋名〕蠻樝、瘙樝、木李、木梨。時珍曰：木李生於吳越，故鄭樵《通志》謂之蠻樝。云俗呼爲木梨，則榠樝蓋蠻樝之訛也。頌曰：榠樝，木、葉、花、實酷類木瓜，但比木瓜大而黃色，辨之惟看蔕間別有重蔕如乳者爲木瓜，無此則榠樝也。可以進酒去痰。道家生壓取汁，和甘松、玄參末作濕香，云甚爽神也。詵曰：榠樝氣辛香，置衣箱中殺蠹蟲。時珍曰：榠樝乃木瓜之大而黃色無重蔕者也。樝子乃木瓜之短小而味酢澀者也。榲桲則樝類之生於北土者也。三物與木瓜皆是一類各種，故其形狀功用不甚相遠，但木瓜得木之正氣爲可貴耳。
〇《本草綱目·果·山樝》30：山樝（音渣），〔釋名〕赤爪子（側巧切）、鼠樝、猴樝、茅樝、朹子（音求）、檕梅（音計）、羊梂、棠梂子、山裏果。時珍曰：山樝味似樝子，故亦名樝。世俗皆作查字，誤矣。查（音槎）乃水中浮木，與樝何關？郭璞註《爾雅》云：朹（音求）樹如梅，其子大如指頭，赤色似小柰，可食，此卽山樝也。世俗作梂字亦誤矣。梂乃櫟實，於朹何關？樝、朹之名，見於《爾雅》。自晉、宋以來，不知其原，但用查、梂耳。此物生於山原茅林中，猴、鼠喜食之，故又有諸名也。《唐本草》赤爪木當作赤棗，蓋棗、爪音訛也，樝狀似赤棗故爾。范成大《虞衡志》有赤棗子。王璆《百一選方》云：山裏紅果，俗名酸棗，又名鼻涕團。正合此義矣。
〇《本草綱目·果·梨》30：梨，〔釋名〕快果、果宗、玉乳、蜜父。震亨曰：梨者，利也，其性下行流利也。弘景曰：梨種殊多，並皆冷利，多食損人，故俗人謂之快果，不入藥用。頌曰：梨處處皆有，而種類殊別。醫方相承，用乳梨、鵝梨。乳梨出宣城，皮厚而肉實，其味極長。鵝梨河之南北州郡皆有之，皮薄而漿多，味差短，其香則過之。其餘水梨、消梨、紫糜梨、赤梨、青梨、茅梨、甘棠梨、禦兒梨之類甚多，俱不入藥也。一種桑梨，惟堪蜜煮食之，止口乾，生食不益人，冷中。又有紫花梨，療心熱。唐武宗有此疾，百藥不效。青城山邢道人以此梨絞汁進之，帝疾遂愈。復求之，不可得。常山郡忽有一株，因緘封以進。帝多食之，解煩燥殊效。歲久木枯，不復有種，今人不得而用之矣。時珍曰：梨樹高二三丈，尖葉光膩有細齒，二月開白花如雪六出。上巳無風則結實必佳。故古語云：上巳有風梨有蠹，中秋無月蚌無胎。賈思勰言梨核每顆有十餘子，種之惟一二子生梨，餘皆生杜，此亦一異也。杜，卽棠梨也。梨品甚多，必須棠梨、桑樹接過者，則結子早而佳。梨有青、黃、紅、紫四色。乳梨卽雪梨，鵝梨卽綿梨，消梨卽香水梨也，俱爲上品，可以治病。禦兒梨，卽玉乳梨之訛。或云禦兒一作語兒，地名也，在蘇州嘉興縣，見《漢書註》。其他青皮、早穀、半斤、沙糜諸梨，皆粗濇不堪，止可蒸煮及切烘爲脯爾。一種醋梨，易水煮熟，則甜美不損人也。昔人言梨，皆以常山眞定、山陽鉅野、梁國睢陽、齊國臨淄、鉅鹿、弘農、京兆、鄴都、洛陽爲稱。蓋好梨多產於北土，南方惟宣城者爲勝。故司馬遷《史記》云：淮北、滎南、河濟之間，千株梨其人與千戶侯等也。又魏文帝詔云：眞定禦梨大如拳，甘如蜜，脆如菱，可以解煩釋悁。辛氏《三秦記》云：含消梨大如五升器，墜地則破，須以囊承取之。漢武帝嘗種於上苑。此又梨之奇品也。《物類相感志》言：梨與蘿蔔相間收藏，或削梨蔕插於蘿蔔上藏之，皆可經年不爛。今北人每於樹上包裹，過冬乃摘，亦妙。宗奭曰：梨多食動脾，少則不及病，用梨者當斟酌之。惟病酒煩渴人食之甚佳，終不能卻疾。愼微曰：孫光憲《北夢瑣言》云：有一朝士見奉御梁新診之，曰：風疾已深，請速歸去。復見鄜州馬醫趙鄂診之，言與梁同，但請多吃消梨，咀齕不及，絞汁而飲。到家旬日，唯喫消梨頓爽也。時珍曰：《別録》著梨止言其害，不著其功。陶隱居言梨不入藥。蓋古人論病多主風寒，用藥皆是桂、附，故不知梨有治風熱、潤肺涼心、消痰降火、解毒之功也。今人痰病、火病，十居六七。梨之有益，蓋不爲少，但不宜過食爾。按《類編》云：一士人狀若有疾，厭厭無聊，往謁楊吉老診之。楊曰：君熱證已極，氣血消鑠，此去三年，當以疽死。士人不樂而去。聞茅山有道士醫術通神，而不欲自鳴。乃衣僕衣，詣山拜之，願執薪水之役。道士留置弟子中。久之以實白道士。道士診之，笑曰：汝便下山，但日日吃好梨一顆。如生梨已盡，則取乾者泡湯，食滓飲汁，疾自當平。士人如其戒，經一歲復見吉老。見其顏貌腴澤，脈息和平，驚曰：君必遇異人，不然豈有痊理？士人備告吉老。吉老具衣冠望茅山設拜，自咎其學之未至。此與《瑣言》之說仿佛。觀夫二條，則梨之功豈小補哉？然惟乳梨、鵝梨、消梨可食，餘梨則亦不能去病也。
〇《本草綱目·果·橘》30：橘，時珍曰：橘從矞（音鷸），諧聲也。又雲五色爲慶，二色爲矞，矞雲外赤內黃、非煙非霧、鬱鬱紛紛之象。橘實外赤內黃，剖之香霧紛鬱，有似乎矞雲。橘之從矞，又取此意也。《別録》曰：橘柚生江南及山南山谷，十月采。恭曰：柚之皮厚味甘，不似橘皮味辛苦，其肉亦如橘，有甘有酸，酸者名胡柑。今俗謂橙爲柚，非矣。案郭璞云：柚似橙而實酢，大於橘。孔安國云：小曰橘，大曰柚，皆爲柑也。頌曰：橘柚，今江浙、荊襄、湖嶺皆有之。木高一二丈，葉與枳無辨，刺出莖間。夏初生白花，六七月成實，至冬黃熟。時珍曰：夫橘、柚、柑三者相類而不同。橘實小，其瓣味微酢，其皮薄而紅，味辛而苦。柑大於橘，其瓣味甘，其皮稍厚而黃，味辛而甘。柚大小皆如橙，其瓣味酢，其皮最厚而黃，味甘而不甚辛。按《事類合璧》云：橘樹高丈許，枝多生刺。其葉兩頭尖，緑色光面，大寸餘，長二寸許。四月著小白花，甚香。結實至冬黃熟，大者如杯，包中有瓣，瓣中有核也。宋韓彥直著《橘譜》三卷甚詳，其略云：柑橘出蘇州、台州，西出荊州，南出閩、廣、撫州，皆不如溫州者爲上也。柑品有八，橘品十有四，多是接成。惟種成者，氣味尤勝。黃橘，扁小而多香霧，乃橘之上品也。朱橘，小而色赤如火。緑橘，紺碧可愛，不待霜後，色味已佳，隆冬采之，生意如新。乳橘，狀似乳柑，皮堅瓤多，味絕酸芳。塌橘，狀大而扁，外緑心紅，瓣巨多液，經春乃甘美。包橘，外薄內盈，其脈瓣隔皮可數。綿橘，微小，極軟美可愛，而不多結。沙橘，細小甘美。油橘，皮似油飾，中堅外黑，乃橘之下品也。早黃橘，秋半已丹。凍橘，八月開花，冬結春采。穿心橘，實大皮光，而心虛可穿。荔枝橘，出衡陽，膚理皺密如荔子也。俗傳橘下埋鼠，則結實加倍。
〇《本草綱目·果·柚》30：柚（音又），〔釋名〕櫾、條、壺柑、臭橙、朱欒。時珍曰：柚色油然，其狀如卣，故名。壺亦象形。今人呼其黃而小者爲蜜筒，正此意也。其大者謂之朱欒，亦取團欒之象。最大者謂之香欒。《爾雅》謂之櫠（音廢），又曰椵（音賈）。《廣雅》謂之鐳柚，鐳亦壺也。《桂海志》謂之臭柚，皆一物。但以大小、古今方言稱呼不同耳。恭曰：柚皮厚味甘，不似橘皮薄味辛而苦。其肉亦如橘，有甘有酸，酸者名壺柑。案《呂氏春秋》云：果之美者，江浦之橘，雲夢之柚。郭璞云：柚出江南，似橙而實酢，大如橘。《禹貢》云：揚州厥包橘、柚。孔安國云：小曰橘，大曰柚，皆爲柑也。時珍曰：柚，樹、葉皆似橙。其實有大小二種：小者如柑如橙；大者如瓜如升，有圍及尺餘者，亦橙之類也。今人呼爲朱欒，形色圓正，都類柑橙。但皮厚而粗，其味甘，其氣臭，其瓣堅而酸惡不可食，其花甚香。南人種其核，長成以接柑橘，云甚良也。蓋橙乃橘屬，故其皮皺厚而香，味苦而辛。柚乃柑屬，故其皮粗厚而臭，味甘而辛。

㊟ 能，善也。苦，窮也，困也。

㊟ 年者，天之命也；命者，人之壽也。中，半也。道，路也。掊(pǒu)，捶也。擊，謂擊而殺之也。世，時也，謂時世。俗，習也，謂土地所生習也，謂常所行與所惡也。
◎《尹文子·大道》：世之所貴，同而貴之，謂之俗。
🈖 6.5：故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。
🈖《大宗師》1.3：知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者，是知之盛也。
🈖《養生主》1.5：可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
〇《孔子家語·五儀解》7.6：哀公問於孔子曰：智者壽乎？仁者壽乎？孔子對曰：然。人有三死，而非其命也，己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之。居下位而上干其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之。以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎！

㊟ 奈何，如何也。物，事也。
🈖《逍遙遊》5.15：以物爲事。
🈖《達生》2.4：凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已，則物之。

㊟ 覺(jiào)，音敎，寤也，眠後覺也。診，視也，驗也。趣，進也。取，捕取也，資也。

㊟ 密，靜也。若，汝也。无，勿也。
🈖《田子方》8.19：仲尼曰：默，汝无言！

㊟ 直，但也，特也。以，而也。爲(wèi)，音位，猶被也。詬(gòu)，音夠，恥也，辱也。厲，惡也。
〇《呂氏春秋·先識覽·觀世》16.4.2：君子屈乎不己知者，而伸乎知己者。
〇《淮南子·繆稱》10.28：忣於不己知者，不自知也。⊙忣，同㤂，卽急字。
〇《論語·學而》1.16：子曰：不患人之不己知，患不知人也。《憲問》14.30：子曰：不患人之不己知，患其不能也。《衛靈公》15.19：子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。《學而》1.1：子曰：人不知而不慍，不亦君子乎！

㊟ 翦(jiǎn)，割截也。

㊟ 保，安也，守也。而，汝也。譽(yú/yù)，音與，繩也，謂抨彈之也。
🈖《養生主》1.5：可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
🈖《則陽》1.15：其於人也，樂物之通，而保己焉。
🈖《知北遊》5.10：若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。

㊣【將庇其所賴】底本作「將芘其所藾」，據《經典釋文》改：「將芘」，本亦作庇，崔本作比。「所藾」，崔本作賴。
㊟ 丘，土之高也，非人所爲也；一曰：四方高，中央下爲丘。結，連也。駟，一乘也，四馬爲一乘。隱，蔽也，匿也，謂隱藏。將，得也，語助詞。庇(bì)，音必，蔽也。賴，託也。
◎《說文解字》：木，冒也，冒地而生，東方之行。从屮，下象其根。⊙徐鍇曰：木之於屮彌高大，故從屮，下有根。屮者，木始甲坼也，萬物皆始於微，合抱之木生於毫末，故木從屮。木之性，上枝旁引一尺，下根亦引一尺，故於丈木，上下均也。東方陽氣所起，主生，木亦漸生東方，主仁。仁者，柔木亦柔，故《詩》曰：荏苒柔木。木盛於東，成於西，故藥用木多取東，引枝根也。🖸屮(chè)，艸木初生也，象丨出形，有枝莖也，讀若徹。🖸丨(gǔn)，上下通也。
◇ 商之丘，卽商丘，在今河南省商丘市。
☆駟：四馬爲一乘：秦始皇陵馬車。

㊣【卷曲】底本作「拳曲」，據《經典釋文》改：「則拳」，本亦作卷，音權。
㊟ 仰，舉首也。棟，極也，謂屋高之處。梁，屋大梁也。屋大材，東西者曰棟，南北者曰梁，上下者曰楹。
🈖《逍遙遊》8.2：其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。

㊟ 俯，正字作頫(fǔ)，或作俛，低頭也。解，音蟹，散也，脫也。
◎ 南宋褚伯秀注：軸解，謂木紋旋散也。
⍟ 軸解，當指大根按年輪紋路裂開，故無可施用。

㊟ 咶(shì)，音視，以舌取物也，正字作舓，俗作舐。

㊟ 嗅(xiù)，正字作齅，以鼻就臭也。狂，遽也，急也。酲(chéng)，音呈，病酒也，醉未覺也。

🈖 4.7：是不材之木也，无所可用，故能若是之壽。

㊟ 嗟，歎也，有所歎美，有所傷痛，隨事爲義也。

㊟ 楸，梓也，木材細緻，耐濕，供建築造船及製器具等用。柏(bó/bǎi)，古音伯，椈也，从木白聲，經典相承亦作栢，木質堅硬，紋理緻密，可供建築造船之用。桑，蠶所食葉木，桑之實謂之葚（椹），木質堅硬，可製各種器具。
◇ 荊(jīng)氏，芈(mǐ)姓，鬻熊之後，楚國舊號荊，此未號楚之前受氏也。
〇《本草綱目·木·楸》35：楸，〔釋名〕榎。時珍曰：楸葉大而早脫，故謂之楸。榎葉小而早秀，故謂之榎。唐時立秋日，京師賣楸葉，婦女兒童剪花戴之，取秋意也。《爾雅》云：葉小而皵，榎。葉大而皵，楸。皵音鵲，皮粗也。周定王曰：楸有二種。一種刺楸，其樹高大，皮色蒼白，上有黃白斑點，枝梗間多大刺。葉似楸而薄，味甘，嫩時煠熟，水淘過拌食。時珍曰：楸有行列，莖幹直聳可愛。至秋垂條如線，謂之楸線。其木濕時脆，燥則堅，故謂之良材，宜作棋枰，卽梓之赤者也。
〇《本草綱目·木·柏》34：柏，〔釋名〕椈、側柏。李時珍曰：按魏子才《六書精蘊》云：萬木皆向陽，而柏獨西指，蓋陰木而有貞德者，故字從白。白者，西方也。陸佃《埤雅》云：柏之指西，猶鍼之指南也。柏有數種，入藥惟取葉扁而側生者，故曰側柏。寇宗奭曰：予官陝西，登高望柏，千萬株皆一一西指。蓋此木至堅，不畏霜雪，得木之正氣，他木不及，所以受金之正氣所制，一一西指也。
〇《本草綱目·木·桑》36：桑，〔釋名〕子名椹。蘇頌曰：方書稱桑之功最神，在人資用尤多。《爾雅》云：桑辨有葚者梔(zhī)。又云：女桑，桋(yí)桑。檿(yǎn)桑，山桑。郭璞云：辨，半也。葚與椹同。一半有椹，一半無椹，名梔。俗間呼桑之樹小而條長者，皆爲女桑。其山桑似桑，材中弓弩及車轅。檿桑，絲中琴瑟。皆材之美者也，他木鮮及之。
〇《本草綱目·火·桑柴火》6：時珍曰：桑木能利關節，養津液，得火則拔引毒氣，而祛逐風寒，所以能去腐生新。《抱朴子》云：一切仙藥，不得桑煎不服。桑乃箕星之精，能助藥力，除風寒痹諸痛，久服終身不患風疾故也。藏器曰：桑柴火灸蛇，則足見。

㊟ 拱，執也，兩手合抱物也。把，握也，以一手把之也。杙(yì)，橜（橛）也，在牆曰杙，在地曰橜，象折木衺銳者形，所以格獸也。斬，斷也，伐也。

㊟ 圍，一抱謂之圍。名，大也。麗(lǐ)，字或作欐，梁柱也；字或作欚，江中大船也。

㊣《經典釋文》：「求禪」，本亦作擅，音膳。傍，薄剛反。崔云：禪傍，棺也。司馬云：棺之全一邊者謂之禪傍。
㊟ 貴人，大夫以上也。商，通物曰商，居賣物曰賈，行曰商，處曰賈，正字作𧶜，行賈也。禪(shàn)，音善。傍(páng)，音旁，近也，側也。
◎《說文解字》：禪，祭天也。⊙段玉裁注：凡封土爲壇，除地爲墠(shàn)。古封禪字葢衹作墠。項威曰：除地爲墠，後改墠曰禪，神之矣。服虔曰：封者，增天之高，歸功於天。禪者，廣土地。應劭亦云：封爲增高，禪爲祀地。惟張晏云：天高不可及，於泰山上立封，又禪而祭之，冀近神靈也。元鼎二年紀云：望見泰一，修天文䄠（《漢書·武帝紀》）。䄠卽古禪字，是可證禪亦祭天之名。
⍟ 禪傍，似當與祭祀器具有關，棺似不必用如此大木，待考。
〇《春秋公羊傳·僖公三十一年》：天子祭天，諸侯祭土。

㊟ 解，除也，脫也，散也，險難解釋，物情舒緩，故爲解也。顙(sǎng)，額也。豚(tún)，小豬也。亢，高也。痔(zhì)，後病也。適，往也。
🈖《列御寇》6.8：子豈治其痔邪？
〇《本草綱目·獸·牛》50：黑牛白頭者不可食。《食經》云：牛白首者，食之殺人。
〇 北宋陳祥道《禮書》76：豕盲視而交睫，腥。盲視，亢鼻也，莊周以爲不可適河。則牛馬犬鳥之疾者，其可以祭祀哉？
〇《周禮·天官·冢宰·內饔》8：辨腥臊羶香之不可食者。牛夜鳴則庮，臭如朽木。羊泠毛而毳，羶。犬赤股而躁，臊。鳥皫色而沙鳴，貍。豕盲眡而交睫，腥。馬黑脊而般臂，螻。⊙臭如朽木，四字據《說文解字·庮》引《周禮》補。
〇《淮南子·脩務》19.2：禹之爲水，以身解於陽眄之河。湯旱，以身禱於桑山之林。⊙許愼注：爲，治水。解、禱，以身爲質。解，讀解除之解。陽眄河，在秦地。桑山之林，能興雲致雨，故禱之。
〇《漢書·郊祀志》25.5：古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一裊破鏡。⊙顏師古注：解祠者，謂祠祭以解罪求福。
〇《論衡·辨祟》72：世俗信禍祟，以爲人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱懽笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害，故發病生禍，絓法入罪，至于死亡，殫家滅門，皆不重愼，犯觸忌諱之所致也。🖸《解除》75：世信祭祀，謂祭祀必有福；又然解除，謂解除必去凶。解除初禮，先設祭祀。解逐之法，緣古逐疫之禮也。昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水爲虐鬼，一居若水爲魍魎，一居歐隅之間，主疫病人。故歲終事畢，驅逐疫鬼，因以送陳、迎新、內吉也。世相倣效，故有解除。
〇《本草綱目·獸·豕》50：豕，〔釋名〕豬、豚、豭（音加）、彘（音滯）、豶（音墳）。時珍曰：林氏《小說》云：豕食不潔，故謂之豕。坎爲豕，水畜而性趨下喜穢也。牡曰豭，曰牙；牝曰彘，曰豝（音巴），曰䝏（音婁）。牡去勢曰豶。四蹄白曰豥。豬高五尺曰䝈（音厄）。豕之子，曰豬，曰豚，曰豰（音斛）。一子曰特，二子曰師，三子曰豵，末子曰幺。生三月曰豨，六月曰䝋。何承天《纂文》云：梁州曰䝕（音攝），河南曰彘，吳楚曰豨（音喜）。漁陽以大豬爲豝，齊徐以小豬爲䝒（音鋤）。頌曰：按揚雄《方言》曰：燕朝鮮之間謂豬爲豭，關東西謂之彘，或曰豕，南楚曰豨，吳揚曰豬，其實一種也。《禮記》謂之剛鬣。崔豹《古今注》謂之參軍。頌曰：凡豬，骨細少筋多膏，大者有重百餘斤。食物至寡，故人畜養之，甚易生息。時珍曰：豬，天下畜之，而各有不同。生青兖徐淮者耳大，生燕冀者皮厚，生梁雍者足短，生遼東者頭白，生豫州者咮短，生江南者耳小（謂之江豬），生嶺南者白而極肥。豬孕四月而生，在畜屬水，在卦屬坎，在禽應室星。

㊟ 巫祝，謂司巫大祝之屬，並掌鬼神之事者。巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，古者巫咸初作巫；巫者，事鬼神禱解以治病請福者也，男曰覡(xí)，女曰巫。祥，善也。
〇《論衡·言毒》66：巫咸能以祝𢌛人之疾、愈人之禍者，生於江南，含烈氣也。⊙𢌛(zhēng)，散也。
〇《韓非子·說林》：故諺曰：巫咸雖善祝，不能自祓也。秦醫雖善除，不能自彈也。⊙祓(fú)，除惡祭也，除災求福也。
〇《周禮·春官·宗伯》：49 大祝，掌六祝之辭，以事鬼神祇，祈福祥，求永貞。🖸54 司巫，掌羣巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。國有大災，則帥巫而造巫恆。祭祀，則共匰主及道布及蒩館。凡祭事，守瘞。凡喪事，掌巫降之禮。🖸55 男巫，掌望祀望衍授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無筭。春招弭，以除疾病。王弔，則與祝前。🖸56 女巫，掌歲時祓除、釁浴。旱暵，則舞雩。若王后弔，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。

🈖 5.8：嗟乎！神人以此不材。
🈖《道德經》78：受國之不祥，是謂天下之王。

㊟ 支，分也。離，散也。形體支離，不全正也。疏，通也。頤(yí)，音移，頷也，下頜也，面頰。隱，蔽也，匿也。齊，臍也。頂，頭頂。會(huì)，合也。撮(cuō)，聚也。管，如篪，六孔，十二月之音，物開地牙（芽），故謂之管。髀(bì)，音必，股也。脅(xié)，音諧，兩膀也，腋下也，其骨爲肋。
🈖《大宗師》6.7：曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴。
⍟ 五管，當指五箇癰瘡，已開裂，狀如管。會撮，與句贅同義，當指贅肬。待考。

㊣《經典釋文》：「治繲」，佳賣反，司馬云：浣衣也。向同。崔作𦇫，音綫。
㊟ 挫，捉也。鍼(zhēn)，所以縫也，今俗作針。挫鍼，縫衣也。治(chí/zhì)，音池，事也，爲也，作也。繲(xiè)，音蟹，綫也，可以縫衣也。餬，寄食也，鬻（粥）也。餬口，以鬻食口之名。鼔，振動也。筴(cè)，音策，簸箕也。播，搖也。播精，謂去其糠粃也。精，米也。食(sì)，音飼，養也。
〇《孔子家語·觀周》11.1：饘於是，粥於是，以餬其口。
〇《春秋左氏傳·魯隱公十一年》：寡人有弟，不能和協，而使餬其口於四方。

㊟ 徵(zhēng)，詔書徵召也。武，勇也，力也。士者，男子之通稱。武士，力士也，武卒也。攘臂，攘，除也，謂除去衣袂而出臂也。

㊟ 役，事也，功力之事。大役者，謂築作堤防城郭等。常，久也，長也。疾，病也。功，勞也，事也，凡力役之所施是也。
〇《周禮·春官·宗伯·大宗伯》：大役之禮，任眾也。
〇《周禮·秋官·司寇·縣士》6：若邦有大役，聚眾庶，則各掌其縣之禁令。
〇《管子·幼官》8：再會諸侯，令曰：養孤老，食常疾，收孤寡。

㊟ 與，謂施也，謂以物遺人也。粟(sù)，嘉穀實也，粟之皮曰穅，中曰米。鍾，釜十曰鍾，六斛(hú)四斗也。束，凡物十曰束。
〇《廣雅·釋器》：龠二曰合，合十曰升，升四曰梪(dòu)，梪四曰區，區四曰釜，釜十曰鍾，鍾十曰斞(yǔ)，斞十曰秉，秉四曰筥(jǔ)，筥十曰稯(zōng)，稯十曰秅(chá)。
〇《本草綱目·穀·粟》23：粟，〔釋名〕秈粟。許愼云：粟之爲言續也，續於穀也。古者以粟爲黍、稷、粱、秫之總稱，而今之粟，在古但呼爲粱。後人乃專以粱之細者名粟，故唐孟詵《本草》言人不識粟，而近世皆不識粱也。大抵粘者爲秫(shú)，不粘者爲粟。故呼此爲秈粟，以別秫而配秈(xiān)，北人謂之小米也。粟米，卽小米。
〇《黃帝內經·素問·血氣形志》24.3：形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。形樂志樂，病生於肉，治之以鍼石。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。是謂五形志也。

🈖《德充符》5.1：闉跂支離无脣說衛靈公，靈公悅之，而視全人，其脰肩肩。甕㼜大癭說齊桓公，桓公悅之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘。
🈖《德充符》4.25：形全，猶足以爲爾，而況全德之人乎！
🈖《天地》12.14：天下之非譽，无益損焉。是謂全德之人哉！

🈖《逍遙遊》5.1：肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿。
🈖《應帝王》2.1：肩吾見狂接輿。
☆楚狂接輿：孔子聖蹟圖.北平民社.1934年
〇《論語·微子》18.5：楚狂接輿，歌而過孔子，曰：鳳兮鳳兮！何德之衰也！往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
〇《高士傳》：陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕爲食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門。……孔子下車，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
〇《水經注·潕水》31.6.1〔潕水出潕陰縣西北扶予山，東過其縣南〕：《郡國志》曰：葉縣有方城。郭仲產曰：苦菜、于東之間有小城，名方城，東臨溪水。尋此城致號之由，當因山以表名也。苦菜卽黃城也，及于東，通爲方城矣。世謂之方城山，水東流注潕水，故《聖賢冢墓記》曰：南陽葉邑方城西，有黃城山，是長沮、桀溺耦耕之所，有東流水，則子路問津處。《尸子》曰楚狂接輿耕于方城，蓋于此也。盛弘之云：葉東界有故城，始犨縣東，至瀙水，達比陽界，南北聯聯數百里，號爲方城，一謂之長城云。酈縣有故城一面，未詳里數，號爲長城，卽此城之西隅，其間相去六百里，北面雖無基築，皆連山相接，而漢水流其南，故屈完答齊桓公云：楚國，方城以爲城，漢水以爲池。《郡國志》曰：葉縣有長山曰方城，指此城也。◇方城，在今河南省平頂山市葉縣保安鎭。
〇《韓詩外傳》2.21：楚狂接輿躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者齎金百鎰造門，曰：大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。接輿笑而不應。使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：先生少而爲義，豈將老而遺之哉？門外車軼何其深也？接輿曰：今者王使使者齎金百鎰，欲使我治河南。其妻曰：豈許之乎？曰：未也。妻曰：君使不從，非忠也。從之，是遺義也。不如去之。乃夫負釜甑，妻戴紝器，變易姓字，莫知其所之。《論語》曰：色斯舉矣，翔而後集。接輿之妻是也。《詩》曰：逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
〇《列女傳·賢明傳》2.13：楚狂接輿之妻也。接輿躬耕以爲食。楚王使使者持金百鎰、車二駟，往聘迎之，曰：王願請先生治淮南。接輿笑而不應，使者遂不得與語而去。妻從市來，曰：先生少而爲義，豈將老而遺之哉？門外車跡何其深也？接輿曰：王不知吾不肖也，欲使我治淮南，遣使者持金、駟來聘。其妻曰：得無許之乎？接輿曰：夫富貴者，人之所欲也。子何惡？我許之矣。妻曰：義士非禮不動，不爲貧而易操，不爲賤而改行。妾事先生，躬耕以爲食，親績以爲衣，食飽衣暖，據義而動，其樂亦自足矣。若受人重禄，乘人堅良，食人肥鮮，而將何以待之？接輿曰：吾不許也。妻曰：君使不從，非忠也。從之又違，非義也。不如去之。夫負釜甑，妻戴紝器，變名易姓而遠徙，莫知所之。君子謂接輿妻爲樂道而遠害。夫安貧賤而不怠于道者，唯至德者能之。《詩》曰：肅肅兔罝，椓之丁丁。言不怠于道也。頌曰：接輿之妻，亦安貧賤。雖欲進仕，見時暴亂。楚聘接輿，妻請避館。戴紝易姓，終不遭難。

㊟ 來，將來也，猶後也。往，已往也，古昔也。

🈖《天地》6.17：天下有道則與物皆昌，天下无道則脩德就閒。
🈖《道德經》46：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
〇《庚桑子·賢道》3：夫天下有道，則賢人不求而自至。天下無道，則非賢不求而自至。
〇《論語·泰伯》8.13：子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。
〇《論語·季氏》16.2：孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
〇《禮記·表記》32：子曰：君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉。天下無道，則辭有枝葉。

㊟ 莫，無也。

㊣【知寘】底本作「知避」，據《經典釋文》改：「知避」，舊本作寘，云：置也。
㊟ 寘(zhì)，音置，置也，捨也。

㊣【已乎】底本作「己乎」，據趙諫議本林希逸本呂惠卿本改。
㊟ 已，止也。臨，以高視下也。
🈖《徐无鬼》7.14：以賢臨人，未有得人者也。以賢下人，未有不得人者也。

㊟ 殆，危也。畫，界也，象田四界。趨，進也，就也。

㊟ 迷，惑也，凡失其所欲之路而妄行之則爲迷。陽，佯古字多作陽，詐也，假裝。无，不也。

㊟ 郤(xì)，音隙，迴曲也。曲(qū)，不直也。
🈖《道德經》22：曲則全，枉則正。

㊟ 寇，劫取也，害也。
🈖《山木》5.10：直木先伐，甘井先竭。

㊟ 膏，肥也，脂也，肥凝曰脂，釋者曰膏。煎，熬也，火乾也。
〇《淮南子·繆稱》10.60：膏燭以明自鑠。

㊟ 桂，江南香木，百藥之長。伐，斫也，斬木也。
〇《本草綱目·木·桂》34：桂、牡桂，〔釋名〕梫（音寢）。時珍曰：按范成大《桂海志》云：凡木葉心皆一縱理，獨桂有兩道如圭形，故字從圭。陸佃《埤雅》云：桂猶圭也，宣導百藥，爲之先聘通使，如執圭之使也。《爾雅》謂之梫者，能侵害他木也。故《呂氏春秋》云：桂枝之下無雜木。《雷公炮炙論》云：桂釘木根，其木卽死，是也。桂卽牡桂之厚而辛烈者，牡桂卽桂之薄而味淡者。《經》云：桂，葉如柏葉澤黑，皮黃心赤。人多呼爲丹桂，正謂皮赤爾。北方重此，每食輒須之，蓋《禮》所云薑桂以爲芬芳也。按《尸子》云：春花秋英曰桂。嵇含《南方草木狀》云：桂生合浦、交趾，生必高山之巔，冬夏常青。其類自爲林，更無雜樹。有三種：皮赤者爲丹桂，葉似柿葉者爲菌桂，葉似枇杷葉者爲牡桂。韓眾《采藥詩》云：闇河之桂，實大如棗。得而食之，後天而老。此又一種也。
〇《神農本草經·上經》：牡桂，味辛溫，主上氣欬逆，結氣喉痹，吐吸，利關節，補中益氣，久服通神，輕身不老，生山谷。箘(jùn)桂，味辛溫，主百病，養精神，和顏色，爲諸藥先聘通使，久服輕身不老，面生光華，媚好，常如童子，生山谷。
〇《抱朴子內篇·仙藥》：桂可以蔥涕合蒸作水，可以竹瀝合餌之，亦可以龜腦和服之，七年，能步行水上，長生不死也。趙佗子服桂二十年，足下生毛，日行五百里，力舉千斤。
〇《列仙傳》：范蠡，字少伯，徐人也，事周，師太公望。好服桂飲水，爲越大夫，佐勾踐破吳。後乘輕舟入海，變名姓，適齊，爲鴟夷子。更後百餘年，見於陶，爲陶朱君。財累億萬，號陶朱公。後棄之，蘭陵賣藥，後人世世識見之。范蠡御桂，心虛志遠。受業師望，載潛載惋。龍見越鄕，功遂身返。屣脫千金，與道舒卷。

㊟ 漆，正字作桼(qī)，木汁，可以䰍物，象形，桼如水滴而下，經典通用漆。以桼桼物謂之䰍(xiū)。
〇《本草綱目·木·漆》35：漆，〔釋名〕桼。蘇頌曰：以竹筒釘入木中，取汁。崔豹《古今注》云：以剛斧斫其皮開，以竹管承之，滴汁則成漆也。寇宗奭曰：濕漆藥中未見用，凡用者皆乾漆爾。其濕者，在燥熱及霜冷時則難乾。得陰濕，雖寒月亦易乾，亦物之性也。若霑漬人，以油治之。凡驗漆，惟稀者以物蘸起，細而不斷，斷而急收起，又塗於乾竹上，蔭之速乾者，並佳。
〇《後漢書·方術列傳》：彭城樊阿，從華佗求方可服食益於人者，佗授以漆葉青䴴散：漆葉屑一斗，青䴴十四兩，以是爲率。言久服，去三蟲，利五藏，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百餘歲。漆葉，處所而有。青䴴(nián)，生於豐、沛、彭城及朝歌間。

🈖《外物》7.1：惠子謂莊子曰：子言无用。莊子曰：知无用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。莊子曰：然則无用之爲用也，亦明矣。

㊟《說文解字》：德，升也，从彳，㥁聲。彳(chì)，小步也。㥁(dé)，內得於己，外得於人，从直，从心。直（直），正見也，从𠃊，从十，从目。
◎《說文解字》：充，長也，高也。◎《方言》13.7：充，養也。◎《廣雅·釋詁》：充，滿也。
◎《說文解字》：符，信也，漢制以竹，長六寸，分而相合。◎高誘曰：符，驗也。◎晉灼曰：符，謂瑞應也。◎張守節曰：符，徵兆也。
🈖 5.3：故德有所長，而形有所忘。
🈖《漁父》4.10：眞在內者，神動於外。
〇《韓詩外傳》1.24：中心存善而日新之，則獨居而樂，德充而形。
〇《管子·心術·下》37：全心在中不可匿，外見於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄。惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。

㊣【介者】底本作「兀者」，據《經典釋文》改：「兀者」，五忽反，又音界。李云：刖足曰兀。案篆書兀介字相似。🖸下「申徒嘉介者也」「魯有介者」同此改。
㊟ 介，獨也，一足曰獨。駘(tái)，音抬。從，隨行也，就也。遊，謂從遊，謂交遊，謂遊學。若，如也。
〇《史記·周本紀》4.4：周武王封弟周公旦於曲阜，曰魯。

㊟ 兀(yuè)，音月，刖也，无足人也，削足曰兀，本字作𧿁。中，平也，半也。
◎《說文解字》：跀(yuè)，斷足也，从足，月聲；𧿁，跀或从兀。⊙段玉裁注：此（跀）與《刀部》刖異義。刖(yuè)，絕也，經傳多以刖爲跀。《周禮·司㓝（刑）》注云：周改臏作刖。按：唐虞夏㓝用髕，去其厀（膝）頭骨也。周用跀，𣃔（斷）足也。凡於周言臏者，舉本名也。《莊子》：魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。崔譔云：無趾故踵行。然則跀㓝卽漢之斬趾。無足指，故以足跟行也。無足指，不能行，故別爲刖足者之屨以助其行，《左氏》云踊貴屨賤是也。髕則足廢不能行，跀則用踊尚可行，故跀輕於髕也。⊙踊(yǒng)，刖足者屨。髕(bìn)，膝骨也，今作臏。

🈖《知北遊》1.16：夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之敎。
🈖《道德經》2：聖人處無爲之事，行不言之敎。43：不言之敎，無爲之益，天下希能及之。

㊟ 直，但也。耳，語辭也，語已詞。

㊟ 奚，何也。假，止也。引，導也，導其前也。

㊟ 王(wàng)，音旺，盛也，勝也。庸，凡庸也，愚也，謂凡常無奇異也。

㊟ 獨，特也，猶將也。若之何，猶今曰怎樣。若，如也。之，此也。何，疑問之辭也，謂據疑問所不知者曰何也。

㊟ 死，澌也，人所離也，人始氣絕曰死，生盡之謂死，亡也。生，生命也。變，更也，改也。
🈖《田子方》10.13：死生亦大矣，而无變乎己，況爵禄乎？
🈖《齊物論》9.20：死生无變於己，而況利害之端乎？
〇《晏子春秋·內篇雜上》3：崔杼旣弒莊公而立景公，杼與慶封相之，劫諸將軍大夫及顯士庶人於大宮之坎上，令無得不盟者。爲壇三仞，埳其下，以甲千列環其內外，盟者皆脫劍而入。維晏子不肯，崔杼許之。有敢不盟者，戟拘其頸，劍承其心，令自盟曰：不與崔慶而與公室者，受其不祥。言不疾，指不至血者死。所殺七人。次及晏子，晏子奉桮血，仰天嘆曰：嗚呼！崔子爲無道，而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。俛而飲血。崔杼謂晏子曰：子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，戟旣在脰，劍旣在心，維子圖之也。晏子曰：劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。崔子！子獨不爲夫《詩》乎！《詩》云：莫莫葛虆，施於條枚。愷愷君子，求福不回。今嬰且可以回而求福乎？曲刃鉤之，直兵推之，嬰不革矣。崔杼將殺之，或曰：不可！子以子之君無道而殺之，今其臣有道之士也，又從而殺之，不可以爲敎矣。崔子遂舍之。晏子曰：若大夫爲大不仁，而爲小仁，焉有中乎！趨出，授綏而乘。其僕將馳，晏子撫其手曰：徐之！毋失節。疾不必生，徐不必死。鹿生於野，命縣于廚。嬰命有所繫矣。按之成節而後去。《詩》云：彼己之子，舍命不渝。晏子之謂也。⊙回，衺（邪）也，本字作𩎮(wéi)，經典多作回。

㊟ 覆，毀也，倒也。墜，落也。遺，亡也。
🈖《外物》8.4：覆墜而不反，火馳而不顧。

㊟ 審，悉也，定也。物，凡生天地之間皆謂物也，事也，猶人也。遷，易也，移也。
🈖《至樂》3.5：生者，假借也。假之而生，生者塵垢也。
🈖《大宗師》7.22：假於異物，託於同體。7.9：而已反其眞，而我猶爲人猗！

㊟ 命，睹也，明也。宗，本也。
🈖《天道》8.6：審乎无假，而不與利遷；極物之眞，能守其本。

🈖 4.38：德者，成和之脩也。
🈖《繕性》1.7：夫德，和也。

🈖《田子方》4.22：得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！

🈖《徐无鬼》13.14：以心復心。

㊟ 最，聚也，會也。

㊟ 鑑，照也，大盆也，一曰鑑諸可以取明水於月，或書作鑒。

🈖《讓王》15.14：天寒旣至，霜雪旣降，吾是以知松柏之茂也。
〇《論語·子罕》9.28：子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
〇《說苑·談叢》16.42：草木秋死，松柏獨在。水浮萬物，玉石留止。
〇《本草綱目·木·松》34：松，時珍曰：按王安石《字說》云：松柏爲百木之長，松猶公也，柏猶伯也，故松從公，柏從白。頌曰：松處處有之，其葉有兩鬣、五鬣、七鬣，歲久則實繁。中原雖有，不及塞上者佳好也。松脂以通明如薰陸香顆者爲勝。時珍曰：松樹磥砢修聳多節，其皮粗厚有鱗形，其葉後凋。二三月抽蕤生花，長四五寸，采其花蕊爲松黃。結實狀如豬心，疊成鱗砌，秋老則子長鱗裂。然葉有二針、三針、五針之別。三針者爲栝子松，五針者爲松子松。其子大如柏子，惟遼海及雲南者，子大如巴豆可食，謂之海松子。孫思邈云：松脂以衡山者爲良。衡山東五百里，滿穀所出者，與天下不同。蘇軾云：鎭定松脂亦良。《抱朴子》云：凡老松皮內自然聚脂爲第一，勝於鑿取及煮成者。其根下有傷處，不見日月者爲陰脂，尤佳。老松餘氣結爲茯苓。千年松脂化爲琥珀。《玉策記》云：千年松樹四邊枝起，上杪不長如偃蓋。其精化爲青牛、青羊、青犬、青人、伏龜，其壽皆千歲。弘景曰：松柏皆有脂潤，凌冬不凋，理爲佳物，服食多用，但人多輕忽之爾。

㊟ 幸，賴也。
〇《淮南子·精神》7.11：禹南省方，濟于江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹乃熙笑而稱曰：我受命於天，竭力而勞萬民。生，寄也。死，歸也。何足以滑和！視龍猶蝘蜓，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。
〇《呂氏春秋·恃君覽·知分》20.8.3：禹南省方，濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而笑曰：吾受命於天，竭力以養人。生，性也。死，命也。余何憂於龍焉？龍俛耳低尾而逝。
〇《孔叢子·論書》2：子張問曰：聖人受命，必受諸天，而《書》云受終于文祖，何也？孔子曰：受命於天者，湯武是也。受命於人者，舜禹是也。夫不讀《詩》《書》《易》《春秋》，則不知聖人之心，又無以別堯舜之禪、湯武之伐也。
〇《孔叢子·雜訓》6：縣子問子思曰：顏回問爲邦，夫子曰：行夏之時。若是，殷周異政爲非乎？子思曰：夏數得天，堯舜之所同也。殷周之王，征伐革命以應乎天，因改正朔，若云天時之改爾，故不相因也。夫受禪於人者，則襲其統。受命於天者，則革之，所以神其事，如天道之變然也。三統之義，夏得其正。是以夫子云。
〇《西京雜記》3.24：樊將軍噲問陸賈曰：自古人君皆云受命於天，云有瑞應，豈有是乎？賈應之曰：有之。夫目瞤得酒食，燈火華得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小旣有徵，大亦宜然。故目瞤則呪之，火華則拜之，乾鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之。況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶爲信，應人之德，故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。
〇《史記·孟嘗君列傳》75.15：初，田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：勿舉也。其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：吾令若去此子，而敢生之，何也？文頓首，因曰：君所以不舉五月子者，何故？嬰曰：五月子者，長與戶齊，將不利其父母。文曰：人生受命於天乎？將受命於戶邪？嬰默然。文曰：必受命於天，君何憂焉？必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至者！嬰曰：子休矣。久之，文承間問其父嬰曰：子之子爲何？曰：爲孫。孫之孫爲何？曰：爲玄孫。玄孫之孫爲何？曰：不能知也。文曰：君用事相齊，至今三王矣，齊不加廣而君私家富累萬金，門下不見一賢者。文聞將門必有將，相門必有相。今君後宮蹈綺縠而士不得裋褐，僕妾餘粱肉而士不厭糟穅。今君又尚厚積餘藏，欲以遺所不知何人，而忘公家之事日損，文竊怪之。於是嬰迺禮文，使主家待賓客。賓客日進，名聲聞於諸侯。諸侯皆使人請薛公田嬰以文爲太子，嬰許之。嬰卒，謚爲靖郭君。而文果代立於薛，是爲孟嘗君。⊙《索隱》：上舉謂初誕而舉之，下舉謂浴而乳之。生謂長養之也。《風俗通》云：俗說五月五日生子，男害父，女害母。

㊟ 保，守也。徵，證也，驗也。雄，勇也。
〇《周禮·夏官·司馬·敘官》：凡制軍，萬有二千五百人爲軍，王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍，軍將皆命卿。
〇《淮南子·人間》18.53：楚莊王曰：陳爲無道，寡人起九軍以討之。
〇《商君書·賞刑》：湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍。

㊟ 名，功也。要，成也，得也。

㊟ 府，官也，聚也。直，但也。寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。象，像也，效也。一，同也。
🈖《齊物論》2.28：其形化，其心與之然。可不謂大哀乎？
🈖《田子方》3.8：夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
〇《淮南子·覽冥》6.2：武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右執白旄，瞋目而撝之，曰：余在，天下誰敢害吾志者！於是風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而撝之，日爲之反三舍。夫全性保眞，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何爲而不成？夫死生同域，不可脅凌，勇武一人，爲三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫官天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶于人形，觀九鑽一，一知之所不知，而心未嘗死者乎！

㊟ 登，昇也。假(gé/xiá)，至也，陞也。從，隨也，逐也。是，此也。
◎《說文解字》：假，非眞也，一曰至也，《虞書》曰：假于上下。
◎《尚書·虞書·堯典》：允恭克讓，光被四表，格于上下。
◎《爾雅·釋詁》：騭、假、格、陟、躋、登，陞也。⊙郭璞注：《禮記》曰：天王登遐。
◎《禮記·曲禮·下》2：告喪，曰天王登假。⊙鄭玄注：登，上也。假，已也。上已者，若僊去云耳。⊙《釋文》：假音遐。
◎《列子·周穆王》1：穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以爲登假焉。⊙張湛注：假當爲遐。
🈖《大宗師》2.4：若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。
🈖《天地》6.18：千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至于帝鄕。
〇《詩經·大雅·棫樸》238：倬彼雲漢，爲章于天。周王壽考，遐不作人。⊙棫(yù)。
〇《墨子·節葬·下》25：秦之西有儀秉之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，然後成爲孝子。
〇《禮記·表記》32：子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。
〇《說苑·反質》20.2：凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先而不敢自專也，非欲以顚倒之惡而幸安之全。

🈖《逍遙遊》5.12：孰弊弊焉以天下爲事？5.15：孰肯以物爲事？

◇ 鄭，姬姓，本周西都畿內地，周宣王封弟友於此，在今陝西省渭南市華縣西北。周平王東遷，鄭武公徙於潧洧(zhēnwěi)之上，是爲新鄭，在今河南省新鄭市。
◎《說文解字》：鄭，京兆縣，周厲王子友所封。宗周之滅，鄭徙潧洧之上，今新鄭是也。
◇ 子產，姬姓，國氏，名僑，字子產，又字子美，謚成子，鄭穆公之孫，子國之子。公子之子稱公孫，故名公孫僑。以父字爲氏，故曰國僑。因居東里，又稱東里子産。鄭簡公十二年爲卿，二十三年爲正卿，鄭聲公五年卒。◇東里，在今新鄭市故城內，鄭子產所居。今禹縣東北有東里村，又有鄭子產里，洧川縣之朱曲鎭有東里岡子產祠，並近新鄭市界。
◎《風俗通義·姓氏》：申徒氏，本申屠氏，隨音改爲申徒。《尸子》：申徒狄，夏賢人也，湯以天下授之，恥以不義聞，己自投於河。《莊子》：申徒嘉，兀者，鄭人也。
🈖《田子方》9.1：列御寇爲伯昏无人射。
〇《論語·憲問》14.8：子曰：爲命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。
〇《論語·公冶長》5.16：子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
〇《國語·晉語》105〔鄭子產來聘〕：鄭簡公使公孫成子來聘。平公有疾，韓宣子贊授客館。客問君疾，對曰：寡君之疾久矣，上下神祇無不徧諭，而無除。今夢黃熊入於寢門，不知人殺乎？抑厲鬼邪？子產曰：以君之明，子爲大政，其何厲之有？僑聞之：昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化爲黃熊，以入于羽淵，實爲夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位。是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其惑者未舉夏郊邪？宣子以告，祀夏郊，董伯爲尸，五日瘳。公見子產，賜之莒鼎。
〇《春秋左氏傳·魯襄公二十五年》：子大叔問政於子產。子產曰：政如農功，日夜思之，思其始而成其終；朝夕而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣。
〇《史記·循吏列傳》119.59：子產者，鄭之列大夫也。鄭昭君之時，以所愛徐摯爲相，國亂，上下不親，父子不和。大宮子期言之君，以子產爲相。爲相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：子產去我死乎！民將安歸？

㊟ 堂，堂之爲言明也，所以明禮義也，堂形四方而高，自半已前虛之謂之堂，半已後實之謂之室。席，藉也，以莞(guān)蒲等編織成的鋪墊用具；凡敷席之法，初在地者一重卽謂之筵，重在上者卽謂之席。
〇《論語·先進》11.15：子曰：由也升堂矣，未入於室也。
〇《周禮·冬官·考工記·匠人》28：周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵；五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。⊙鄭玄注：鋪陳曰筵，藉之曰席。⊙《說文解字》：筵(yán)，竹席也。
〇《周禮·春官·宗伯·司几筵》：司几筵，掌五几五席之名物，辨其用與其位。⊙鄭玄注：五席，莞、繅、次、蒲、熊。
〇《禮記·禮器》10：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。
〇《禮記·文王世子》8：凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。⊙鄭玄注：席之制，廣三尺三寸三分，則是所謂函丈也。

㊟ 執，主也。執政，掌位者，凡有官守者皆曰執政。違，避也。齊，等也。

㊟ 後，猶下也，謂位在下也。

🈖《外物》6.19：嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。

㊟ 取，資也，猶致也。大，通也。過，謬也，非也。

㊟ 計，校也。反者，反而思之也。

㊟ 狀，形也，謂模狀也。

🈖《人間世》2.19：自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
🈖《達生》1.2：達命之情者，不務知之所无奈何。
〇 清紀昀《閱微草堂筆記》1.9：制府李公衛未達時，嘗同一道士渡江。適有與舟子爭詬者，道士太息曰：命在須臾，尚較計數文錢耶？俄其人爲帆腳所掃，墮江死。李公心異之。中流風作，舟欲覆。道士禹步誦呪，風止得濟。李公再拜，謝更生。道士曰：適墮江者，命也，吾不能救。公，貴人也，遇厄得濟，亦命也。吾不能不救。何謝焉？李公又拜曰：領師此訓，吾終身安命矣。道士曰：是不盡然。一身之窮達，當安命；不安命則奔競排軋，無所不至。不知李林甫、秦檜，卽不傾陷善類，亦作宰相，彼自增罪案耳。至國計民生之利害，則不可言命。天地之生才，朝廷之設官，所以補救氣數也。身握事權，束手而委命，天地何必生此才？朝廷何必設此官乎？晨門曰：是知其不可而爲之者。諸葛武侯曰：鞠躬盡瘁，死而後已。成敗利鈍，非所逆睹。此聖賢立命之學，公其識之。李公謹受敎，拜問姓名。道士曰：言之恐公駭。下舟，行數十步，翳然滅迹。

㊟ 羿(yì)，音易。彀(gòu)，音夠，張弓弩也。弓矢所及爲彀中。央，中也。中(zhòng)，射中也，射矢至的曰中。地，猶所也。
〇《論語·憲問》14.5：南宮适(kuò)問於孔子曰：羿善射，奡(ào)蕩舟，俱不得其死。然禹稷躬稼而有天下。
〇《說文解字》：𢏗(yì)，帝嚳䠶官，夏少康滅之。《論語》曰：𢏗善䠶。⊙段玉裁注：云夏少康滅之，則《邑部》𥨪下云：夏后時諸侯夷𦐧國也。《羽部》𦐧下云：亦古諸侯也。皆卽此。𢏗，帝嚳射官，爲諸侯，自鉏遷於𥨪石，所謂有𥨪后羿也。滅夏后相而篡其位，寒浞殺而代之。浞生奡及豷，少康及后杼滅之，有𥨪由是遂亡。𢏗與𦐧，古葢同字。而堯時射師彃十日者，高誘云：此堯時羿，非有竆后羿。◎《篆隸萬象名義》：𢏗，明弟反，羿字。◎《玉篇》：𢏗，乎計午悌二切。《論語》云：𢏗善射。又作羿。
〇《說文解字》：𦐧（羿）(yì)，羽之𦐧風，亦古諸矦也，一曰射師。⊙段玉裁注：古諸侯，此謂有𥨪后羿。一曰射師，亦謂堯時羿。𦐧，俗作羿。◎《玉篇》：𦐧，《說文》羿。

㊟ 怫(fú)，音弗，鬱也，勃也。

㊟ 適，往也。所，舍居也。廢，捨也，滅也，置也。反，還也。

㊟ 洗(xiǎn/xǐ)，音險，洒足也，潔也；洒(xǐ)，滌也，古文以爲灑埽字。

㊣【知吾介】底本作「知吾兀」，據《經典釋文》改：「知吾介」，本又作兀，兩通。

㊟ 遊，觀也。索，求也。
🈖《逍遙遊》3.14：定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
🈖《天地》12.18：孔子曰：彼假脩渾沌氏之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其外。
🈖《秋水》6.5：故曰：天在內，人在外，德在乎天。

㊟ 蹴(cù)，或作蹵，躡也，蹋也。蹴然，敬貌。容，容儀也，形也，凡容言其內，貌言其外。更，改也。无，勿也。乃，猶是也。稱，言也。

㊟ 趾(zhǐ)，足指。踵(zhǒng)，足跟也，足後曰跟，在下方著地，一體任之，象木根也，又謂之踵。見(xiàn)，音現，謁也，自下朝上曰見。
⍟ 叔山，姓叔，名山。无趾，因有常疾而名綽號。
〇 何光岳《中華姓氏源流史·叔氏》3126：《古今姓氏書辨證》：叔氏，謹按《春秋》，叔氏出姬姓，魯文公少子曰叔肹，宣公篡之。叔肹不義其兄所爲，終身不食其禄，別其族爲叔氏，春秋出公弟叔肹者是也。肹生嬰齊，嬰生叔老，老生弓，弓生輒，輒生鞅，鞅生誼，誼生還，還生青，青生世，仕爲魯大夫。⊙肹(xī)，音兮，正字作肸。
〇《帝王世本·魯臣世》：魯文公生惠伯叔肹，叔肹生聲伯嬰齊，嬰齊生叔老子叔，子叔生叔弓，叔弓生仲南文楚及伯張穆伯定伯，爲子叔氏。叔弓生定伯閱，閱生西巷敬叔，叔生成子還。

㊟ 謹，愼也。及，逮也。

㊟ 務，趣也，事也。

🈖《大宗師》11.9：天无私覆，地无私載。

㊟ 陋，阨陜也，鄙小也。胡，何也。

㊟ 復，返也。補，完也，治故也。惡，過也。
🈖《德充符》4.25：形全，猶足以爲爾，而況全德之人乎！
🈖《天地》12.14：天下之非譽，无益損焉。是謂全德之人哉！我之謂風波之民！
🈖《天地》12.7：執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。
🈖《達生》9.6：雞雖有鳴者，已无變矣，望之似木雞矣，其德全矣。
〇《呂氏春秋·孟春紀·本生》1.1.2：聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其於物無不受也，無不裹也，若天地然，上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。此之謂全德之人。
〇《白虎通德論·辟雍》：古者所以年十五入太學何？以爲八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童，志明，入太學，學經術。學之爲言覺也，以覺悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學不知道。子夏曰：百工居肆以致其事，君子學以致其道。故《曲禮》曰：十年曰幼學。《論語》曰：吾十有五而志於學，三十而立。又曰：生而知之者，上也。學而知之者，次也。是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：五帝立師，三王制之。《傳》曰：黃帝師力牧，帝顓頊師緑圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。天子之太子，諸侯之世子，皆就師於外者，尊師重先生之道也。故《曲禮》曰：聞有來學者，無往敎者也。《易》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。《王制》曰：小學在公宮南之左，太學在郊。又曰：天子太子，群后之太子，公卿大夫之元士嫡子，皆造焉。小學，經藝之宮也。大學者，辟雍鄕射之宮。

㊟ 賓，服也，敬也。爲，語辭也。

㊟ 蘄(qí)，求也。諔(chù)，音俶，俶也，卓異也。詭(guǐ)，音鬼，異也，奇也，怪也。幻，相詐惑也，變名易實以眩觀者曰幻。怪，凡奇異非常皆曰怪。桎(zhì)，音至，足械也。梏(gù)，音固，手械也。桎梏，所以拘罪人者，木在足曰桎，在手曰梏。

㊟ 直，特也，專也。解，脫也，釋也。
🈖《大宗師》6.3：孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！
🈖《天地》9.1：夫子問于老聃，曰：有人治道，若相放，可不可，然不然。
🈖《寓言》1.22：物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

🈖《養生主》5.9：是遁天倍情，忘其所受。古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也。適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。
🈖《大宗師》6.16：安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。

㊟ 惡，貌醜也。駘它(táituó)，音抬駝。
◇ 魯哀公，姬姓，名將，魯定公之子，魯悼公之父，公元前494年－前468年在位。

㊟《廣雅·釋親》：男子謂之丈夫，女子爲之婦人。
◎《說文解字》：丈，十尺也。夫，丈夫也，从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。

㊟ 與，能也，與其。寧(nìng)，願詞也。妻，婦也，與己齊者也，士庶人曰妻。妾，不娉也；聘則爲妻，奔則爲妾；聘謂以禮娶也，奔則不備禮之謂；娉(pìn)，以財娶妻也，經傳㮣以聘代之。

㊟ 唱，導也，先也。和，相應也，合也。
🈖《應帝王》3.6：无名人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而无容私焉，而天下治矣。

㊟ 濟，渡也，拯也。聚，積也。禄，食也，人所以持生也。望，本字作朢(wàng)，月滿也，經典通作望。

㊟ 駭(hài)，驚也。知，所知也，謂素相識知也。域，封也，界也。

㊟ 雌雄，男女也。合，聚也。

㊟ 諸侯自稱曰寡人。寡，獨也。
〇《呂氏春秋·孝行覽·遇合》14.2.7：陳有惡人焉，曰敦洽讎糜，雄顙廣顏，色如浹頳，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。楚合諸侯，陳侯病不能往，使敦洽讎糜往謝焉。楚王怪其名而先見之。客有進狀有惡其名言有惡狀，楚王怒，合大夫而告之曰：陳侯不知其不可使，是不知也。知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。興師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，則必廢宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡，羣孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？⊙盭(lì)，古戾字。

㊟ 意，以心察言而知意也。

㊟ 期(jī)，音姬，本字作稘，三百有六旬，周年，十二月帀（匝）爲期年。

㊟ 宰，羣吏之長，有司主政敎者也。傳，授也，猶禪也。

㊟ 悶(mēn)，沈默，不作聲。應(yìng)，荅也。氾(fàn)，濫也，普博也。辭，不受也，本字作辤，經傳凡辤讓皆作辭說字。

㊟ 醜，慙也，愧也，穢也。卒，終也。授，予也，付也。

㊟ 幾何，言無多時也。去，人相違也，離也。

㊟ 卹(xù)，音蓄，憂也，一曰鮮少也。亡，失也。

㊟ 適，偶也。豚，小豬也。少焉，不多時也，少頃也。眴(xuàn)，音絢，目搖也，謂動目私視之也。若，然也。棄，去也。

㊟ 類，象也。焉爾，猶於是也。

㊟ 資，用也，取也。翣(shà)，音煞，棺羽飾也，天子八，諸矦六，大夫四，士二。
☆翣：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本
〇《帝王世本·作篇》：武王作翣。
〇《禮記·禮器》10：天子崩，七月而葬，五重八翣。諸侯五月而葬，三重六翣。大夫三月而葬，再重四翣。
〇《周禮·夏官·司馬·御僕》33：大喪，持翣。⊙賈公彥疏：依《喪大記》注引漢禮，翣以木爲匡，廣三尺，高二尺四寸，方，兩角高，衣以白布。在路夾蜃車兩旁，入壙則樹之四旁，故云棺飾也。

㊟ 刖(yuè)，音月，絕也，斷足趾也。屨，音句，履也。无，不也，猶莫也。爲(wèi)，音位，以也。
☆屨：古今圖書集成圖纂.清刊本

㊟ 御，使也，侍也。爪(zhǎo)，鳥爪也，象形，人之指㕚或亦通作爪；㕚(zhǎo)，手足甲也。翦(jiǎn)，截也，齊斷也，俗作剪。取，讀曰娶，取婦也。
〇《埤倉》：今夷狄好穿耳以垂金寶。
〇《釋名·釋首飾》：穿耳施珠曰璫，此本出於蠻夷所爲也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此琅璫錘之也，今中國人效之耳。
〇《山海經·中山經·中次三經》5.2：又東十里，曰青要之山，實維帝之密都。北望河曲，是多駕鳥。南望墠渚，禹父之所化，是多僕纍、蒲盧。䰠武羅司之，其狀人面而豹文，小腰而白齒，而穿耳以鐻，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。
〇《史記·蒙恬列傳》88.28：昔周成王初立，未離襁緥，周公旦負王以朝，卒定天下。及成王有病甚殆，公旦自揃其爪以沈於河，曰：王未有識，是旦執事。有罪殃，旦受其不祥。乃書而藏之記府，可謂信矣。⊙揃(jiǎn)，翦也。
〇《搜神記》8.2：湯旣克夏，大旱七年，洛川竭。湯乃以身禱於桑林，翦其爪髮，自以爲犧牲，祈福於上帝。於是大雨卽至，洽於四海。
〇《白虎通德論·嫁娶》：人道所以有嫁娶何？以爲情性之大者，莫若男女。男女之交，人倫之始，莫若夫婦。《易》曰：天地氤氳，萬物化淳，男女搆精，萬物化生。人承天地，施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。《禮·保傅記》曰：謹爲子嫁娶，必擇世有仁義者。禮男娶女嫁何？陰卑，不得自專，就陽而成之。故《傳》曰：陽倡陰和，男行女隨。男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫泆也。《詩》云：娶妻如之何？必告父母。又曰：娶妻如之何？匪媒不得。男三十而娶，女二十而嫁何？陽數奇，陰數偶。男長女幼者何？陽道舒，陰道促。男三十，䈥骨堅強，任爲人父。女二十，肌膚充盛，任爲人母。合爲五十，應大衍之數，生萬物也。故《禮·內則》曰：男三十壯有室，女二十壯而嫁。七，歲之陽也。八，歲之陰也。七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：女子十五許嫁，笄而字。禮之稱字，陰繫於陽，所以專一之節也。陽尊，無所繫。二十五繫者，就陰節也。陽舒而陰促，三十數三終奇，陽節也，二十數再終偶，陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說：《春秋·穀梁傳》曰：男二十五繫心，女十五許嫁，感陰陽也。陽數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數奇，故三，三八二十四，加一爲二十五，而繫心也。陰數偶，故再成十四，加一爲十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一繫心。所以繫心者何？防其淫佚也。《禮》曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請期、親迎，以鴈爲贄。納徵曰玄纁，故不用鴈。贄用鴈者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。又取飛成行，止成列也。明嫁娶之禮，長幼有序，不相踰越也。又婚禮，贄不用死雉，故用鴈也。納徵，玄纁、束帛、離皮。玄三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也。以爲庭實，庭實，偶也。《禮昏經》曰：納采、問名、納吉、請期、親迎皆用鴈，納徵用玄纁、束帛、離皮。納徵辭曰：吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，離皮束帛，使某也請納徵。上某者，壻名也。下某者，壻父名也。下次某者，使人名也。女之父曰：吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。納采辭曰：吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某也請納采。對曰：某之子憃愚，又不能敎，吾子命之，某不敢辭。天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其歡心，示親之心也。夫親迎，御輪三周，下車曲顧者，防淫泆也。《詩》云：文定厥祥，親迎于渭，造舟爲梁，不顯其光。《禮昏經》曰：賓升，北面，奠鴈。再拜，拜手稽首，降出。婦從房中也從降，自西階。壻御婦車，授綏。遣女於禰廟者，重先人之遺體也，不敢自專，故告禰也。父母親戒女何？親親之至也。父曰：誡之敬之，夙夜無違命。女必有端繡衣若笄之，母施襟結帨曰：勉之敬之，夙夜無違宮事。父誡於阼階，母誡於西階，庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：敬恭聽爾父母之言，夙夜無愆，視諸衿鞶。去不辭，誡不諾者，蓋恥之重去也。《禮》曰：嫁女之家，不絕火三日，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。感親年衰老代至也。《禮》曰：婚禮不賀，人之序也。授綏，姆辭曰：未敎，不足與爲禮也。始親迎，於辭曰：吾子命某以兹初昏，使某將請承命。主人曰：某故敬具以酒。父醮子遣之迎，命曰：往迎爾相，承我宗事，勗率以敬先妣之嗣，若則有常。子曰：諾，唯恐不堪，不敢忘命。娶妻不先告廟者，示不必安也。婚禮請期，不敢必也。婦入三月然後祭行，舅姑旣沒，亦婦入三月奠采于廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。曾子曰：女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。嫁娶必以春者，春，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《詩》云：士如歸妻，迨冰未泮。《周官》曰：仲春之月，令會男女，令男三十娶，女二十嫁。《夏小正》曰：二月，冠子娶婦之時。娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經》曰：將加諸卜，敢問女爲誰氏也。嫁娶者，何謂也？嫁者，家也。婦人外成，以出適人爲嫁。娶者，取也。男女者，何謂也？男者，任也，任功業也。女者，如也，從如人也。在家從父母，旣嫁從夫，夫沒從子也。《傳》曰：婦人有三從之義也。夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也。婦者，服也，服於家事，事人者也。妃者，匹也，妃疋者何？謂相與偶也。婚姻者，何謂也？婚者，昏時行禮，故謂之婚也。姻者，婦人因夫而成，故曰姻。《詩》云不惟舊因，謂夫也。又曰燕爾新婚，謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也，昏亦陰陽交時也。
〇《通典·禮·沿革·嘉禮》58.18.18.3：遂皇氏始有夫婦之道。（人皇是。）伏犧氏制嫁娶以儷皮爲禮。五帝馭時，娶妻必告父母。夏氏親迎於庭。殷迎於堂。周制，限男女之歲，定婚姻之時。（《媒氏》云：令男三十而娶，女二十而嫁。婚姻之時，卽仲春之月。）親迎於戶。（何休曰：後代漸文，而迎於戶，示其親。）六禮之儀始備。（一曰納采，用鴈，謂始語言采擇可不。二曰問名，用鴈，謂問女名目，將卜之也。三曰納吉，用鴈，謂卜得吉，往告之也。四曰納徵，用束帛。徵，成也，謂婚姻禮成也。五曰請期，用鴈，娶婦日也。六曰親迎，用鴈。）天子聘女，納徵加穀珪。（鄭玄云：納徵加於束帛。賈公彥曰：士以上皆用玄纁束帛，天子加以穀珪也。）🖸周制，婚禮，下達，納采，用鴈。（達，通也。將合婚，必先媒氏下通其言，乃使納采。采，擇也。鴈取順陰陽往來之義，如有從夫之道。）主人筵於戶西，西上，右几。（主人，女父也。筵，爲神布席，將以先祖遺體許人，故受於禰廟。席西上，右設几，神不統於人。席有首尾。）使者玄端至，（使者，夫家之屬，若羣吏使往來者。）儐者出，請事。曰：吾子有惠，貺室某也。（吾子，女父也。有惠，明下達。貺，賜也。室，妻也。某，婿名。）某有先人之禮，使某也請納采。（上某，婿父名。下某，使者名。）女父對云：某之子憃愚，又弗能敎。吾子命之，某不敢辭。（吾子，使者。）主人如賓服，迎於門外，再拜。賓不答拜。揖入。（不答拜，奉使不敢當其盛。）賓升西階，當阿，東面。（阿，棟也。入堂深，示親。）使者致命曰：敢納采。主人阼階上，北面再拜。授於楹間，南面。（授於楹間，明爲合好，其節同也。南面並授之。）賓降，出。主人降，授老鴈。（老，羣吏之尊者。）🖸又執鴈，請問名，如初禮。曰：某旣受命，將加諸卜，敢請女爲誰氏？（某，使名也。誰氏，謙也，不必斥其主人之女。）對曰：吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭，曰某氏。儐者出，請醴賓曰：子爲事故，至於某室。某有先人之禮，請醴從者。（言從者，謙不敢斥。）賓對曰：某旣得將事矣，敢辭。儐者曰：先人之禮，敢固以請。賓曰：某辭不得命，敢不從也？（醴賓以醴酒，薦以脯醢，略如一獻之禮。）禮畢，出，主人送於門外，再拜。🖸納吉，用鴈，如納采禮。（歸卜於廟，得吉兆，復使使往告之，婚姻此始定。）曰：吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉。使某也敢告。（上某，婿父名。）對曰：某之子不敎，唯恐不堪。子有吉，我與在，不敢辭。（與猶兼也。）🖸納徵，用玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮。（徵，成也。使使者納幣以成婚禮。用玄纁者，象陰陽備也。《雜記》曰：納幣一束，束五兩，兩五尋，則每端二丈。兩兩合其卷，因謂之匹，猶匹偶之云。玄三匹，纁二匹，取三天兩地之義也。）曰：吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請納徵。對曰：吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命？🖸請期，用鴈。主人辭，賓許，告期，如納徵禮。（主人辭者，陽唱陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先卜，得吉日，乃使使者往，辭卽告。）曰：吾子有賜命，某旣申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。（三族謂父昆弟、己昆弟、子昆弟也。虞，度也，不億度，謂卒有死喪。此三族者，己及子皆服周，周則踰年，欲及今之吉。）對曰：某旣前受命矣，惟命是聽。（前受命者，申前日事。）使者曰：某命某聽命於吾子。（上某，婿父名。）對曰：某固惟命是聽。使者曰：某使某受命於吾子，吾子不許，某敢不某期？曰某日。對曰：某敢不敬須？凡使者歸，反命曰：某旣得將事矣，敢以禮告。（禮，所執脯。）主人曰：聞命矣。凡行事必用昏昕。（賈公彥曰：行此五禮，皆用昕時。昕，早朝也。親迎一禮用昏時。鄭玄曰：必昏時，陽往陰來之義，故名爲昏。日入二刻半爲昏，未盡二刻半爲明。）🖸親迎，期日，父醮子，命之曰：往迎爾相，承我宗事。（相，助也。宗事，宗廟之事。）勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。（勖，勉也。若猶汝也。勉導以敬其爲先妣之嗣。汝之行則當有常，深戒之也。）子曰：諾。唯恐不堪，不敢忘命。期，初昏，陳三鼎於寢門外東方，北面，北上。設洗於阼階東南，（洗所以承盥棄水者。）饌於房中：醯醬二豆，葅醢四豆。樽於室中北墉下，有禁。玄酒在西。綌幂，加勺，皆南柄。（墉，牆也。禁，所以庋甒也。玄酒，不忘古也。庋音居委反。）樽於房戶之東，無玄酒。篚在南，實四爵合卺。（無玄酒，略之。夫婦酌於內樽，其餘酌於外樽。合卺，破匏也。四爵兩卺，凡六，爲夫婦各三酳。一升曰爵。《記》曰：共牢而食，同尊卑也。器用陶匏，尚禮然也。）主人爵弁，纁裳，緇袘，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。（主人，婿也。婿爲婦主。爵弁而纁裳，玄冕之次也。大夫以上，親迎冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，重之親之也。纁裳者，衣緇衣。不言衣與帶而言袘者，明與袘俱用緇。袘謂緣，袘之言施，以緇緣裳，象陽氣下施也。墨車，漆車也。士而乘墨車，攝盛也。袘，以豉切。）婦車亦如之，有裧。（車同等。士妻之車，夫家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。裧，車裳帷也。周禮謂之容車，有容固有蓋也。裧音昌占切。）至婦氏大門外，儐者出請。曰：吾子命某以兹初昏，使某將，請承命。（上某，婿父名。下某，婿名。兹，此也。將，行也。使某行昏禮來迎。）對曰：某固敬具以須。主人筵於戶西，西上，右几。（主人，女父也。筵，爲神布席。）女次，純衣，纁袡。立於房中，南面。（次，首飾也，今時髲也。袡，緣也，袡之言任也，以纁緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人，不常施袡之衣，盛昏禮，爲此服耳。《喪大記》曰復衣不以袡，明非常服。袡，汝占切。）姆，纚笄，宵衣，在其右。（姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以禮敎人者。纚，縚髮纚也。笄，今時簪也。纚，廣充幅，長六尺。宵讀爲綃。《詩》云：素衣朱綃。綃，綺屬。姆亦玄衣，以綃爲領，在女右，詔以婦禮。）主人玄端，迎賓於門外，西面再拜，賓東面答拜。（賓，婿也。）主人揖入，賓執鴈從。至廟門，揖入。三揖，至於階，三讓。主人升，西面。賓升，北面。（當楣北面。）奠鴈，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階。主人不降送。（賓升奠鴈拜，主人不答拜，明主爲授女耳。主人不降送，禮不參。）初，女出於母左，父西面戒之，必有正焉，若衣若笄，（言如衣如笄，恆在身不忘。）曰：戒之敬之，夙夜無違命。（命，舅姑之敎令。）母戒諸西階上，不降，施衿結帨，曰：勉之敬之，夙夜無違宮事。（帨，佩巾。）庶母及門內，施鞶，申之以父母之命，曰：敬恭聽，宗爾父母之言，夙夜無愆，視諸衿鞶。（庶母，父之妾。鞶，囊也。女子鞶絲，所以盛帨巾之屬，爲謹敬也。申，重也。宗，尊也。諸，之也。示以衿鞶，託戒使識之也。）婿御婦車，授綏。姆辭不受，曰：未敎，不足與爲禮也。婦乘以几，從者二人坐，持几，相對。（持几者，重愼也。乘以几，尚安舒。）姆加幜，乃驅，御者代。（幜之制，如明衣，加之以爲行道禦塵。驅，行也。輪三周，御者乃代婿。）婿乘其車先，俟於門外。（乘之先，導之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義。俟，待也。門外，婿家大門外。）婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入。婦入寢門，升自西階。媵布席於奧。夫入於室，卽席。婦樽西，南面。（升自西階，導婦入。）贊設同牢饌，卒食，三酳用卺。主人脫服於房，媵受。婦脫服於室，御受。姆授巾。（巾所以自潔清。）御衽於奧，媵衽良席在東，皆有枕，北趾。（衽，臥席也。婦人稱夫曰良。趾，足也。）主人入，親脫婦之纓。（入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有繫屬也。蓋以五采爲之，其制未聞。）燭出。（昏禮畢。）🖸見舅姑盥饋。夙興，婦沐浴，纚笄，宵衣，以俟見。（昏明日之晨也，待見於舅姑寢門之外。古者命士以上，年十五，父子異宮。）質明，贊見婦於舅姑，席於阼，舅卽席。席於房外，南面，姑卽席。（質，平也。房外，房戶外之西。）婦執笲棗栗，自門入，升自西階，進，拜，奠於席。（笲，竹器有衣者，其形如今之筥、𥬔籚也。《記》曰：笲，緇被纁裏，加於橋。被，表也。橋制未聞。笲音煩。𥬔音羌居切。）舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜。（還於先拜之處。又拜，婦人與丈夫爲禮，則俠拜。）降階，受笲腶脩，升，進，北面拜，奠於席。姑坐，舉以興，拜，授人。（人，有司也。）贊禮婦。席於戶牖之間。（室戶西，牖東，南面位。）婦立於席西。贊者酌醴，加柶，面柄，出房，席前北面。婦東面拜受。贊西階上，北面拜送。婦又拜。薦脯醢。婦拜，贊者答拜。婦又拜，奠於薦東。北面，坐，取脯。降，出，授人於門外。（奠於薦東，升席奠之。取脯降出授人，親徹且榮得禮。人謂婦氏人。）舅姑入於室，婦盥饋特豚。（饋者，婦道旣成，成以孝養。）舅姑共饗婦以一獻之禮。（舅獻爵，姑薦脯醢。）舅姑先降自西階，婦降自阼階。（授之室，使爲主，明代己也。）歸婦俎於婦氏人。（言俎，則饗禮有牲矣。婦氏人，丈夫送婦者。使有司歸俎，當以反命於女之父母，明其得禮。）舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。（送者，女家之有司。）姑饗婦人送者，酬以束錦。（婦人送者，隸子弟之妻妾。）凡婦人相饗，無降。（姑饗婦人送者於房。無降者，以北洗、篚在上。）⊙參閱《儀禮·士昏禮》。

㊟ 才，艸木之初也，質也。
🈖《田子方》4.30：夫水之於汋也无爲，而才自然矣。
🈖《寓言》2.5：孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。
🈖《列御寇》1.19：必且有感，搖而本才，又无謂也。

㊣【賢不肖】底本作「賢與不肖」，據趙諫議本刪「與」字。
㊟ 窮，困也。達，通也。
🈖《天道》4.20：賞罰已明，而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。
🈖《應帝王》5.1：鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，若神。
🈖《大宗師》3.1：死生，命也；其有夜旦之常，天也。
🈖《讓王》15.20：道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。
🈖《山木》8.9：仲尼曰：飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也。

㊟ 代，更也。規，謀也，思也。
🈖《齊物論》2.13：日夜相代乎前，而莫知其所萌。

㊟ 滑(gǔ)，音骨，亂也。和，中和也，和樂也。靈者，心之主，所以營爲萬務，物之所賴以生者也，神之精明稱靈。靈府者，精神之宅，所謂心也。
🈖 1.19：且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。
🈖《繕性》1.7：夫德，和也。
🈖《庚桑楚》9.4：故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然。
🈖《庚桑楚》3.33：兒子終日號而不嚘，和之至也。
🈖《道德經》55：含德之厚者，比於赤子。……終日號而不嚘，和之至也。和曰常。
🈖《庚桑楚》4.13：皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。
🈖《天地》2.15：不利貨財，不近貴富。不樂壽，不哀夭。不榮通，不醜窮。不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲己處顯。

㊟ 豫，安也，樂也。通，達也。兌，口也，悅也。郤(xì)，音隙，與隙同，間也。春主生，春氣溫養；春者，天之和也，喜氣也，故生。
🈖《則陽》1.14：其於物也，與之爲娛矣；其於人也，樂物之通，而保己焉。故或不言而飲人以和，與人並立而使人化。
🈖《道德經》52：塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
〇《尚書·商書·說命·中》52：惟口起羞，惟甲冑起戎。

㊟ 接，交也，會也。時，四時也，春夏秋冬四時也。

㊟ 平，正也。停，止也，定也。法，常也，則也，法爲古文，篆文作灋。保，安也，守也。蕩，動也，散也。
◎《說文解字》：灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以觸不直者；去之，从去。法，古文。🖸廌(zhì)，解廌，獸也，似山牛，一角，古者決訟，令觸不直。古者神人以廌遺黃帝。帝曰：何食？何處？曰：食薦，夏處水澤，冬處松柏。

㊟ 脩(xiū)，治也，與修同，古書通用。

㊟ 形，見也。離，分也，散也。

㊟ 異日，猶它日也。南面，嚮南也，君位也，人君聽治之位；盛德之君，南面之尊，故謂之王。君，主也。執，持也，掌也，主也。紀，綱也，總要之名也。
〇《孔子家語·七十二弟子解》38.2：閔損，魯人，字子騫。少孔子十五歲。以德行著名，孔子稱其孝焉。
〇《史記·仲尼弟子列傳》67.7：閔損，字子騫，少孔子十五歲。孔子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。不仕大夫，不食汙君之禄。如有復我者，必在汶上矣。
〇《論語·先進》11.3：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。11.5：子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。
〇《論語·先進》11.13：閔子侍側，誾誾如也。⊙誾(yín)，和說而諍也。
〇《孔子家語·六本》15.5：子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：與之琴，使之絃。侃侃而樂，作而曰：先王制禮，不敢不及也。子曰：君子也！閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：與之琴，使之絃。切切而悲，作而曰：先王制禮，弗敢過也。子曰：君子也！子貢曰：閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。孔子曰：閔子哀未忘，能斷之以禮。子夏哀已盡，能引之及禮。雖均之君子，不亦可乎？
〇《韓詩外傳》3.14：孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：禮有來學無往敎。致師而學不能學，往敎則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。於是孟嘗君曰：敬聞命矣。明日袪衣請受業。
〇《孔叢子·記義》3：孔子晝息於室而鼓琴焉。閔子自外聞之，以告曾子曰：嚮也夫子之音清澈以和，淪入至道。今也更爲幽沈之聲。幽則利欲之所爲發，沈則貪得之所爲施。夫子何所感之若是乎？吾從子入而問焉。曾子曰：諾。二子入，問孔子。孔子曰：然。汝言是也。吾有之。向見貓方取鼠，欲其得之，故爲之音也。汝二人者孰識諸？曾子對曰：是閔子。夫子曰：可與聽音矣。
〇《說苑》：閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復有二子。子騫爲其父御車，失轡，父持其手，衣甚單。父則歸，呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫。卽謂其婦曰：吾所以娶汝，乃爲吾子。今汝欺我，去無留！子騫前曰：母在一子單，母去四子寒。其父默然。故曰：孝哉閔子騫！一言其母還，再言三子溫。（《藝文類聚》卷20頁369引）🖸閔子騫早喪母，爲後母所苦，冬月以蘆花衣之，其所生二子則衣之以綿。父令閔子御車，體寒失靷，父責之，閔子不自理。父察知之，歸謂婦曰：我所以娶汝，乃爲吾子。今汝欺我，去無留。子騫前曰：母在一子寒，母去三子單。其父默然。故曰：孝哉閔子騫！一言其母還，再言三子溫。（《淵鑑類函》271）

㊟ 闉(yīn)，音因，城曲重門也，曲也。跂(qí)，足多指也。脣(chún)，字或作脤，俗作唇，口脣也，口外端也。說，談說也，宣述人意也，謂分別解說事理也。全，完也，具也。脰(dòu)，音豆，項也，頸也。肩，髆（膊）也，肩甲也，直也。
⍟ 肩肩，肩甲變直。甕㼜大癭之頸瘤巨大，頸肩不分，恰似有肩而無頸，肩頭相連，以此爲正常，反觀有頸之人，恰似肩甲病態變形縮短豎直爲頸。
🈖《人間世》7.1：支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。7.6：支離其形。
〇《淮南子·說山》16.128：孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。
〇《論衡·命義》6：故妊婦食兔，子生缺脣。
〇《備急千金要方·婦人方·妊娠惡阻》2.2：妊娠食兔肉、犬肉，令子無音聲並缺唇。
〇《本草綱目·獸·兔》51：兔，上唇缺而無脾。弘景曰：兔肉，妊娠不可食，令子缺唇。藏器曰：兔尻有孔，子從口出，故妊婦忌之，非獨爲缺唇也。

㊣【大癭】底本作「大廮」，據眾校本及《經典釋文》改：「甕」「㼜」「大癭」。
㊟ 甕(wèng)，正字作𦉥，俗又作罋，汲缾也，瓶也。㼜(àng)，盆也，字或作盎。癭(yǐng)，音影，頸瘤也。
◇ 齊桓公，姜姓，呂氏，名小白，姜太公呂尚第十二代孫，齊僖公第三子，齊襄公之弟。以兄襄公暴虐，去國奔莒。襄公被弒，乃歸國卽君位，任管仲爲相，尊周室，攘夷狄，九合諸侯，一匡天下，爲春秋五霸之首。
〇《管子·桓公問》56：齊桓公問管子曰：吾念有而勿失，得而勿亡，爲之有道乎？對曰：勿創勿作，時至而隨。毋以私好惡害公正。察民所惡，以自爲戒。黃帝立明臺之議者，上觀於賢也。堯有衢室之問者，下聽於人也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立建鼓於朝，而備訊也。湯有總街之庭，以觀人誹也。武王有靈臺之復，而賢者進也。此古聖帝明王所以有而勿失，得而勿亡者也。⊙訊，問也。復，告也。

㊟ 誠，信也，實也，眞實無妄之謂。
🈖《大宗師》2.13：不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。
🈖《養生主》5.9：是遁天倍情，忘其所受。古者謂之遁天之刑。

㊟ 知，音智。孽，病也，災也。約，纏束也，要約也，誓信也。接，續也。工，巧也，善其事曰工，凡執技藝者稱工。
🈖《駢拇》2.11：待繩約膠漆而固者，是侵其德也。

㊟ 謀，慮難曰謀。知，音智。
🈖《天道》4.23：知謀不用，必歸其天。
〇《韓非子·五蠹》：上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
〇《史記·陳丞相世家》56.26：始陳平曰：我多陰謀，是道家之所禁。吾世卽廢，亦已矣，終不能復起，以吾多陰禍也。然其後曾孫陳掌以衛氏親貴戚，願得續封陳氏，然終不得。太史公曰：陳丞相平少時，本好黃帝、老子之術。方其割肉俎上之時，其意固已遠矣。傾側擾攘楚魏之間，卒歸高帝。常出奇計，救紛糾之難，振國家之患。及呂后時，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀，孰能當此者乎？
〇《六韜·武韜·發啟》：文王在酆，召太公曰：嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？太公曰：王其修德，以下賢惠民，以觀天道。天道無殃，不可以先倡。人道無災，不可以先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心。必見其外，又見其內，乃知其意。必見其疏，又見其親，乃知其情。行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強，強可勝也。全勝不鬭，大兵無創，與鬼神通，微哉！微哉！與人同利，同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝壍而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。

㊟ 斲(zhuó)，斫也。膠，固也，黏也，昵也，作之以皮。
〇《周禮·冬官·考工記·弓人》30：鹿膠青白，馬膠赤白，牛膠火赤，鼠膠黑，魚膠餌，犀膠黃。⊙鄭玄注：皆謂煑用其皮，或用角。
〇《博物志》3.5：漢武帝時，西海國有獻膠五兩者，帝以付外庫。餘膠半兩，西使佩以自隨。後從武帝射於甘泉宮，帝弓弦斷，從者欲更張弦，西使乃進，乞以所送餘香膠續之，座中左右莫不怪。西使乃以口濡膠爲水注斷弦兩頭，相連注弦，遂相著。帝乃使力人各引其一頭，終不相離。西使曰：可以射。終日不斷，帝大怪，左右稱奇，因名曰續弦膠。
〇《海內十洲記·鳳麟洲》：鳳麟洲在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也。洲上多鳳麟，數萬各爲群。又有山川池澤，及神藥百種，亦多仙家。煮鳳喙及麟角，合煎作膏，名之爲續弦膠，或名連金泥。此膠能續弓弩已斷之弦。刀劍斷折之金，更以膠連續之，使力士掣之，他處乃斷，所續之際終無斷也。武帝天漢三年，帝幸北海，祠恆山。四月，西國王使至，獻此膠四兩，吉光毛裘，武帝受以付外庫，不知膠裘二物之妙用也。以爲西國雖遠，而上貢者不奇，稽留使者未遣。又時武帝幸華林園射虎，而弩弦斷。使者時從駕，又上膠一分，使口濡以續弩弦。帝驚曰：異物也！乃使武士數人，共對掣引之，終日不脫，如未續時也。膠色青如碧玉。吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水數日不沈，入火不焦。帝於是乃悟，厚謝使者而遣去，賜以牡桂乾薑等諸物，是西方國之所無者。又益思東方朔之遠見。周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯。刀長一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯於中庭以向天，比明而水汁已滿於杯中也。汁甘而香美，斯實靈人之器。秦始皇時，西胡獻切玉刀，無復常滿杯耳。如此膠之所出從鳳麟洲來，劍之所出從流洲來，並是西海中所有也。

㊟ 喪(sàng)，亡也。德，得也。
🈖《道德經》38：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

㊟ 貨，財也，賣也，易物也。商，通物曰商。
〇《白虎通德論·商賈》：商之爲言章也，章其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之商也。
〇《史記·貨殖列傳》129.69：夫用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業，貧者之資也。
〇《漢書·食貨志》24.4：《洪範》八政，一曰食，二曰貨。食謂農殖嘉穀可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。二者生民之本，興自神農之世。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，而貨通。士農工商，四民有業。學以居位曰士，闢土殖穀曰農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。聖王量能授事，四民陳力受職，故朝亡廢官，邑亡敖民，地亡曠土。

㊟ 鬻(yù)，音育，育也，養也；音粥，經典省作粥，稠者曰糜，淖者曰鬻。◎《爾雅·釋言》：鬻，糜也。
〇《本草綱目·穀·粥》25：粥，〔釋名〕糜。時珍曰：粥字象米在釜中相屬之形。《釋名》云：煮米爲糜，使糜爛也。粥濁於糜，育育然也。厚曰饘，薄曰酏(yǐ)。時珍曰：按羅天益《寶鑒》云：粳、粟米粥，氣薄味淡，陽中之陰也。所以淡滲下行，能利小便。韓𢘅《醫通》云：一人病淋，素不服藥。予令專啖粟米粥，絕去他味。旬餘減，月餘痊。此五穀治病之理也。又張耒《粥記》云：每晨起，食粥一大碗。空腹胃虛，穀氣便作，所補不細。又極柔膩，與腸胃相得，最爲飲食之良。

㊟ 食(sì)，音飼，飯也，養也，以食食人。
〇《黃帝內經·素問·六節藏象論》9.4：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

㊟ 情，實也，謂實情。
🈖《大宗師》6.31：今一犯人之形，而曰：人耳人耳！夫造化者必以爲不祥之人。
🈖《大宗師》7.22：假於異物，託於同體。
🈖《則陽》1.18：其於人心者，若是其遠也。

㊟ 羣，類也，和也，和以處眾曰羣，俗作群。
〇《列子·黃帝》2.18：狀不必同而智同。智不必同而狀同。聖人取同智而遺同狀，眾人近同狀而疏同智。狀與我同者，近而愛之。狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人。而人未必無獸心，雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸。而禽獸未必無人心，雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。

🈖《天下》9.10：不譴是非，以與世俗處。

㊟ 眇(miǎo)，音秒，一目小也，小也。屬，附也，繫也。

㊟ 謷(áo)，音敖，不肖人也。
🈖《道德經》67：天下皆謂我，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。⊙細，小也。
🈖《大宗師》7.36：畸人者，畸於人而侔於天。
🈖《大宗師》7.8：嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其眞，而我猶爲人猗！
🈖《秋水》6.7：曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：无以人滅天，无以故滅命，无以得殉名。謹守而勿失，是謂反其眞。

㊟ 是，此也。

㊟ 因，循也，順也。自然，不知所以然而然，自然也；莫能使之然，亦莫能使之不然，謂之自然。益，加也，增也。
🈖《刻意》3.1：好惡者，德之失。
🈖《徐无鬼》1.3：君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣。
🈖《應帝王》3.6：无名人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而无容私焉，而天下治矣。
🈖《天運》3.26：吾又奏之以无怠之聲，調之以自然之命。
🈖《繕性》2.5：當是時也，莫之爲而常自然。
🈖《秋水》4.10：知堯、桀之自然而相非，則趣操覩矣。
🈖《田子方》4.30：夫水之於汋也无爲，而才自然矣。
🈖《漁父》4.18：眞者，所以受於天也，自然不可易也。
🈖《道德經》17：功成事遂，而百姓謂：我自然也。
🈖《道德經》25：人法地，地法天，天法道，道法自然。
🈖《道德經》51：道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然也。
🈖《道德經》64：能輔萬物之自然，而不敢爲。

🈖《道德經》55：益生曰祥。⊙祥，變異之氣，怪異也。

㊟ 勞，謂苦倦之也。倚，依也。吟，呻也，咏也，歌也。據，依也。槁(kǎo/gǎo)，枯也。梧，梧桐也。瞑(mián)，音眠，眠也，寐也。
🈖《則陽》5.6：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾爲僞。
🈖《天地》12.21：體性抱神。
🈖《天運》3.17：塗郤守神。
🈖《天運》3.22：儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。

㊟ 選，遣也，一曰選擇也。鳴，鳥聲也，名也，聲名聞之謂也。
🈖 7.4：道與之貌，天與之形。
🈖《齊物論》6.13：故以堅白之昧終。
🈖《天下》13.10：惜乎，惠施之才！駘蕩而不得，逐萬物而不反。

㊟《說文解字》：大，天大，地大，人亦大，故大象人形，古文大也。⊙徐鍇《繫傳》：古文亦以此爲人字也。⊙《六書通》：大，成人之名也，象首身兩手足之形。⊙《六書分類》：大，从一，一身負荷宇宙，大有擔當之意。
◎《說文解字》：宗，尊祖廟也，从宀，从示。宀(mián)，交覆深屋也，象形。示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从𠄞。𠄞，古文上字。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。◎毛公曰：宗，尊也。◎《廣雅·釋詁》：宗，本也。
◎《禮記·文王世子》8：師也者，敎之以事而喻諸德者也。保也者，愼其身以輔翼之而歸諸道者也。
◎《周禮·地官·司徒·敘官》：師氏，中大夫一人。⊙鄭玄注：師，敎人以道者之稱也。
🈖《天下》2.8：以天爲宗，以德爲本。
🈖《天道》2.14：夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。
🈖《天道》3.1：夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以无爲爲常。
🈖《則陽》2.2：復命搖作，而以天爲師。
🈖《徐无鬼》3.19：黃帝再拜稽首，稱天師而退。
〇《周禮·地官·司徒·師氏》：師氏掌以媺詔王。以三德敎國子：一曰至德，以爲道本；二曰敏德，以爲行本；三曰孝德，以知逆惡。敎三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。⊙鄭玄注：媺(měi)，美也。

🈖《秋水》6.7：曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。
〇《淮南子·原道》1.11：所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶䁟智故，曲巧僞詐，所以俛仰於世人而與俗交者也。故牛歧蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也。隨人者，與俗交者也。
〇《文子·上義》11.1：凡學者，能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，反其虛無，可謂達矣。
〇《黃帝內經·素問·舉痛論》39.1：黃帝問曰：余聞：善言天者，必有驗於人。善言古者，必有合於今。善言人者，必有厭於己。如此，則道不惑而要數極，所謂明也。今余問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己而發蒙解惑，可得而聞乎？歧伯再拜稽首，對曰：何道之問也！
〇《黃帝內經·素問·氣交變大論》69.7：余聞之：善言天者，必應於人。善言古者，必驗於今。善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理。

㊟ 盛，強也。
🈖《徐无鬼》14.14：人之知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所謂也。
🈖《則陽》7.4：人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎？

㊟ 當(dàng)，音蕩，正也，合也。

㊟ 庸詎，何以也。

㊟ 逆，不順也，不從也。寡，少也。雄，謂雄桀於人也，爲之雄豪也。成，就也。謨(mó)，字或作謩，議謀也，慮一事畫一計爲謀，汎議將定其謀曰謨。
◎《說文解字》：士，事也。謨，議謀也，从言莫聲。《虞書》曰：咎繇謨。

㊟ 過，謬也，非也。悔，悔恨也。當(dàng)，音蕩，正也，中也，合也。得，行有所得也，謂得事之宜也，足也。

㊟ 濡，溺也。
🈖《齊物論》9.18：至人，神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。
🈖《達生》2.1：子列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。
〇《呂氏春秋·仲冬紀·至忠》11.11.2：齊王疾痟，使人之宋迎文摯。文摯至，視王之疾，謂太子曰：王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。太子曰：何故？文摯對曰：非怒王則疾不可治也，怒王則摯必死。太子頓首彊請曰：苟已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王，王必幸臣與臣之母，願先生之勿患也。文摯曰：諾。請以死爲王。與太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登牀，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不說，將生烹文摯。太子與王后急爭之而不能得，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰：誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣。王使覆之，文摯乃死。
〇《論衡·道虛》24：儒書言：（同上）夫文摯，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，顏色不變。
〇《明史·列傳·方伎》299.187：明初，周顚、張三丰之屬，踪蹟秘幻，莫可測識，而震動天子，要非妄誕取寵者所可幾。張中、袁珙，占驗奇中。夫事有非常理所能拘者，淺見尠聞不足道也。周顚，建昌人，無名字。年十四，得狂疾，走南昌市中乞食，語言無恆，皆呼之曰顚。及長，有異狀，數謁長官，曰告太平。時天下寧謐，人莫測也。後南昌爲陳友諒所據，顚避去。太祖克南昌，顚謁道左。洎還金陵，顚亦隨至。一日，駕出，顚來謁。問何爲，曰告太平。自是屢以告。太祖厭之，命覆以巨缸，積薪煅之。薪盡啟視，則無恙，頂上出微汗而已。太祖異之，命寄食蔣山僧寺。已而僧來訴，顚與沙彌爭飯，怒而不食且半月。太祖往視顚，顚無飢色。乃賜盛饌，食已，閉空室中，絕其粒一月，比往視，如故。

㊟ 假(gé/xiá)，至也，陞也。
🈖《德充符》1.30：彼且擇日而登假。

㊟ 寢，臥也。覺(jiào)，音敎，寤也，眠後覺也。甘，美也。息，氣息也，鼻息也，心氣必從鼻出，故从心自，自者鼻也，一呼一吸爲一息。
🈖《刻意》2.16：其寢不夢，其覺无憂；其神純粹，其魂不罷。

㊟ 踵(zhǒng)，足跟也，根本也。眾人，凡俗之人。喉，咽喉也。
〇《眞氣還元銘》：《胎息經》云：凡人呼吸與眞人呼吸有殊。凡人息氣，出入於咽喉。眞人息氣於氣海，是氣之根本之處。此言踵，踵爲氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處。
〇《抱朴子內篇·釋滯》：抱朴子曰：欲求神仙，唯當得其至要。至要者，在於寶精、行炁、服一大藥便足，亦不用多也。……行炁，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。🖸《外篇·用刑》：譬存玄胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱而且遲，爲者鮮成。能得之者，萬而一焉。

㊟ 屈，曲也，折伏也。服，屬也，從也，事也。嗌(yì)，咽也。哇(wā)，諂聲也；諂(chǎn)，諛也，乖其意而言。

㊟ 耆(shì)，讀曰嗜，貪也，愛也。天者，自然也。機，機之用主於發，故凡主發者皆謂之機。
🈖《秋水》7.6：今予動吾天機，而不知其所以然。7.8：夫天機之所動，何可易邪？

🈖《齊物論》10.9：予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？

㊟ 訢(xīn)，音欣，喜也。距，拒也，違也。
🈖《道德經》50：出生入死。
🈖《養生主》5.11：適來，夫子時也。適去，夫子順也。

㊣《經典釋文》：「翛然」，音蕭，本又作儵，徐音叔，郭與久反，李音悠，向云：翛然，自然無心而自爾之謂。郭崔云：往來不難之貌。司馬云：儵，疾貌，李同。⊙按翛原作脩，據經文改。
⍟ 翛(yōu)，音悠，《說文》無翛字，从羽攸聲，義當爲飛行貌，悠然自得貌。
🈖《庚桑楚》3.32：能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？
🈖《庚桑楚》3.40：夫至人者……翛然而往，侗然而來。
🈖《山木》4.5：侗乎其无識。⊙侗，音同，大貌，猶言渾沌未鑿也。

🈖《田子方》4.12：生有所乎萌，死有所乎歸。始終相反乎无端，而莫知乎其所窮。4.22：死生終始將爲晝夜。

㊟ 復，返也，還也。
🈖《養生主》5.9：是遁天倍情，忘其所受。古者謂之遁天之刑。

㊟ 捐，棄也，背也。
🈖《在宥》8.11：故聖人觀於天而不助。
🈖《秋水》6.10：故曰：无以人滅天，无以故滅命，无以得殉名。
🈖《徐无鬼》13.16：古之眞人，以天待之，不以人入天。
〇《文子·微明》7.14：悅於目，悅於心，愚者之所利，有道者之所避。

㊟ 志，在心爲志，心之所之爲志。寂，靜也。顙(sǎng)，音桑，額也。頯(kuí)，音葵，厚也。

㊟ 淒(qī)，雨雲起也，寒涼也，風寒曰淒。煖(nuǎn)，溫也，今通用暖。四時，春夏秋冬四時也。

㊟ 物，事也，猶人也。宜，所安也，當也，善也。極，至也。
🈖《徐无鬼》11.17：爲事所宜。
🈖《天地》13.7：官施而不失其宜。
🈖《外物》8.20：官事果乎眾宜。

㊟ 澤，光潤也，恩也。施，行也，及也。
🈖《大宗師》9.12：澤及萬世而不爲仁。
🈖《天運》2.20：利澤施於萬世，天下莫知也。
🈖《道德經》31：兵者，不祥之器，非君子之器也，不得已而用之，銛襲爲上，勝而不美也。

㊟ 通，達也。物，事也。
🈖《天地》3.5：夫王德之人，素逝而恥通於事。

㊟ 親，至也，愛也，近也。
🈖《天地》2.5：愛人利物之謂仁。
🈖《天運》2.6：至仁无親。
🈖《齊物論》7.11：大仁不仁。
🈖《道德經》5：天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
〇《禮記·昏義》44：男女有別，而後夫婦有義。夫婦有義，而後父子有親。父子有親，而後君臣有正。
〇《禮記·經解》26：上下相親，謂之仁。
〇《孔子家語·哀公問政》17.1：仁者，人也，親親爲大。義者，宜也，尊賢爲大。
〇《論語·雍也》6.30：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
〇《孔子家語·王言解》3.2：所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，共命而已矣。
〇《晏子春秋·內篇問下》12：晏子使魯，見昭公，昭公說曰：天下以子大夫語寡人者眾矣，今得見而羨乎所聞，請私而無爲罪。寡人聞大國之君，蓋回曲之君也。曷爲以子大夫之行，事回曲之君乎？晏子逡循對曰：嬰不肖，嬰之族又不若嬰，待嬰而祀先者五百家，故嬰不敢擇君。晏子出，昭公語人曰：晏子，仁人也，反亡君，安危國，而不私利焉。僇崔杼之尸，滅賊亂之徒，不獲名焉。使齊外無諸侯之憂，內無國家之患，不伐功焉。鍖然不滿，退託於族，晏子可謂仁人矣。

㊟ 賢，多才也，有善行也，善也，能也。
🈖《秋水》8.3：孔子曰：來，吾語汝。我諱窮，久矣，而不免，命也；求通，久矣，而不得，時也。當堯、舜，而天下无窮人，非知得也；當桀、紂，而天下无通人，非知失也。時勢適然。
🈖《山木》7.5：衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。
🈖《徐无鬼》.13：以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。
🈖《天道》4.15：行事尚賢，大道之序也。
🈖《刻意》4.4：賢士尚志，聖人貴精。
〇《戰國策·秦》3.2：聖人不能爲時，時至而弗失。舜雖賢，不遇堯也，不得爲天子。湯、武雖賢，不當桀、紂，不王。故以舜、湯、武之賢，不遭時，不得帝王。
〇《黃帝內經·素問·八正神明論》26.1.1：黃帝問曰：用鍼之服，必有法則焉，今何法何則？歧伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒聞之。歧伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定，乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易寫，氣易行。天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅。月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而寫，是謂藏虛。月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，眞邪不別，沈以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
〇《孔子家語·在厄》20.1：汝以仁者爲必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽。汝以智者爲必用也，則王子比干不見剖心。汝以忠者爲必報也，則關龍逢不見刑。汝以諫者爲必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也。賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉！且芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不爲窮困而敗節。爲之者人也，生死者命也。
〇《六韜·文韜·盈虛》：太公曰：君不肖，則國危而民亂。君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。
〇《管子·禁藏》53：夫爲國之本，得天之時而爲經，得人之心而爲紀，法令爲維綱，吏爲網罟，什伍以爲行列，賞誅爲文武。
〇《孔子家語·五儀解》7.1：孔子曰：所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本，富則天下無宛財，施則天下不病貧，此則賢者也。
〇《墨子·非儒下》39：所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，敎行下必於上，是以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。

🈖《齊物論》10.1：不就利，不違害。
🈖《天下》2.9：以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子。
〇《呂氏春秋·恃君覽·知分》20.8.3：達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。
〇《淮南子·俶眞》2.9：生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所槩於志也。⊙骭(gàn)，脛也。槩(gài)，礙也。
〇《淮南子·詮言》14.36：利則爲害始，福則爲禍先。唯不求利者爲無害，唯不求福者爲無禍。
〇《淮南子·人間》18.5：夫禍之來也，人自生之。福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害爲鄰。非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉然自以爲知存亡之樞機、禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所以爲是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者禍福之門戶也，動靜者利害之樞機也，百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不愼也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之爲利，知利之爲病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反爲害也。張武敎智伯奪韓魏之地而擒於晉陽，申叔時敎莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不嘳然而歎曰：益損者，其王者之事與！事或欲利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門，不可不察也。
〇《管子·禁藏》53：夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深淵之下無所不入焉。故善者執利之在，而民自美安。不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富，如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。
〇《孔子家語·五儀解》7.1：孔子曰：所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者，此則君子也。
〇《禮記·曲禮·上》1：博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

㊟ 行，從也，順也。名者，功也，謂聲譽也。士者，有德之稱，在官之總號。
🈖《人間世》1.14：德蕩乎名。
🈖《繕性》4.9：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
🈖《外物》8.9：唯至人，乃能遊於世而不僻，順人而不失己。
〇《說苑·立節》4.3：《詩》云：我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。言不失己也。
〇《孔子家語·五儀解》7.1：孔子曰：所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知旣知之，言旣道之，行旣由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
〇《呂氏春秋·先識覽·正名》16.4.8：尹文見齊王。齊王謂尹文曰：寡人甚好士，而齊國無士，何也？尹文曰：願聞何謂士？王未有以應。尹文曰：今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄕則悌。有此四行者，可謂士乎？齊王曰：此眞所謂士已。
〇《晏子春秋·內篇問》：叔向問晏子曰：正士之義，邪人之行，何如？晏子對曰：正士，處勢臨眾不阿私，行於國，足養而不忘故。通則事上，使卹其下；窮則敎下，使順其上。事君，盡禮行忠，不匄爵禄，不用則去而不議。其交友也，論身義行，不爲苟戚，不同則疏而不悱。不毀進於君，不以刻民尊於國。故用於上則民安，行於下則君尊。故得眾，上不疑其身；用于君，不悖於行。是以進不喪己，退不危身，此正士之行也。⊙匄，俗作丐。
〇《呂氏春秋·士容論·士容》26.6.1：士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐猲，執固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴，耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅，德行尊理而羞用巧衛，寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也。

㊟ 役，爲也，事也。
🈖《讓王》5.11：見利，輕亡其身，豈不惑哉！
🈖《山木》9.6：異鵲從而利之，見利而忘其眞。
🈖《盜跖》4.34：皆以利惑其眞。
🈖《齊物論》2.26：終身役役而不見其成功。

㊟ 箕(jī)，音基。他(tuó)，音駝。
🈖《外物》8.30：湯與務光，務光怒之。
🈖《讓王》17.5：湯又因務光而謀。務光曰：非吾事也。8.30：湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之。三年，申徒狄因以踣河。
🈖《駢拇》3.12：伯夷死名於首陽之下。
🈖《秋水》1.6：且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。
🈖《讓王》18.1：昔周之興，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。
🈖《盜跖》4.35：世之所謂賢士，伯夷、叔齊。
🈖《外物》1.1：箕子狂。
🈖《盜跖》4.38：申徒狄，諫而不聽，負石自投於河，爲魚鼈所食。
〇《尸子》：箕子、胥餘，漆體而爲厲，披髮佯狂，以此免也。
〇《鶡冠子·備知》13：伯夷、叔齊能無盜，而不能使人不意己。申徒狄以爲世溷濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。
〇《韓非子·說疑》44：若夫許由、續牙、晉伯陽、秦顚頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂食穀之利。夫見利不喜，上雖厚賞，無以勸之。臨難不恐，上雖嚴刑，無以威之。此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢餓於山谷，或沈溺於水泉。有民如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，將安用之？

㊟ 適，樂也，得也；凡物調適謂之適，得意便安亦謂之適，皆善之意。
🈖《駢拇》4.9：夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同爲淫僻也。

㊟ 狀，形也，形貌也。義，正也。朋，比也，羣也，朋黨相阿。承，受也，取也。

㊟ 與，操也，謂操持也。觚(gū)，音孤，方也，棱也。堅，剛也，固也，強也。張，開也，施也。虛，空也，無也。華，榮也，花也。
🈖《道德經》58：聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆。

㊟ 邴(bǐng)，與丙同，炳也，光明也。崔(cuī)，大高也。
🈖《道德經》58：光而不耀。

㊟ 滀(chù)，音觸，滯也，水聚也。進，善也。色，顏气也；顏者，兩眉之間也。與，隨也，從也，依就之意也。止，安也。

㊟ 厲，惡也，氣不和也。世，世俗之人。謷(áo)，音熬，不肖人也，不省人言也。制，裁也，禁也。

㊟ 連，合也。閉，闔門也，塞也，藏也。悗(mán)，惑也。

㊟ 體，法也。綽(chuò)，寬也。

㊟ 翼，輔也，助也。
🈖《人間世》1.1：擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦无疵焉。

㊟ 時，宜也。
🈖《庚桑楚》6.8：以知爲師，因以乘是非。⊙師，循也，法也，範也。
🈖《天地》3.5：夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。
🈖《天道》3.8：故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也。
🈖《庚桑楚》9.8：有爲也欲當，則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。

㊟ 循，行也，順也。勤，力也，不倦也。
🈖《在宥》1.8：非德也而可長久者，天下无之。
🈖《天地》1.4：君，原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，无爲也，天德而已矣。
🈖《天道》5.7：舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。

㊟ 弗，不也。

🈖《人間世》1.41：內直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言，蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子。是之謂與天爲徒。

🈖《人間世》1.42：外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦无疵焉。是之謂與人爲徒。

㊟ 勝，克也。
🈖《知北遊》14.4：仲尼曰：古之人，外化而內不化。今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化？安不化？安與之相靡？必與之莫多。
🈖《庚桑楚》9.5：出怒不怒，則怒出於不怒矣。出爲无爲，則爲出於无爲矣。

🈖《外物》8.9：唯至人，乃能遊於世而不僻，順人而不失己。

㊟ 命，天命也，所受天命也。夜，暮也。旦，明也。天，自然也。
🈖《至樂》3.7：死生爲晝夜。
🈖《田子方》4.22：得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！
〇《論語·顏淵》12.5：子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。
〇《呂氏春秋·先識覽·知接》16.4.3：齊桓公又曰：常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑耶？管仲對曰：死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼將以此無不爲也。

㊟ 與(yù)，讀曰預；預，干也。情，實也，謂實情。
🈖《達生》1.2：達命之情者，不務知之所无奈何。

㊟ 特，獨也，但也。卓，高也。
🈖《人間世》1.41：知天子之與己，皆天之所子。
🈖《德充符》7.9：莊子曰：道與之貌，天與之形。
🈖 4.1：夫道，有情有信，无爲无形……神鬼神帝，生天生地。
〇《周易·說卦》：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。

㊟ 愈，賢也，勝也。
🈖《齊物論》2.17：若有眞宰，而特不得其朕。2.23：其有眞君存焉。

㊣【以沫】底本作「以沬」，據眾校本及《經典釋文》改：「以沫」，音末。🖸《天運》6.10「相濡以沫」同此改。
㊟ 泉，水原也。涸(kū/hé)，渴(jié)也，水竭也，盡也。與，偕也。呴(xū)，吹也。濕，本字作溼，水霑也，水浸潤也。濡，潤澤，沾溼。沫，水泡也，涎也。沬(huì)，洒面也。
🈖《天運》8.14：烏鵲孺，魚傅沫。
🈖《天運》6.10：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。

◇ 桀(jié)，夏之末帝號。
🈖《外物》5.11：與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
🈖《天地》16.1：百年之木，破爲犧樽，青黃而文之，其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性，一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性，均也。
🈖《駢拇》3.5：故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性，以身爲殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書。問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊，均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性，均也。奚必伯夷之是，而盜跖之非乎？天下盡殉也。彼其所殉，仁義也，則俗謂之君子；其所殉，貨財也，則俗謂之小人。其殉，一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉？
〇《史記·夏本紀》2.2：孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝發立。帝發崩，子帝履癸立，是爲桀。帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。迺召湯而囚之夏臺，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。桀謂人曰：吾悔不遂殺湯於夏臺，使至此。湯乃踐天子位，代夏朝天下。

㊟ 大塊，謂天也。勞，勞苦也。佚(yì)，音逸，安也。
◎《廣雅·釋詁》《方言》13.9：息，歸也。◎《廣雅·釋言》：息，返也。息，休也。
🈖《德充符》7.4：莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？
🈖《田子方》4.12：生有所乎萌，死有所乎歸。

🈖 6.27：夫大塊，載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
🈖 3.16：善夭善老，善始善終。

㊟ 壑(hè)，溝也，谿壑也。山，墳也。
◎《水經注·渭水》19.1.4：秦名天子冢曰山，漢曰陵，故通曰山陵矣。
🈖《天地》2.14：若然者，藏金於山，藏珠於淵。
〇《淮南子·俶眞》2.3：夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知。藏小大有宜，猶有所遁。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。
〇《新列國志·伍子胥掘墓鞭屍》第七十六回：伍員訪知〔楚〕平王之墓，在東門外地方室丙莊寥臺湖，乃引本部兵往。但見平原衰草，湖水茫茫，並不知墓之所在，使人四下搜覓，亦無蹤影。伍員乃捶胸向天而號曰：天乎！天乎！不令我報父兄之怨乎？忽有老父至前，揖而問曰：將軍欲得平王之冢何故？員曰：平王棄子奪媳，殺忠任佞，滅吾宗族。吾生不能加兵其頸，死亦當戮其屍，以報父兄於地下！老父曰：平王自知多怨，恐人發掘其墓，故葬於湖中。將軍必欲得棺，須涸湖水而求之，乃可見也。因登寥臺，指示其處。員使善沒之士，入水求之，於臺東果得石槨。乃令軍士各負沙一囊，堆積墓旁，壅住流水，然後鑿開石槨，得一棺，甚重，發之，內惟衣冠及精鐵數百斤而已。老叟曰：此疑棺也，眞棺尚在其下。更去石板下層，果然有一棺。員令毀棺，拽出其屍，驗之，果楚平王之身也。用水銀殮過，膚肉不變。員一見其屍，怨氣沖天，手持九節銅鞭，鞭之三百，肉爛骨折，於是左足踐其腹，右手抉其目，數之曰：汝生時枉有目珠，不辨忠佞，聽信讒言，殺吾父兄，豈不冤哉！遂斷平王之頭，毀其衣衾棺木，同骸骨棄於原野。髯翁有贊云：怨不可積，冤不可極。極冤無君長，積怨無存歿。匹夫逃死，鏐及朽骨。淚血灑鞭，怨氣昏日。孝意奪忠，家仇及國。烈哉子胥，千古猶爲之飲泣！伍員旣撻平王之屍，問老叟曰：子何以知平王葬處及其棺木之詐？老叟曰：吾非他人，乃石工也。昔平王令吾石工五十餘人，砌造疑塚，恐吾等泄漏其機，冢成之後，將諸工盡殺冢內，獨老漢私逃得免。今日感將軍孝心誠切，特來指明，亦爲五十餘冤鬼，稍償其恨耳！員乃取金帛厚酬老叟而去。

㊟ 昧，闇也，謂闇蔽無知也。

㊟《說文解字》：遯(dùn)，逃也。

㊟ 恆，常也。情，實也，謂實情。

㊟ 犯，範也，鑄也，模也，鑄作模器用也，鑄金器之模樣也。
🈖 6.31：今一犯人之形，而曰：人耳人耳！夫造化者必以爲不祥之人。
🈖 7.22：假於異物，託於同體。

㊟ 未始，猶未嘗也。極，窮也，盡也，止也。勝，盡也。計，筭也，數也。

🈖《達生》2.9：彼將處乎不淫之度，而藏乎无端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？2.17：聖人藏於天，故莫之能傷也。
🈖《庚桑楚》1.28：夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！
🈖《庚桑楚》4.44：萬物出乎无有。有不能以有爲有，必出乎无有。而无有一无有，聖人藏乎是。

㊟ 少壯而死曰夭。效，效法也，傚也。

㊟ 係(jì/xì)，絜束也，繫也。
🈖《知北遊》6.12：已化而生，又化而死。
〇《淮南子·精神》7.10：以死生爲一化，以萬物爲一方。

㊟ 情，實也，謂實情。信，符也，驗也，孚也。
🈖《齊物論》2.18：可行已信，而不見其形，有情而无形。
🈖《道德經》21：孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情。其情甚眞，其中有信。
🈖《道德經》37：道常無爲也。

㊟《說文解字》：傳，遽也。⊙徐鍇曰：古謂奉使傳驛車爲傳遽，故大夫稱傳遽之臣。
◎《釋名·釋宮室》：傳，傳也，人所止息而去，後人復來，轉相傳，無常主也。《釋書契》：傳，轉也，轉移所在，執以爲信也。《釋典藝》：傳，傳也，以傳示後人也。
🈖《天運》5.1：孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：子亦得道乎？5.10：使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。
🈖《道德經》35：視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
🈖《道德經》14：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

㊟ 固，常也。

㊟ 神，靈也，靈效之謂，妙萬物而爲言者也。帝，天也，天帝也，上帝也。
◎《爾雅·釋訓》：鬼之爲言歸也。
◎《說文解字》：鬼，人所歸爲鬼。
◎《尸子》：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者歸也，故古者謂死人爲歸人。
◎《列子·天瑞》5：精神離形，各歸其眞，故謂之鬼。
🈖《道德經》60：以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。
🈖《道德經》4：道沖而用之又不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
🈖《寓言》4.7：六年而鬼入。
🈖《養生主》5.13：古者謂是帝之縣解。
🈖《天地》6.18：千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至于帝鄕。
🈖《刻意》3.13：精神四達並流，无所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。
〇《周禮·春官·宗伯·神仕》70：凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神祇之居，辨其名物。以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地祇物鬽，以禬國之凶荒、民之札喪。
〇《禮記·月令》6：季夏之月……是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以爲民祈福。

㊟ 太，大也。極，盡也，至也。太極，謂天地未分之前，元氣混而爲一，卽是太初、太一也。先，早也，前也。六極，謂六合，四方上下也。

㊟ 上古，謂玄古也。
🈖《道德經》25：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。

㊟ 狶(xī)，正字作豨。挈(qiè)，音沏，縣持也。
🈖《知北遊》14.9：狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯、武之室。
〇《黃帝內經·素問·上古天眞論》1.4：黃帝曰：余聞上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。⊙敝，盡也，猶極也。

㊟ 襲，匝也，以衣周匝覆衣之也。◇ 伏戲，卽伏羲。

㊟ 維，綱也，繫也。維斗，北斗也。終古，猶言永古也，常也。忒(tè)，更也，變也，差也。
〇《史記·天官書》27.5：北斗七星，所謂旋璣玉衡以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓。杓，自華以西南。夜半建者衡。衡，殷中州河、濟之間。平旦建者魁。魁，海岱以東北也。斗爲帝車，運于中央，臨制四鄕。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。
〇《漢書·天文志》26.6：斗杓後有三星，名曰維星。

㊟ 息，滅也，絕也。

㊟ 堪，地突也，地之突出者曰堪。坏(pēi)，俗作坯，丘一成者也，一曰瓦未燒。襲，入也。崐崘，字或作崑崙。
◎《爾雅·釋水·河曲》：河出崐崘虛，色白。⊙郭璞注：《山海經》曰：河出崐崘西北隅。虛，山下基也。
🈖《天地》4.1：黃帝遊乎赤水之北，登乎崐崘之丘。
🈖《至樂》3.1：支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崐崘之虛，黃帝之所休。
🈖《知北遊》10.23：是以不過乎崐崘，不遊乎大虛。
〇《淮南子·齊俗》11.22：昔者馮夷得道，以潛大川。欽負得道，以處崑崙。
〇《史記·大宛列傳》123.63：太史公曰：《禹本紀》言河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱爲光明也。其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹《本紀》所謂崑崙者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。

㊟ 登，上車也，陞也。
🈖《天地》6.18：千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至于帝鄕。

㊟ 顓頊(zhuānxū)，音專需，上古五帝之一，黃帝之孫。
〇《白虎通德論·號》：謂之顓頊何？顓者，專也。頊者，正也。能專正天人之道，故謂之顓頊也。
〇《竹書紀年》卷上：帝顓頊高陽氏。⊙梁沈約注：母曰女樞，見瑤光之星，貫月如虹，感己於幽房之宮，生顓頊於若水。
〇《史記·五帝本紀》1.1：黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是爲嫘祖。嫘祖爲黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是爲青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是爲帝顓頊也。帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以敎化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。

㊟ 禺(yú)，音余，姓。強，本字作彊，強者古文，然以強爲彊，是六書之叚借也。
〇《山海經·海外北經》22：北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。
〇《山海經·大荒北經》13：北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。

㊟ 有虞，卽舜。五伯(bà)，伯讀曰霸。
🈖《逍遙遊》2.12：而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
〇《風俗通義·皇霸》1：《春秋》說：齊桓、晉文、秦繆（穆）、宋襄、楚莊，是五伯也。

㊟ 傅說(fùyuè)。相(xiàng)，音向，佐也，助也，百官之長也。奄，覆也，盡也。比(bì)，竝也。星，萬物之精，上爲列星。
〇《荀子·非相》5：傅說之狀，身如植鰭。
〇《尚書·商書·說命》51：高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。……說曰：王。人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學遜志，務時敏，厥脩乃來。允懷于兹，道積于厥躬。惟斆學半，念終始典于學，厥德脩罔覺。監于先王成憲，其永無愆。⊙說音悅。遜，順也。厥，其也。允，信也，誠也。斆，覺悟也。學，篆文斆，省。典，常也。
〇《史記·殷本紀》3.3：帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁卽位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視羣臣百吏，皆非也。於是迺使百工營求之野，得說於傅險中。是時說爲胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以爲相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。⊙《索隱》：舊本作險，亦作巖也。
〇《楚辭·九章·遠遊》：奇傅說之託辰星兮，羨韓眾之得一。
〇《說苑·辨物》18.2：所謂二十八星者：東方曰角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕，北方曰斗、牽牛、嬃(xū)女、虛、危、營室、東壁，西方曰奎、婁、胃、昴(mǎo)、畢、觜觿(zīxī)、參(shēn)，南方曰東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。
〇《春秋左氏傳·魯僖公五年》：鶉之賁賁，天策焞焞。⊙杜預注：天策，傅說星。⊙孔穎達疏：天策，傅說星，《史記·天官書》之文。《莊子》云：傅說得之，以騎箕尾。傅說，殷高宗之相，死而託神於此星，故名爲傅說星也。傅說之星在尾之末，合朔在尾，故其星近日，星微，焞焞然無光耀也。
〇《晉書·天文志上》11.1：傅說一星，在尾後。傅說主章祝，巫官也。
〇《春秋公羊傳·魯莊公七年》：恆星者何? 列星也。
〇《管子·內業》49：凡物之精，化則爲生。下生五穀，上爲列星。流於天地之間，謂之鬼神。藏於胸中，謂之聖人。

㊟ 偊(yǔ)，音羽。孺(rú)，音儒，乳子也。
🈖《達生》5.7：行年七十而猶有嬰兒之色。
🈖《徐无鬼》1.1：徐无鬼因女商見魏武侯。
〇《中華姓氏源流史·女氏》7：《姓氏尋源》女氏：陸賈《新語》云：《世本》曰：天皇封弟𤧗於女水陽，後爲天子，因稱女皇，其後爲女氏。夏少康臣女艾，商有女鳩、女方，晉有女寬，皆其後也。⊙𤧗，古和字。◇女水，古水名，卽今山東省淄博市臨淄區東南織女河，東北流入北陽河。

🈖《天運》5.1：孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。

㊟ 惡(wū)，音烏，不然之詞也；安也，何也。其，此也，是也。
〇《黃帝內經·素問·金匱眞言論》4.3：非其人勿敎，非其眞勿授，是謂得道。
〇《黃帝內經·靈樞·官能》73.1：雷公問於黃帝曰：《鍼論》曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人、任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使視色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論。語徐而安靜、手巧而心審諦者，可使行鍼艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方。緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣。疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病。爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痺。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳。此之謂也。手毒者，可使試按龜，置龜於器下，而按其上，五十日而死矣。手甘者，復生如故也。
〇《黃帝內經·素問·氣交變大論》69.1：帝曰：余聞：得其人不敎，是謂失道。傳非其人，慢泄天寶。
〇《王母授漢武帝眞形圖》：西王母曰：傳非其人，謂之泄天道。得人不傳，是謂蔽天寶。非限妄傳，是謂輕天老。受而不敬，是謂慢天藻。泄蔽輕慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。泄者，身死於道路，受土刑而骸裂。蔽者，盲聾於來世，命凋枉而卒歿。輕者，禍鍾於父母，詣玄都而受罰。慢者，暴終而墮惡，生棄疾於後世。皆道之科禁，故以相戒，不可不愼也。
〇《孔子家語·六本》15.19：孔子曰：巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗聽。非其地，樹之弗生。得其人，如聚砂而雨之。非其人，如會聾而鼓之。
〇《說苑·敬愼》10.29：孔子見羅者，其所得者皆黃口也。孔子曰：黃口盡得，大爵獨不得，何也？羅者對曰：黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。孔子顧謂弟子曰：君子愼其所從，不得其人，則有羅網之患。⊙爵，假借爲雀字。
〇《三國志·魏書·方技傳·管輅傳》29 裴松之注：《輅別傳》：弟辰嘗欲從輅學卜及仰觀事，輅言：卿不可敎耳。夫卜，非至精不能見其數，非至妙不能睹其道。

㊟ 庶幾，僥倖也，猶幸望。庶，幸也。幾(jī)，近也。

㊟ 參(sān)，三也。外，遠也，猶賤也，棄也。

㊟ 朝(zhāo)，旦也，曉也。徹，明也。

㊟ 獨，單也，隻獨也，言無所依也。
🈖《道德經》25：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。

🈖《知北遊》13.10：无古无今，无始无終。

🈖《寓言》4.9：八年而不知死、不知生。
🈖《天下》9.14：上與造物者遊，而下與外死生、无終始者爲友。
🈖《秋水》5.11：道无終始，物有死生。

㊟ 將，送也。迎，逢也。攖(yīng)，音櫻，亂也。寧，安也。
🈖《應帝王》6.3：至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
🈖《黃帝陰符經》：天生天殺，道之理也。

㊟ 副，助也，佐也。
◎《說文解字》：墨，書墨也，从土，从𪐗，𪐗亦聲。𪐗（黑），火所熏之色也，从炎，上出𡆧。𡆧，古窗字。⊙段玉裁注：聿下曰：所以書也，楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，秦謂之筆。此云：墨，書墨也。葢筆墨自古有之，不始於蒙恬也。箸於竹帛謂之書。竹木以桼，帛必以墨，用帛亦必不起於秦漢也。周人用璽書印章必施於帛，而不可施於竹木，然則古不專用竹木，信矣。⊙箸，字或作著。
🈖《田子方》7.1：宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。
〇《天工開物·丹青·墨》16：凡墨，燒煙凝質而爲之。取桐油、清油、豬油煙爲者居十之一，取松煙爲者居十之九。凡造貴重墨者，國朝推重徽郡人，或以載油之艱，遣人僦居荊、襄、辰、沅，就其賤值桐油點煙而歸。其墨他日登於紙上，日影橫射有紅光者，則以紫草汁浸染燈心而燃炷者也。凡爇油取煙，每油一斤得上煙一兩餘。手力捷疾者，一人供事燈盞二百付。若刮取怠緩則煙老，火燃質料並喪也。其餘尋常用墨，則先將松樹流去膠香，然後伐木。凡松香有一毛未淨盡，其煙造墨，終有滓結不解之病。凡松樹流去香，木根鑿一小孔，炷燈緩炙，則通身膏液就暖傾流而出也。凡燒松煙，伐松斬成尺寸，鞠篾爲圓屋如舟中雨篷式，接連十餘丈。內外與接口皆以紙及席糊固完成。隔位數節，小孔出煙，其下掩土砌磚先爲通煙道路。燃薪數日，歇冷入中掃刮。凡燒松煙，放火通煙，自頭徹尾。靠尾一二節者爲清煙，取入佳墨爲料。中節者爲混煙，取爲時墨料。若近頭一二節，只刮取爲煙子，貨賣刷印書文家，仍取研細用之。其餘則供漆工、堊工之塗玄者。凡松煙造墨，入水久浸，以浮沈分清愨。其和膠之後，以捶敲多寡分脆堅。其增入珍料與漱金、銜麝，則松煙、油煙增減聽人。其餘《墨經》《墨譜》，博物者自詳，此不過粗紀質料原因而已。

㊟ 洛，繹也，終也。誦，諷也，對文曰讀，背文曰誦。瞻，臨視也，視也。

㊟ 聶，附耳私小語也。許，聽也，許可也。需，須也，待也。役，使役也，給役也。

㊟ 於(wū)，音烏，歎辭也。謳(ōu)，音歐，齊歌也。玄，幽遠也。冥，幽也。

㊟ 參，造也，近也，及也。寥(liáo)，音聊，正字作廫，空虛也，深也，藏也。

㊟ 與，親也，偕也。
🈖 11.1：子輿與子桑友，而淋雨十日。

㊟ 尻(kāo)，臀也。
🈖《庚桑楚》5.5：以无有爲首，以生爲體，以死爲尻。孰知有无死生之一守者，吾與之爲友。

🈖《知北遊》13.15：死生有待邪？皆有所一體。

㊟ 友，同志爲友，凡氣類合同者皆曰友。

㊟ 俄而，同俄爾，須臾之間也。問，存問也，恤問也，問候也。

㊟ 偉，奇也。拘，拘攣而不伸也。
〇《黃帝內經·素問·生氣通天論》3.2.1：緛短爲拘，弛長爲痿。⊙唐王冰注：縮短故拘攣而不伸，引長故痿弱而無力。⊙緛(ruǎn)，縮也。

㊟ 僂，曲也，俯身也。發，見也。句(gōu)，音鉤，曲也，屈生也。贅(zhuì)，肬也，屬也，橫生一肉屬著體也。沴(lì)，音麗，陵亂也，不和也，气相傷謂之沴。
🈖《人間世》7.1：支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。
〇《淮南子·精神》7.11：子求行年五十有四而病傴僂，脊管高于頂，𣎅下迫頤，兩髀在上，燭營指天，匍匐自闚於井曰：偉哉造化者！其以我爲此拘拘邪？此其視變化亦同矣。⊙《玉篇》：𣎅（𦝲），乙罽切(yì)，臆也。臆，胷也。

㊟ 跰𨇤(piánxiān)，音胼鮮，卽蹁蹮，盤姍也，蹣跚也，旋行貌，行步敧危貌。鑑，照也。井，八家一井，靜也，清也，泉之清潔者也，古者伯益初作井。
🈖《德充符》1.23：人莫鑑於流水，而鑑於止水。

㊟ 惡(wù)，憎惡也。

㊟ 亡，音無，無也。

㊣【時夜】底本作「求時夜」，據《經典釋文》改：「予因以求時夜」，一本無求字。
㊟ 浸，漸也。假，至也。化，易也，變也。雞，籒文作鷄，知時畜也，使雞伺晨。時，伺也。
🈖《齊物論》10.4：見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。
〇《新序·雜事》5.27：田饒事魯哀公而不見察。田饒謂魯哀公曰：臣將去君而鴻鵠舉矣！哀公曰：何謂也？田饒曰：君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也。足傅距者，武也。敵在前敢鬭者，勇也。見食相呼，仁也。守夜不失時，信也。雞雖有此五者，君猶日瀹而食之，何則？以其所從來近也。夫鴻鵠一舉千里，止君園池，食君魚鼈，啄君菽粟，無此五者，君猶貴之，以其所從來遠也。臣請鴻鵠舉矣！哀公曰：止！吾書子之言也。田饒曰：臣聞：食其食者，不毀其器。蔭其樹者，不折其枝。有士不用，何書其言爲？遂去，之燕，燕立以爲相，三年，燕之政大平，國無盜賊。哀公聞之，慨然太息，爲之避寢三月，抽損上服，曰：不愼其前，而悔其後，何可復得？《詩》曰：逝將去汝，適彼樂土，適彼樂土，爰得我所。《春秋》曰：少長於君，則君輕之。此之謂也。

㊟ 彈(tán)，音談，弓屬，行丸者，彈之狀如弓，而以竹爲弦。鴞(xiāo)，音宵，惡聲鳥也。炙(zhì)，音制，炮肉也，从肉在火上。

㊟ 更(gèng)，再也。
🈖《至樂》3.2：俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：子惡之乎？滑介叔曰：亡，予何惡？生者，假借也。假之而生，生者塵垢也。

㊟ 縣(xuán)，音懸，係也，挂也。解(xiè)，音蟹，脫也，散也，釋也。
🈖《養生主》5.11：適來，夫子時也。適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。

㊟ 物，事也，人也，凡生天地之間皆謂物也。結，締也，縛也，繫也，束也。

㊟ 勝，任也，凡能舉之，能克之，皆曰勝。
◎《爾雅·釋詁》：勝，克也。《釋言》：克，能也。

㊟ 喘，疾息也，氣出入湍疾也。妻，婦也，與己齊者也。子，子息，己所生之男女通謂之子。環，繞也。

㊟ 叱(zhà)，音炸，本字作吒，歎聲也，彈舌作聲也。避，迴避也，去也。怛(dàn)，音旦，憯也，痛也，悲也，憂也，傷也。
🈖《知北遊》6.12：已化而生，又化而死。

㊟ 爲，用也。適，宜也。

㊟《釋名·釋地》：土赤曰鼠肝，似鼠肝色也。
〇《管子·地員》58：下土曰五猶，五猶之狀如糞。猶土之次，曰五壯，五壯之狀如鼠肝。
⍟ 鼠肝、蟲臂，未詳所指，或卽字面意思。

㊟ 翅，啻也。不翅，無異於。
🈖《秋水》1.18：而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽。

㊟ 聽，受也，從也。捍，抵也，拒也。

㊟ 冶，攻金之工也，鑄匠謂之冶。踊躍，跳也，歡喜也。鏌鋣(mòyé)，名劒也，字亦作鏌釾、莫邪、莫耶。
〇《韓詩外傳》3.36：且仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延則若莫邪之長刃，嬰之者斷。銳則若莫邪之利鋒，當之者潰。
〇 晉張華《博物志》4.30：寶劍名：純鉤、湛廬、豪曹、魚腸、巨闕，五劍皆歐冶子所作。龍淵、太阿、工布，三劍皆楚王令風胡子因吳王請干將、歐冶子作。干將，陽龜文。莫邪，陰漫理。此二劍吳王使干將作。莫邪，干將妻也。
〇《吳越春秋·闔閭內傳》：請干將鑄作名劍二枚。干將者，吳人也，與歐冶子同師，俱能爲劍。越前來獻三枚，闔閭得而寶之，以故使劍匠作爲二枚：一曰干將，二曰莫耶。莫耶，干將之妻也。干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英，候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷淪流。於是干將不知其由。莫耶曰：子以善爲劍聞於王，使子作劍，三月不成，其有意乎？干將曰：吾不知其理也。莫耶曰：夫神物之化，須人而成。今夫子作劍，得無得其人而後成乎？干將曰：昔吾師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然後成物。至今後世，卽山作冶，麻絰葌服，然後敢鑄金於山。今吾作劍不變化者，其若斯耶？莫耶曰：師知爍身以成物，吾何難哉？於是干將妻乃斷髮剪爪，投於爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰干將，陰曰莫耶。陽作龜文，陰作漫理。干將匿其陽，出其陰而獻之，闔閭甚重。
〇《搜神記》11.4：楚干將莫邪爲楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。劍有雌雄，其妻重身，當產，夫語妻曰：吾爲王作劍，三年乃成。王怒，往，必殺我。汝若生子，是男，大，告之曰：出戶，望南山，松生石上，劍在其背。於是卽將雌劍往見楚王。王大怒，使相之，劍有二，一雄，一雌，雌來，雄不來。王怒，卽殺之。莫邪子名赤，比後壯，乃問其母曰：吾父所在？母曰：汝父爲楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時囑我：語汝子：出戶，往南山，松生石上，劍在其背。於是子出戶，南望，不見有山，但覩堂前松柱下石砌之上，卽以斧破其背，得劍。日夜思欲報楚王。王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報讎。王卽購之千金。兒聞之，亡去，入山，行歌。客有逢者，謂：子年少，何哭之甚悲耶？曰：吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報之。客曰：聞王購子頭千金，將子頭與劍來，爲子報之。兒曰：幸甚。卽自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：不負子也。於是屍乃仆。客持頭往見楚王，王大喜。客曰：此乃勇士頭也。當於湯鑊煮之。王如其言。煮頭三日三夕，不爛。頭踔出湯中，躓目大怒。客曰：此兒頭不爛，願王自往臨視之，是必爛也。王卽臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中。客亦自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。◇按楚當作吳。宜春縣，今江西省宜春市。
〇《王子年拾遺記·昆吾山》：昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黃帝伐蚩尤，陳兵於此地，掘深百丈，猶未及泉，惟見火光如星。地中多丹，鍊石爲銅，銅色青而利。泉色赤。山草木皆劍利，土亦鋼而精。至越王勾踐，使工人以白馬白牛祠昆吾之神，採金鑄之，以成八劍之精：一名揜日，以之指日，則光晝暗。金陰也，陰盛則陽滅。二名斷水，以之劃水，開卽不合。三名轉魄，以之指月，蟾兔爲之倒轉。四名懸翦，飛鳥遊過觸其刃，如斬截焉。五名驚鯢，以之泛海，鯨鯢爲之深入。六曰滅魂，挾之夜行，不逢魑魅。七名卻邪，有妖魅者，見之則伏。八名眞剛，以切玉斷金，如削土木矣。以應八方之氣鑄之也。其山有獸，大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以爲窟；亦食銅鐵，膽腎皆如鐵。其雌者色白如銀。昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃，殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵刃之鐵爲兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎以爲劍，一雌一雄，號干將者雄，號鏌鋣者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。後以石匣埋藏。及晉之中興，夜有紫色衝斗牛。張華使雷煥爲豐城縣令，掘而得之。華與煥各寶其一。拭以華陰之土，光耀射人。後華遇害，失劍所在。煥子佩其一劍，過延平津，劍鳴飛入水。及入水尋之，但見雙龍纏屈於潭下，目光如電，遂不敢前取矣。◇豐城縣，今江西省豐城市。

㊟ 耳，語辭也。
🈖 3.13：特犯人之形，而猶喜之。
〇《說文解字》：人，天地之性最貴者也。
〇《尚書·周書·泰誓·上》6：惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。
〇《白虎通德論·三軍》：人者，天之貴物也。
〇《孔子家語·六本》15.13：孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以爲樂者何也？期對曰：吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人爲貴，吾旣得爲人矣，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故人以男爲貴，吾旣得爲男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾旣以行年九十五矣，是三樂也。夫貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當何憂哉！孔子曰：善哉！能自寬者也。

㊟ 鑪(lú)，方鑪也，凡然炭之器曰鑪。
〇《淮南子·齊俗》11.23：故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木。鑪橐埵坊設，非巧冶不能以治金。
〇《管子·任法》45：昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，唯陶之所以爲。猶金之在鑪，恣冶之所以鑄。

㊣《經典釋文》：「蘧然」，李音渠，崔本作據。
㊣【發然汗出】底本無此句，據《經典釋文》補：「覺」，向、崔本此下更有發然汗出一句。
㊟ 成，熟也。寐，睡也。蘧(jù)，音據，安也，定也。覺(jiào)，音敎，寤也，眠後覺也。發，謂散發也。
🈖《齊物論》14.3：俄然覺，則蘧蘧然周也。
〇《黃帝內經·素問·生氣通天論》3.2.1：因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。

◇ 子桑戶，卽子桑雽，又作桑扈，《論語》作子桑伯子。
◇ 孟子反，姓孟，名之側，字之反，魯大夫，《論語》作孟之反。
◇ 子琴張，孔子之弟子。
🈖《山木》6.1：孔子問子桑雽曰：吾再逐於魯。
〇《論語·雍也》6.2：仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。◇冉雍，字仲弓。⊙清劉寶楠正義：桑，氏。伯，字。下子字爲男子之美稱，上子字則弟子尊其師者之稱。
〇《說苑·脩文》19.34：孔子曰：可也，簡。簡者，易野也。易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：夫子何爲見此人乎？曰：其質美而無文，吾欲說而文之。孔子去。子桑伯子門人不說，曰：何爲見孔子乎？曰：其質美而文繁，吾欲說而去其文。故曰：文質脩者謂之君子，有質而無文謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下爲無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？子曰：雍之言然。仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。
〇《楚辭·九章·涉江》：接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。
〇《風俗通義·十反》5：惠施從車以百乘，桑扈徒步而裸形。
〇《論語·雍也》6.15：子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。⊙孔安國注：魯大夫，孟之側。不伐者，不自伐其功。⊙鄭玄注：姓孟，名之側，字之反也。(《玉函山房輯佚書》）
〇《春秋左氏傳·魯哀公十一年》：師及齊師戰于郊，齊師自稷曲，師不踰溝。樊遲曰：非不能也，不信子也，請三刻而踰之。如之，眾從之。師入齊軍。右師奔，齊人從之。陳瓘、陳莊，涉泗。孟之側後入以爲殿，抽矢策其馬，曰：馬不進也。
〇《孔子家語·曲禮子夏問》43.18：孔子之弟子琴張，與宗魯友。衛齊豹見宗魯於公子孟縶，孟縶以爲參乘焉。及齊豹將煞孟縶，告宗魯使行。宗魯曰：吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也。子行事乎？吾將死以事周子，而歸死於公孟，可也。齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，中公孟，宗魯皆死。琴張聞宗魯死，將往弔之，孔子曰：齊豹之盜，孟縶之賊也。汝何弔焉？君子不食姦，不受亂，不爲利病於回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮。汝何弔焉？琴張乃止。⊙回，衺也。
〇《春秋左氏傳·魯昭公二十年》：琴張聞宗魯死，將往弔之。仲尼曰：齊豹之盜，而孟縶之賊，女何弔焉？君子不食姦，不受亂，不爲利疚於回，不以回待人，不蓋不義，不犯非禮。

㊟ 撓(náo)，擾也，亂也。挑，撓也，撥也。極，盡也，至也。窮，盡也，終也。

㊟ 莫，無也。有間，少時。間(jiàn)，謂空隙之時也。

㊟ 待，竢也，備也。
〇《禮記·雜記下》21：曾子問曰：卿大夫將爲尸於公，受宿矣，而有齊衰(zīcuī)內喪，則如之何？孔子曰：出舍乎公宮以待事，禮也。
〇《尸子·勸學》：子貢，衛之賈人。
〇《史記·仲尼弟子列傳》67.7：端木賜，衞人，字子貢，少孔子三十一歲。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。子貢旣已受業，問曰：賜何人也？孔子曰：汝器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。子貢好廢舉，與時轉貨貲，喜揚人之美，不能匿人之過，常相魯衛，家累千金，卒終于齊。
〇《孔子家語·屈節解》37.2：孔子在衛，聞齊國田常將欲爲亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。孔子會諸弟子而告之曰：魯，父母之國，不可不救，不忍視其受敵。今吾欲屈節於田常以救魯，二三子誰爲使？於是子路請往焉，孔子弗許。子張請往，又弗許。子石請往，又弗許。三子退，謂子貢曰：今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲往，此則吾子用辯之時也。吾子盍請行焉？子貢請使，夫子許之。遂如齊，說田常曰：今子欲收功於魯，實難。不若移兵於吳，則易。田常不悅。子貢曰：夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱。吾聞子三封而三不成者，是則大臣不聽令。戰勝以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭。如此，則子之位危矣。田常曰：善。然兵業已加魯矣，不可更。如何？子貢曰：緩師。吾請救於吳，令救魯而伐齊。子因以兵迎之。田常許諾。子貢遂南說吳王曰：王者不滅國，霸者無強敵。千鈞之重，加銖兩而移。今以齊國而私千乘之魯，與吳爭強，甚爲王患之。且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊，智者不疑。吳王曰：善。然吳常困越，越王今苦身養士，有報吳之心。子待我伐越，然後乃可。子貢曰：越之勁不過魯，吳之強不過齊。而王置齊而伐越，則齊以私魯矣。王方以存亡繼絕爲名，棄強齊而伐小越，非勇也。勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世。今存越，示天下以仁。救魯伐齊，威加晉國。諸侯必相率而朝吳，霸業盛矣。且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從。此則實害越而名從諸侯以伐齊。吳王悅，乃遣子貢之越。越王郊迎，而自爲子貢御，曰：此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？子貢曰：今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之，而心畏越，曰：待我伐越乃可。此則破越必矣。且無報人之志而令人疑之，拙矣。有報人之意而使人知之，殆矣。事未發而先聞者，危矣。三者舉事之患也。勾踐頓首曰：嘗不料力而興吳難，受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。子貢曰：吳王爲人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，大宰嚭用事，此則報吳之時也。王誠能發卒佐之，以邀射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則其伐齊必矣，此聖人所謂屈節求其達者也。彼戰不勝，王之福矣。若勝，則必以兵臨晉。臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣。銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉。越王頓首許諾。子貢反，五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：越悉境內之士三千人以事吳。吳王告子貢曰：越王欲身從寡人伐齊，可乎？子貢曰：不可。悉人之眾，又從其君，非義也。吳王乃受越王卒，謝留勾踐。遂自發國內之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見晉君，令承其弊。吳、晉遂遇於黃池。越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉。孔子曰：夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說也。美言傷信，愼言哉！
〇《淮南子·人間》18.60：昔者衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鍾鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：君胡爲有憂色？魯君曰：諸侯無親，以諸侯爲親。大夫無黨，以大夫爲黨。今衛君朝於吳，吳王囚之而欲流之於海。孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，爲之奈何？仲尼曰：若欲免之，則請子貢行。魯君召子貢，授之將軍之印，子貢辭曰：貴無益於解患，在所由之道。斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：子不能行說於王，奈何吾因子也！太宰嚭曰：子焉知嚭之不能也？子貢曰：衛君之來也，衛國之半曰：不若朝於晉；其半曰：不若朝於吳。然衛君以爲吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳者也。且衛君之來也，諸侯皆以爲蓍龜兆。今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎！太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：比十日，而衛君之禮不具者死！子貢可謂知所以說矣。

㊟ 或，謂有人也。編，聯也，連也。曲，樂曲也，樂章爲曲，謂音宛曲而成章也。和(hé/hè)，相應也。歌，詠也。
〇《禮記·樂記》：子贛見師乙而問焉，曰：賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？師乙曰：乙，賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風。肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。故歌之爲言也，長言之也。說之，故言之。言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
〇《列子·湯問》5.11：薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。旣去，而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之，娥還，復爲曼聲長歌，一里長幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發之。故雍門之人，至今善歌哭，效娥之遺聲。

㊟ 嗟(jiē)，嗟歎也。來，句中語助也。

㊟ 而，汝也。反，還也，歸也。猶，尚也，仍也。猗(yī)，音依，兮也。
◎《說文解字》：眞，僊人變形而登天也。
🈖《庚桑楚》5.3：將以生爲喪也，以死爲反也。
🈖《知北遊》6.1：中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且爲人，將反於宗。

㊟ 趨，謂疾行爲敬也。進，前也。臨，視也。尸，陳也，象臥之形。

㊟ 脩(xiū)，治也，與修同，古書通用。无有，無也。
🈖《德充符》2.22：今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！
🈖《天地》11.15：汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！
〇《韓非子·五蠹》49：仲尼，天下聖人也，脩行明道以游海內，海內說其仁、美其義而爲服役者七十人。

㊟ 命，名也。

㊟ 方，禮法也。

㊟ 及，逮也，連也，如也。弔，問終也，謂有死喪而問之也。陋，阨陜也，鄙小也。

㊟ 方，正也。且，將也。人者，偶也，古者相親愛謂之相人偶。
🈖《應帝王》3.3：予方將與造物者爲人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊无何有之鄕，以處壙埌之野。
🈖《天下》9.14：上與造物者遊，而下與外死生、无終始者爲友。
🈖《知北遊》1.28：故曰：通天下一氣耳。聖人故貴一。

㊟ 附，依也，著也。贅(zhuì)，肬也，屬也，橫生一肉屬著體也。縣，音懸，挂也。疣(yóu)，音尤，正字作肬，贅也，腫也，小曰肬，大曰贅。決，破也。𤴯(huàn)，正字作肒，搔生創（瘡）也。潰，散也。癕(yōng)，正字作癰，腫也，氣壅否結，裹而潰也。
🈖《知北遊》6.2：自本觀之，生者，喑醷物也，雖有壽夭，相去幾何？
🈖《則陽》5.7：故鹵莽其性者，欲惡之孽，爲性萑葦，蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。並潰漏發，不擇所出，瘭疽、疥癕、內熱、溲膏是也。

㊟ 假，借也。託，寄也。
🈖《至樂》3.5：生者，假借也。假之而生，生者塵垢也。
🈖《道德經》13：吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾無身，吾有何患？

㊟ 遺，忘失也。

㊟ 端，始也，首也。倪，極也，際也。端倪，猶涯際也。
🈖《田子方》4.12：生有所乎萌，死有所乎歸。始終相反乎无端，而莫知乎其所窮。
🈖《秋水》5.11：道无終始，物有死生。5.14：消息盈虛，終則有始。

㊟ 芒，滅也，冥昧也。彷徨(pánghuáng)，遊行貌。業，事也。
🈖《達生》14.5：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无事之業。
〇《說苑·建本》3.10：今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。

㊟ 憒憒(kuì)，音愧，心亂也，煩憂也。觀(guàn)，示也，顯也。眾人，凡俗之人。
🈖《漁父》4.17：禮者，世俗之所爲也。眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。

㊟ 戮(lù)，罪也，病也，辱也。
🈖《天運》5.25：操之則慄，舍之則悲，而一无所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。

㊟ 共，同也。

㊟ 方，大略也。

㊟ 造，就也，成也，造生也。

㊟ 穿，通也。池，穿地通水曰池。養，供養也。給(jǐ)，足也。

🈖《天地》11.7：有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胷中則純白不備，純白不備則神生不定。神生不定者，道之所不載也。

🈖《天下》2.1：古之所謂道術者，果惡乎在？

㊟ 畸(jī)，音寄，奇也，異也，不耦也。

㊟ 侔(móu)，音謀，齊等也，法也。

㊟《廣韻·孫》：魯桓公之子慶父之後，有孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，同出桓公，号爲三桓，子孫代爲魯之上卿。

㊟ 哭泣，大聲曰哭，無聲出涕曰泣。涕，淚也，目汁出曰涕。慼(qī)，憂也，悲也。哀，痛也，悲也。
〇《孔子家語·禮運》32：王中心無違也，以守至正。
〇《管子·內業》49：心無他圖，正心在中，萬物得度。
〇《孔子家語·曲禮子夏問》43.11：子貢問曰：聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？孔子曰：父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。
〇《春秋左氏傳·魯襄公三十一年》：是人也，居喪而不哀，在慼而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不爲患。⊙嘉，美也。

㊟ 蓋，覆也。
🈖《漁父》4.16：處喪以哀，无問其禮矣。

🈖《逍遙遊》4.7：名者，實之賓也。

㊟ 壹，猶常也。怪，異也。

㊟ 盡，極也。進，勝也。

㊟ 簡，略也。

㊟ 就，卽也，近也。

㊟ 已，語終辭。
🈖《知北遊》3.8：形若槁骸，心若死灰，眞其實知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可與謀。
〇《淮南子·俶眞》：夫化生者不死，而化物者不化。〇《淮南子·泰族》20.6：故化生於外，非生於內也。

㊟ 方，正也。

🈖《知北遊》6.12：已化而生，又化而死。

㊟ 未始，猶未嘗也。
🈖《齊物論》10.21：丘也與汝皆夢也。予謂汝夢，亦夢也。

㊟ 駭，驚也。損，減也，傷也。旦，明也；鄭康成云：旦當爲神，篆字之譌。宅，居也，所託也。情，實也。
🈖 7.22：假於異物，託於同體。
🈖《人間世》1.66：一宅而寓於不得已，則幾矣。
🈖《德充符》6.1：有人之形，无人之情。
🈖《道德經》33：死而不亡者壽也。

㊟ 特，獨也。
〇《庚桑子·全道》1.3：秦佚死，亢倉子哭之。其役曰：天下皆死生，何哭爲也？亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢倉子曰：舉天之下，吾無與樂，安所取哀？

㊟ 乃，讀爲仍，因也，緣也，循也。與，偕也。
🈖《人間世》1.42：人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦无疵焉。

㊟ 庸詎，何以也。

㊟ 厲，上也。沒(mò)，沈也。淵，回水也，深水。

🈖《齊物論》10.16：方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也。而愚者自以爲覺，竊竊然知之。

㊟ 造，就也，詣也。適，善也，樂也。𥬇，同笑，喜也。獻，進也，奉也。排，推也，去其壅塞也。
〇《戰國策·趙》3.12：魯連笑曰：所貴於天下之士者，爲人排患、釋難、解紛亂而無所取也。

㊟ 安，止也。去，行也，往也。寥，空虛也。
🈖 7.19：彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。
〇《楚辭·九章·遠遊》：聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴眞人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。

㊟ 資，送也，給也，化也。

㊟ 躬，身也。服，用也，行也。

㊟ 而，汝也。奚，何也。來，句中語助也。軹(zhǐ)，語辭。

㊟ 黥(qíng)，墨刑在面也；墨，黥也，先刻其面，以墨窒之。劓(yì)，刖鼻也，割鼻也。
🈖《齊物論》9.15：自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂。
🈖《天地》15.11：與夫人之爲徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。
〇《列子·周穆王》8：今天下之人，皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。

㊟ 遙蕩，漂遙放流貌。恣睢(zìhuī)，放縱也，縱心肆志也。轉徙，婉轉遷移也。塗(tú)，道也，路也。

㊟ 藩(fān)，屏也，籬也。

㊟ 盲，目無眸子。以，由也。與(yù)，及也。顏，眉目之間也。色，顏气也。好，美也。瞽(gǔ)，瞑瞑然目平合如鼓皮也，瞽者目合而無見，無目謂之瞽。黼(fǔ)，白與黑相次文。黻(fú)，黑與青相次文。觀(guàn)，示也。
☆黼黻.十二章服圖：六經圖·尚書軌範撮要圖.吳繼仕.明刻本
🈖《逍遙遊》5.8：瞽者无以與乎文章之觀，聾者无以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

㊣【鑪捶】底本作「鑪錘」，據《經典釋文》改：「鑪」「捶」，本又作錘。
㊟ 捶(chuí)，鍛也。
🈖《在宥》4.15：廣成子蹶然而起，曰：……目无所見，耳无所聞，心无所知，汝神將守形，形乃長生。
〇《列子·仲尼》4.13：公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑，曰：汝之力何如？公儀伯曰：臣之力，能折春螽之股，堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力，能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。汝折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長息，退席曰：善哉，王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺。欲得其所不得，修人所不爲。故學視者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。夫有易於內者，無難於外。於外無難，故名不出其一家。今臣之名聞於諸侯，是臣違師之敎，顯臣之能者也。然則臣之名，不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？

㊟ 庸詎，何以也。息，消也，滅也。乘，登也，守也，因也。成，就也，備也。隨，從也。

㊟ 噫(yī)，歎聲。

㊟ 略，率也，要也。䪡(jī)，音基，細碎也。老，壽也。
◎《說文解字》：䪡，𩐌也，从韭，次、𠂔皆聲。齏，䪡或从亝。𩐌(duì)，齏也。⊙徐鍇曰：古謂今膾酢合和者䪡，故有受辛之言。古人言金䪡、玉膾䪡，以黃薑彙爲之，故黃。今人多謂菹爲䪡也。
🈖《天道》2.18：莊子曰：吾師乎！吾師乎！䪡萬物而不爲戾，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲壽，覆載天地、刻彫眾形而不爲巧。此之謂天樂。
🈖《天下》3.1：古之人，其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。
🈖《刻意》3.13：精神四達並流，无所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。
🈖《列御寇》11.10：使宋王而寤，子爲䪡粉夫！
〇《周禮·天官·冢宰·醢人》26：醢人掌四豆之實，朝事之豆，其實韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡，茆菹、麇臡。饋食之豆，其實葵菹、蠃醢，脾析、蠯醢，蜃、蚳醢，豚拍、魚醢。加豆之實，芹菹、兔醢，深蒲、醓醢，箈菹、鴈醢，筍菹、魚醢。羞豆之實，酏食、糝食。凡祭祀，共薦羞之豆實，賓客、喪紀亦如之。爲王及后、世子共其內羞。王舉，則共醢六十罋，以五齏、七醢、七菹、三臡實之。賓客之禮，共醢五十罋。凡事，共醢。⊙鄭玄注：五齏，昌本、脾析、蜃、豚拍、深蒲也。七醢，醓、蠃、蠯、蚳、魚、兔、鴈醢。七菹，韭、菁、茆、葵、芹、菭、筍菹。三臡，麋、鹿、麇臡也。凡醯醬所和，細切爲齏，全物若䐑爲菹。《少儀》曰：麋鹿爲菹，野豕爲軒，皆䐑而不切。麇爲辟雞，兔爲宛脾，皆䐑而切之。切蔥若薤實之，醯以柔之。由此言之，則齏菹之稱，菜肉通。醢，肉醬也，有骨曰臡，無骨曰醢。凡作醢及臡者，必先膊乾其肉，乃復莝之，雜以梁麴及鹽，漬以美酒，塗置甀中，百日則成矣。

㊟ 益，進也。

㊟ 它，異也，今作佗他。

㊟ 蹴(cù)然，敬貌。

㊟ 墮(huī)，音徽，脫也，廢也，壞也，正字作隓。枝，肢也。黜(chù)，音觸，減也，去也。聰者耳聞，明者目視。
◎《說文解字》：隓，敗城𨸏（阜）曰隓。𡐦，篆文。⊙徐鉉注：今俗作隳，非是。🖸陊(duò)，落也。⊙徐鉉注：今俗作墮，非是。⊙段玉裁注：小篆隓作𡐦，隷變作墮，俗作隳。用墮爲𡹔（崩）落之義，用隳爲傾壞之義，習非成是，積習難反也。《虞書》曰：萬事墮哉。墮本敗城𨸏之偁，故其字从𨸏（阝），引申爲凡阤(zhì)壞之偁。
🈖 5.28：墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。
🈖《在宥》4.19：无視无聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，无勞汝形，无搖汝精，乃可以長生。目无所見，耳无所聞，心无所知，汝神將守形，形乃長生。
🈖《秋水》9.19：且彼方跐黃泉而登大皇，无南无北，奭然四解，淪於不測；无東无西，始於玄冥，反於大通。
〇《管子·宙合》11：耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。
〇《文子·下德》12：神明藏於無形，精氣反於眞，目明而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條達而不以思慮。
〇《文子·九守·守平》5：清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好憎，是謂大通。

🈖《天下》9.1：芴漠无形，變化无常。

㊟ 從，隨行也。後，此自後於人，不敢先之也。
〇《晏子春秋·內篇·諫上》8：景公信用讒佞，賞無功，罰不辜。晏子諫曰：臣聞明君望聖人而信其敎，不聞聽讒佞以誅賞。今與左右相悅頌也，曰：比死者勉爲樂乎！吾安能爲仁而愈黥民耳矣！故內寵之妾迫奪于國，外寵之臣矯奪于鄙，執法之吏並荷百姓，民愁苦約病而姦驅尤佚，隱情奄惡，蔽謟其上，故雖有至聖大賢，豈能勝若讒哉！是以忠臣常有災傷也。臣聞：古者之士，可與，得之，不可與，失之；可與，進之，不可與，退之。臣請逃之矣。遂鞭馬而出。公使韓子休追之，曰：孤不仁，不能順敎，以至此極。夫子休國焉而往，寡人將從而後。晏子遂鞭馬而返。其僕曰：嚮之去何速？今之返又何速？晏子曰：非子之所知也，公之言至矣。

㊣《經典釋文》：「霖雨」，本又作淋，音林，《左傳》云：雨三日以往爲霖。
㊟ 淋(lín)，音林，以水沃也；沃，漑灌也，水自上澆下曰沃。雨，水从雲下也，一象天，冂象雲，水霝其間也；霝(líng)，雨零也。
◎《爾雅·釋天·風雨》：久雨謂之淫，淫謂之霖。⊙郭璞注：《左傳》曰：天作淫雨。雨自三日已上爲霖。
⍟ 淋雨，謂滂沱大雨，故難以外出，本書引用《列子·湯問》《戰國策·趙一》固有「淋雨」一詞。霖雨，若是小雨十日，恐未必至此極。
🈖 6.1：子祀、子輿、子犁、子來四人相與語。
🈖 7.1：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友。
🈖《山木》6.1：孔子問子桑雽。
〇《史記·趙世家》43.13：在昔秦繆公嘗如此，七日而寤。寤之日，告公孫支與子輿曰：⊙《索隱》：二子，秦大夫。公孫支，子桑也。

㊟ 殆，猶必也。病，飢也，餓也。

㊟ 裹，纏也，苞束也。

㊟ 任，堪也。聲，謂樂節也。趨(cù)，疾也。舉，言也，歌也。
〇《禮記·樂記》19：詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心，然後樂器從之。

㊟ 極，窮也，困也。
〇《尚書·周書·洪範·九疇·九》：六極。一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。⊙鄭玄注：貧，困於財。

🈖《讓王》11.6：无財謂之貧。

🈖《德充符》3.5：夫天无不覆，地无不載。

🈖《達生》10.14：不知吾所以然而然，命也。
〇《呂氏春秋·恃君覽·知分》20.8.3：命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯者不得與焉。
〇 明萬民英《三命通會序》：莫之爲而爲，莫之致而至，必至無可奈何，然後斯可以言命也。
〇《呂氏春秋·季夏紀·音初》6.6.3：夏后氏孔甲田于東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳，或曰：后來是良日也，之子是必大吉。或曰：不勝也，之子是必有殃。后乃取其子以歸，曰：以爲余子，誰敢殃之？子長成人，幕動拆橑，斧斫斬其足，遂爲守門者。孔甲曰：嗚呼！有疾，命矣夫！乃作爲《破斧》之歌，實始作爲東音。

㊟《爾雅·釋詁》：應，當也。◎《爾雅·釋宮》：正門謂之應門。
◎《爾雅·釋詁》：帝，君也。◎《說文解字》：帝，諦也，王天下之號也。
◎《說文解字》：王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。孔子曰：一貫三爲王。
🈖《天道》3.1：夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以无爲爲常。3.12：故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。
〇《白虎通德論·號》：或稱天子，或稱帝王，何？以爲接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，明位號天下至尊之稱，以號令臣下也。

🈖《天地》5.1：堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
🈖《齊物論》9.1：齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之？子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之？然則物无知邪？曰：吾惡乎知之？9.17：齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人，神矣！……死生无變於己，而況利害之端乎？
🈖《知北遊》3.1：齧缺問道乎被衣。

㊟ 行，往也。
〇《高士傳》：蒲衣子者，舜時賢人也，年八歲而舜師之。後舜讓天下於蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所終。

㊟ 而，汝也。有虞氏，卽舜也。◇ 泰氏，不詳。

㊟ 臧，善也。要，成也，得也。未始，猶未嘗也。

㊟ 徐，舒也，緩也。于(yú)，於也，象气之舒于。情，實也。信，誠也，明也。
🈖《天道》7.8：昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。

🈖《逍遙遊》5.1：肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿。
🈖《人間世》8.1：孔子適楚，楚狂接輿遊其門。

◇ 日中始，人名，不詳。

㊟ 君，謂爲之君也。出，作也。經，法也。式，用也。義，宜也。度，法制也，法也，謂限制。聽，從也。諸，語辭，乎也。

㊟ 欺，謾也，慢也，陵也。
🈖《駢拇》1.9：枝於仁者，擢德塞性以收名聲。2.10：且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也。待繩約膠漆而固者，是侵其德也。屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
🈖《在宥》2.14：悅仁邪？是亂於德也。

㊟ 涉，徒行渡水也。鑿(záo)，穿木也，穿也，穿木之器曰鑿。負，背也，置項背也。
🈖《秋水》9.17：是猶使蚊負山、商蚷馳河也，必不勝任矣。

🈖《天地》11.16：而身之不能治，而何暇治天下乎？12.20：治其內，而不治其外。
🈖《達生》4.12：凡外重者內拙。
🈖《讓王》8.10：故曰：道之眞，以治身；其緒餘，以爲國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。
🈖《天下》4.7：內聖外王。
🈖《道德經》03：是以聖人之治，虗其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。
〇《禮記·禮器》10：是故聖人南面而立，而天下大治。
〇《荀子·王霸》：夫貴爲天子，富有天下，名爲聖人。
〇《晏子春秋·內篇問上》22：景公問晏子曰：聖人之不得意也何如？晏子對曰：上作事反天時，從政逆鬼神，籍斂殫百姓，四時易序，神祇並怨。道忠者不聽，薦善者不行，諛過者有賚，救失者有罪。故聖人伏匿隱處，不干長上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉。此聖人之不得意也。公曰：聖人之得意何如？對曰：世治政平，舉事調乎天，藉斂和乎民，百姓樂其政，遠者懷其德，四時不失序，風雨不降虐，天明象而致贊，地長育而具物，神降福而不靡，民服敎而不僞，治無怨業，居無廢民。此聖人之得意也。
〇《列子·楊朱》8：夫善治外者，物未必治，而身交苦。善治內者，物未必亂，而性交逸。以若之治外，其法可暫行於一國，未合於人心。以我之治內，可推之於天下，君臣之道息矣。
〇《說苑·敬愼》10.10：單快曰：國有五寒而冰凍不與焉，一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外。

㊟ 正，中正也。確，堅也，固也。能，任也，多技藝也，工也，善也。
🈖《道德經》8：事善能。
〇《論語·子路》13.6：子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
〇《淮南子·兵略》15.10：必擇其人，技其才，使官勝其任，人能其事。
〇《禮記·祭統》25：明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全。不能其事，爲臣不全。
〇《呂氏春秋·開春論·察賢》21.1.2：宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子。宓子曰：我之謂任人，子之謂任力。任力者故勞，任人者故逸。人謂宓子則君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治矣，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩敎詔，雖治，猶未至也。

㊟ 矰(zēng)，隿䠶矢也，結繳於矢也。弋(yì)，繳射也，謂以繩繫矢而射也。鼷(xī)鼠，小鼠也，有螫毒者，食人及鳥獸至盡皆不痛，今之甘口鼠也。神丘，祭神之壇。熏(xūn)，火煙上出也，灼也。
◎《廣雅·釋天·祀處》：圓丘，大壇，祭天也。
〇《周禮·春官·宗伯·大司樂》21：凡樂，圜鍾爲宮，黃鍾爲角，大蔟爲徵，姑洗爲羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。⊙圜(yuán)丘，或作圓丘。
〇《本草綱目·獸·鼷鼠》51：鼷鼠，〔釋名〕甘口鼠。時珍曰：鼷乃鼠之最小者，囓人不痛，故曰甘口。今處處有之。藏器曰：鼷鼠極細，卒不可見，食人及牛馬等皮膚成瘡，至死不覺。《爾雅》云有螫毒，《左傳》云食郊牛角者，皆此物也。《博物志》云食人死膚，令人患惡瘡，《醫書》云正月食鼠殘，多爲鼠瘻，小孔下血者，皆此病也。治之之法，以貍膏摩之，及食貍肉爲妙。鼷無功用，而爲人害，故著之。

㊟ 而，汝也。曾(zēng)，音增，乃也，何也。蟲，有足謂之蟲，無足謂之豸(zhì)，裸毛羽鱗介之總稱。
🈖《徐无鬼》14.2：唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。

㊟ 在南曰陽。蓼(liǎo)，音了。適，偶也。遭，遇也。爲，治也。
◇ 蓼水，在今山西省永濟市南五十里，卽古之共水。
🈖《徐无鬼》3.6：黃帝曰：請問爲天下？小童曰：夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。
🈖《道德經》29：將欲取天下而爲之，吾見其不得已。夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。
〇《水經注·河水》4.1.7〔又東過河北縣南〕：蓼水出襄山蓼谷，西南注于河。襄山在蒲坂。◇舜都蒲坂，在今山西省永濟市。襄山，卽雷首山，在永濟市南。
〇《六韜·武韜·順啟》：文王問太公曰：何如而可爲天下？太公曰：大蓋天下，然後能容天下。信蓋天下，然後能約天下。仁蓋天下，然後能懷天下。恩蓋天下，然後能保天下。權蓋天下，然後能不失天下。事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以爲天下政。故利天下者，天下啟之。害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之。殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之。窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之。危天下者，天下災之。天下者，非一人之天下，唯有道者處之。

㊟ 鄙，小也，陋也。豫，樂也，悅也。

㊟ 方，正也。人者，偶也，古者相親愛謂之相人偶。厭，足也，樂也。莽，大也。眇(miǎo)，音渺，高也。六極，謂六合，四方上下也。鄕，所也。壙(kuàng)，音曠，大也，空也。埌(làng)，音浪，土之高者。
🈖《逍遙遊》8.10：何不樹之於无何有之鄕，廣莫之野？
🈖《大宗師》7.19：彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。
🈖《天下》9.14：上與造物者遊，而下與外死生、无終始者爲友。
🈖《列御寇》5.3：彼至人者，歸精神乎无始，而甘瞑乎无何有之鄕。

㊣【何寱】底本作「何帠」，據《經典釋文》改：「帠」，徐音藝，又魚例反，司馬云：法也；一本作寱，牛世反；崔本作爲。
㊟ 寱(yì)，音藝，俗作囈，瞑言也，夢語也，囈語也。予，我也。爲，語辭。
🈖《在宥》1.1：聞在宥天下，不聞治天下也。

㊟ 復，重也，重言之。

㊟ 淡，薄味也，醲之反也。漠，清也。順，循也，從也。私，謂私心也。
🈖《知北遊》8.3：嘗相與无爲乎？澹而靜乎？漠而清乎？調而閒乎？
🈖《繕性》2.1：古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭。人雖有知，无所用之。此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。
🈖《德充符》7.7：常因自然。
🈖《養生主》2.8：依乎天理，因其固然。
🈖《道德經》49：聖人常無心，以百姓之心爲心。
〇《鶡冠子·能天》：自然，形也，不可改也。
〇《文子·符言》4.12：治隨自然，己無所與。
〇《文子·自然》8.7：名各自命，類各自以，事由自然，莫出於己。
〇《愼子·逸文》：鳥飛於空，魚游於淵，非術也。故爲鳥、爲魚者，亦不自知其能飛、能游。苟知之，立心以爲之，則必墮、必溺。猶人之足馳、手捉、耳聽、目視，當其馳、捉、聽、視之際，應機自至，又不待思而施之也。苟須思之，而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
〇《淮南子·原道》1.9：夫萍樹根於水，木樹根於土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。是故春風至則甘雨降，生育萬物。羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其爲者，而功旣成矣。秋風下霜，到生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鼈湊淵，莫見其爲者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水，匈奴出穢裘，干、越生葛絺，各生所急以備燥溼，各因所處以御寒暑，並得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉？
〇《黃帝內經·靈樞·師傳》29.1.1：黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著于方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于後世，無有終時，可得聞乎？歧伯曰：遠乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈論、氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。黃帝曰：順之奈何？歧伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。……且夫王公大人，血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何，治之何先？歧伯曰：人之情，莫不惡死而樂生。告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？黃帝曰：治之奈何？歧伯曰：春夏先治其標，後治其本。秋冬先治其本，後治其標。黃帝曰：便其相逆者奈何？歧伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無凄愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。

㊟ 嚮(xiǎng)，讀曰響，應聲也。疾，速也。梁者，屋梁也；梁者，言西方金剛之氣彊梁。物，事也。徹，通也，明也。疏，通也。勌(juàn)，正字作劵，勞也，倦也，罷也，懈也。
◎《爾雅·釋詁》：學，識也。學，效也。學，敎也。學，覺也。
◎《說文解字》：斅（斆），覺悟也，从敎从冖。冖，尚矇也。⺽聲。學，篆文斆省。
◎《白虎通德論·辟雍》：學之爲言覺也，以覺悟所不知也。
🈖《寓言》7.1：陽子居南之沛，老聃西遊於秦。○《列子·黃帝》2.15. 楊朱南之沛，老聃西遊於秦。
🈖《山木》10.1：陽子之宋，宿於逆旅。○《列子·黃帝》2.16：楊朱過宋，東之於逆旅。
🈖《大宗師》2.21：故樂通物，非聖人也。
〇《史記·孔子世家》47.17：明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰：政在來遠附邇。他日，葉公問孔子於子路，子路不對。孔子聞之，曰：由，爾何不對曰：其爲人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
〇《周禮·夏官·司馬·諸子》24：凡國之政事，國子存遊倅，使之脩德學道，春合諸學，秋合諸射，以攷其藝而進退之。

㊟ 胥(xū)，有才知之稱，謂其有才知，爲什長。易，官名。技，藝能也，工巧也。係(jì/xì)，絜束也，繫也，縛也。勞，勞苦也。形，謂形體肌肉。怵(chù)，音觸，恐也，懼也。
🈖《天地》9.1：夫子問于老聃，曰：有人治道，若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白，若縣㝢。若是，則可謂聖人乎？老聃曰：是胥易技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猨狙之便自山林來。
🈖《養生主》2.4：庖丁釋刀，對曰：臣之所好者，道也，進乎技矣。
〇《周禮·天官·冢宰·敘官》：大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。⊙鄭玄注：胥，讀如諝，謂其有才知，爲什長。
〇《禮記·祭義》24：昔者，聖人建陰陽天地之情，立以爲《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。⊙鄭玄注：易，官名。

㊣【犛之㣘】通行本作「斄之狗」：執斄之狗來藉。
㊟ 豹，似虎，圜文。文，毛色成文，青與赤謂之文。來，猶致也。田，謂獵也。便，輕巧也，便捷也。執，拘也，繫也，縶也。犛(lí)，音離，西南夷長髦牛也。㣘(jū)，音拘，正字作跔，天寒足不伸也。藉，繫也。
🈖《山木》2.7：夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮爲之災也。
〇《文子·符言》3：其文好者皮必剥，其角美者身必殺。
〇《本草綱目·獸·豹》51：時珍曰：豹，遼東及西南諸山時有之，狀似虎而小，白面團頭，自惜其毛采。其文如錢者，曰金錢豹，宜爲裘。如艾葉者，曰艾葉豹，次之。又西域有金線豹，文如金線。海中有水豹，上應箕宿。《禽蟲述》云：虎生三子，一爲豹。豹畏蛇與䶂鼠，而獅、駮、渠搜能食之。《淮南子》云：猬令虎申，蛇令豹止，物有所制也。《廣志》云：狐死首丘，豹死首山，不忘本也。

㊟ 蓋，覆也。自，從也，由也。貸，施也。恃，依也，賴也。有，得也。莫，無也。舉，立也，用也。无有，無也，無形也。
🈖《道德經》34：功成事遂而不名有。
🈖《道德經》14：功成事遂，而百姓謂：我自然也。
🈖《道德經》49：聖人之在天下也，翕翕焉爲天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。⊙孩，小兒笑也。
〇《文子·上仁》7：喜怒形於心，嗜欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風。
〇《呂氏春秋·審分覽·君守》17.5.2：得道者必靜，靜者無知。知乃無知，可以言君道也。故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。旣扃而又閉，天之用密，有準不以平，有繩不以正。天之大靜，旣靜而又寧，可以爲天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎。君也者，以無當爲當，以無得爲得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善爲君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之爲車者，數官然後成。夫國豈特爲車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安也。故思慮，自傷也。智差，自亡也。奮能，自殃也。有處，自狂也。故至神逍遙倏忽而不見其容，至聖變習移俗而莫知其所從，離世別群而無不同，君民孤寡而不可障壅，此則姦邪之情得而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。凡姦邪險陂之入也必有因。何因哉？因主之爲。人主好以己爲，則守職者舍職而阿主之爲矣。阿主之爲，有過則主無以責之，則人主日侵而人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也。尊之爲卑，卑之爲尊，從此生矣。此國之所以衰而敵之所以攻之者也。
〇《淮南子·道應》12.42：齊王后死，王欲置后而未定，使群臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在，因勸立以爲王后。齊王大說，遂重薛公。故人主之意欲見於外，則爲人臣之所制。故老子曰：塞其兌，閉其門，終身不勤。

㊟ 棄，去也。走，逃也。

㊟ 旣，盡也。文者，象也。

㊟ 而，汝也。奚，何也。
〇《關尹子·四符》4：雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。

㊟ 亢，當也，敵也。信，明也。夫(fú)，語助也。相(xiàng)，音向，省視也，察視也。

㊟ 予，我也。示，現也。

㊟ 次日曰明日。

㊟ 曏(xiàng)，猶前也，前時也。萌，艸芽也。震，動也。正，止也。殆，猶必也。杜，塞也。機，主發謂之機。

㊟ 幸，吉而免凶也。瘳(chōu)，音抽，疾瘉也。權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。

㊟ 發，出也，見也。踵，足跟也。善，陽也。

㊣《經典釋文》：「不齊」，側皆反，本又作齋，下同。
㊟ 齊(zhāi/qí)，言萬物之潔齊也，祭者皆齊，齊者，潔瀞不欲見穢惡也。

㊟ 沖，虛也。勝，滅也。衡，平也。
〇《淮南子·詮言》14.60：聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。

㊟ 桓(huán)，般桓，不進也。審(pán)，蟠聚也，紆迴而轉曲也。淵，回水也，水盤旋處爲淵。
◎《爾雅·釋魚》：鯢(ní)，大者謂之鰕(xiá)。⊙郭璞注：今鯢魚，似鯰，四腳，前似獼猴，後似狗，聲如小兒啼，大者長八九尺。
◎《說文解字》：鯢，剌魚也。⊙段玉裁注：按此魚見書傳者不下數十處，而人不之信，少見則多怪也。余在雅州親見之。
〇《列子·黃帝》13：鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，氿水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。⊙殷敬順《釋文》：潘，音盤，本作蟠，水之瀊洄之瀊。今作潘，恐寫之誤。蟠，洄流也。《南華眞經》作審，簡文云：蟠聚也。
〇《本草綱目·鱗·鯢魚》44：鯢魚，〔釋名〕人魚、魶魚、鰨魚，大者名鰕。時珍曰：鯢，聲如小兒，故名。卽䱱魚之能上樹者，俗云鮎魚上竿，乃此也。與海中鯨，同名異物。蜀人名魶，秦人名鰨。《爾雅》云：大者曰鰕。《異物志》云：有魚之體，以足行，如蝦，故名鰕。藏器曰：鯢生山溪中，似鮎，有四足，長尾，能上樹。大旱則含水上山，以草葉覆身，張口，鳥來飲水，因吸食之。聲如小兒啼。

㊟ 失，棄也，去也，縱逸也。

㊟ 滅，盡也，亡也。

㊟ 未始，猶未嘗也。宗，本也。委蛇(wēiyí)，順從之貌。誰何，謂細詰問之，不知其名也。弟(tì)，順也。靡，順也，隨也。波，水涌流也。流，水行也。

㊟ 爨(cuàn)，音竄，炊也，取其進火謂之爨，取其氣上謂之炊。食(sì)，音飼，以食與人也。豕(shǐ)，音史，豬也。親，愛也。彫(diāo)，琢文也，畫也，鏤也。琢，治玉也，玉謂之琢，石謂之磨。復，返也，還也。朴，古質樸字多作朴，凡物未彫刻曰樸。塊，土塊也。紛，放也，亂也。封，緘也，謂聚土以爲田之分界也。一，猶乃也。是，此也。
◎《爾雅·釋訓》：如琢如磨，自脩也。
🈖《山木》4.4：旣彫旣琢，復歸於朴。

㊟ 无，毋也，勿也。尸，主也。謀，慮難曰謀。府，守也。任，用也，所擔持也，謂役事也。知(zhì)，讀爲智。
🈖《天道》2.4：无爲也，則任事者責矣。
〇《晏子春秋·內篇問·上》12：景公問晏子曰：謀必得，事必成，有術乎？晏子對曰：有。公曰：其術如何？晏子曰：謀度於義者必得，事因于民者必成。公曰：奚謂也？對曰：其謀也，左右無所繫，上下無所靡，其聲不悖，其實不逆，謀於上，不違天，謀於下，不違民，以此謨者必得矣。事大則利厚，事小則利薄。稱事之大小，權利之輕重，國有義勞，民有加利，以此舉事者必成矣。夫逃義而謨，雖成不安。傲民舉事，雖成不榮。故臣聞：義，謀之法也；民，事之本也。故反義而謀，倍民而動，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度於義，事必因于民。及其衰也，建謀者反義，興事者傷民。故度義因民，謀事之術也。公曰：寡人不敏，聞善不行，其危如何？對曰：上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問。全善之君能制。出入之君，時問之君，雖日危，尚可以沒身。羞問之君，不能保其身。今君雖危，尚可沒其身也。

㊟ 體者，行也，親信於事也。盡，極也，止也。朕，兆也。
🈖《逍遙遊》3.20：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉？
🈖《在宥》4.34：故余將去汝，入无窮之門，以遊无極之野。
🈖《德充符》1.26：受命於天。
🈖《列御寇》7.3：受乎心，宰乎神。
🈖《漁父》4.18：眞者，所以受於天也，自然不可易也。

㊟ 將，送也。應，應對之應。勝(shēng)，音升，任也，凡能舉之能克之皆曰勝。
🈖《天道》1.8：聖人之心，靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。
🈖《天下》8.5：關尹曰：在己无居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。
🈖《大宗師》5.17：其爲物，无不將也，无不迎也。
🈖《山木》4.6：萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止。
🈖《知北遊》14.2：无有所將，无有所迎。
〇《管子·心術·下》37：君子之處也若無知，言至虛也。其應物也若偶之，言時適也，若影之象形，響之應聲也。故物至則應，過則舍矣。舍矣者，言復所於虛也。
〇《韓非子·觀行》24：古之人，目短於自見，故以鏡觀面，智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨，目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩己。董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足、以長續短之謂明主。
〇《天工開物·冶鑄·鏡》8：凡鑄鏡，模用灰沙，銅用錫和（不用倭鉛）。《考工記》亦云：金錫相半，謂之鑒燧之劑。開面成光，則水銀附體而成，非銅有光明如許也。唐開元宮中鏡，盡以白銀與銅等分鑄成，每口值銀數兩者以此故。硃砂斑點，乃金銀精華發現（古爐有入金於內者）。
〇《太平廣記·器玩·王度（古鏡記）》230.2：隋汾陰侯生，天下奇士也。王度常以師禮事之。臨終，贈度以古鏡曰：持此則百邪遠人。度受而寶之。鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設八卦，卦外置十二辰位而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓。文體似隸，點畫無缺，而非字書所有也。侯生云：二十四氣之象形。承日照之，則背上文畫，墨入影內，纖毫無失。舉而扣之，清音徐引，竟日方絕。嗟乎，此則非凡鏡之所同也，宜其見賞高賢，自稱靈物。侯生常云：昔者吾聞黃帝鑄十五鏡。其第一，橫徑一尺五寸，法滿月之數也。以其相差，各校一寸。此第八鏡也。雖歲祀攸遠，圖書寂寞，而高人所述，不可誣矣。昔楊氏納環，累代延慶。張公喪劍，其身亦終。今度遭世擾攘，居常鬱怏。王室如毀，生涯何地。寶鏡復去，哀哉！今具其異迹，列之於哀哉後。數千載之下，倘有得者，知其所由耳。大業七年五月，度自御史罷歸河東，適遇侯生卒而得此鏡。至其年六月，度歸長安。至長樂坡，宿於主人程雄家。雄新受寄一婢，頗甚端麗，名曰鸚鵡。度旣稅駕，將整冠履，引鏡自照。鸚鵡遙見，旣便叩首流血，云不敢住。度因召主人問其故，雄云：兩月前，有一客攜此婢從東來。時婢病甚，客便寄留，云還日當取。比不復來，不知其婢由也。度疑精魅，引鏡逼之。便云：乞命，卽變形。度卽掩鏡曰：汝先自敘，然後變形，當捨汝命。婢再拜自陳云：某是華山府君廟前長松下千歲老狸，大行變惑，罪合至死。遂爲府君捕逐，逃於河渭之間。爲下邽陳思恭義女，蒙養甚厚，嫁鸚鵡與同鄕人柴華。鸚鵡與華意不相愜，逃而東出韓城縣，爲行人李無傲所執。無傲粗暴丈夫也，遂將鸚鵡遊行數歲。昨隨至此，忽爾見留。不意遭逢天鏡，隱形無路。度又謂曰：汝本老狸，變形爲人，豈不害人也？婢曰：變形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所惡，自當至死耳。度又謂曰：欲捨汝可乎？鸚鵡曰：辱公厚賜，豈敢忘德。然天鏡一照，不可逃形。但久爲人形，差復故體。願緘於匣，許盡醉而終。度又謂曰：緘鏡於匣，汝不逃乎？鸚鵡笑曰：公適有美言，尚許相捨。緘鏡而走，豈不終恩。但天鏡一臨，竄迹無路，惟希數刻之命，以盡一生之歡耳。度登時爲匣鏡，又爲致酒。悉召雄家鄰里，與宴謔，婢頃大醉，奮衣起舞而歌曰：寶鏡寶鏡，哀哉予命。自我離形，於今幾姓。生雖可樂，死必不傷。何爲眷戀，守此一方。歌訖再拜，化爲老狸而死。一座驚嘆。大業八年，四月一日，太陽虧。度時在台直，晝臥廳閣。覺日漸昏，諸吏告度以日蝕甚。整衣時，引鏡出，自覺鏡亦昏昧，無復光色。度以寶鏡之作，合於陰陽光景之妙，不然，豈合以太陽失曜而寶鏡亦無光乎？嘆怪未已。俄而光彩出，日亦漸明。比及日復，鏡亦精朗如故。自此之後，每日月薄蝕，鏡亦昏昧。其年八月十五日，友人薛俠者，獲一銅劍，長四尺，劍連於靶，靶盤龍鳳之狀，左文如火焰，右文如水波，光彩灼爍，非常物也。俠持過度曰：此劍，俠常試之，每月十五日天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照數丈。俠持之有日月矣。明公好奇愛古，如飢如渴，願與君今夕一試。度喜甚。其夜果遇天地清霽，密閉一室，無復脫隙，與俠同宿。度亦出寶鏡，置於座側。俄而鏡上吐光，明照一室，相視如晝。劍橫其側，無復光彩。俠大驚曰：請內鏡於匣。度從其言。然後劍刀吐光，不過一二尺耳。俠撫劍嘆曰：天下神物，亦有相伏之理也。是後每至月望，則出鏡於暗室，光嘗照數丈。若月影入室，則無光也。豈太陽太陰之耀，不可敵也乎？其年冬，兼著作郞。奉詔撰國史，欲爲蘇綽立傳。度家有奴曰豹生，年七十矣，本蘇氏部曲，頗涉史傳，略解屬文。見度傳草，因悲不自勝。度問其故，謂度曰：豹生常受蘇公厚遇，今見蘇公言驗，是以悲耳。郞君所有寶鏡，是蘇公友人河南苗季子所遺蘇公者，蘇公愛之甚。蘇公臨亡之歲，慼慼不樂。常召苗生謂曰：自度死日不久，不知此鏡當入誰手。今欲以蓍筮一卦，先生幸觀之也。便顧豹生取蓍，蘇公自揲布卦。卦訖，蘇公曰：我死十餘年，我家當失此鏡，不知所在。然天地神物，動靜有徵。今河泒之間，往往有寶氣與卦兆相合，鏡其往彼乎！季子曰：亦爲人所得乎？蘇公又詳其卦云：先入侯家，復歸王氏。過此以往，莫知所之也。豹生言訖涕泣。度問蘇氏，果云舊有此鏡。蘇公死後，亦失所在，如豹生之言。故度爲蘇公傳，亦具言其事於末篇。論蘇公蓍筮絕倫，默而獨用，謂此也。大業九年正月朔旦，有一胡僧行乞而至度家。弟勣出見之，覺其神彩不俗，更邀入室，而爲具食。坐語良久，胡僧謂勣曰：檀越家似有絕世寶鏡也，可得見耶？勣曰：法師何以得知之？僧曰：貧道受明録秘術，頗識寶氣。檀越宅上，每日常有碧光連日，絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見之兩年矣。今擇良日，故欲一觀。勣出之，僧跪捧欣躍。又謂勣曰：此鏡有數種靈相，皆當未見。但以金膏塗之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹牆壁。僧又嘆息曰：更作法試，應照見腑臟，所恨卒無藥耳。但以金煙薰之，玉水洗之，復以金膏珠粉，如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣。遂留金煙玉水等法，行之無不獲驗。而胡僧遂不復見。其年秋，度出兼芮城令。令廳前有一棗樹圍可數丈，不知幾百年矣。前後令至，皆祠謁此樹，否則殃禍立及也。度以爲妖由人興，淫祀宜絕。縣吏皆叩頭請度，度不得已，爲之以祀。然陰念此樹當有精魅所託，人不能除，養成其勢，乃密懸此鏡於樹之間。其夜二鼓許，聞其廳前磊落有聲，若雷霆者。遂起視之，則風雨晦暝，纏繞此樹。雷光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鱗赤尾，緑頭白角，額上有王字。身被數瘡，死於樹。度便下收鏡，命吏出蛇，焚於縣門外。仍掘樹，樹心有一穴，於地漸大，有巨蛇蟠泊之迹，旣而墳之，妖怪遂絕。其年冬，度以御史帶芮城令，持節河北道，開倉糧，賑給陝東。時天下大饑，百姓疾病，莆陝之間，癘疫尤甚。有河北人張龍駒，爲度下小吏，其家良賤數十口，一時遇疾。度憫之，齎此入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見鏡，皆驚起云：見龍駒持一月來相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟。卽時熱定，至晚並愈。以爲無害於鏡，而所濟於眾，令密持此心鏡，遍巡百姓。其夜，鏡於匣中泠然自鳴，聲甚徹遠，良久乃止。度心獨怪。明早，龍駒來謂度曰：龍駒昨忽夢一人，龍頭蛇身，朱冠紫服。謂龍駒：我卽鏡精也，名曰紫珍。常有德於君家，故來相託，爲我謝王公。百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物？且病，至後月當漸癒，無爲我苦。度感其靈怪，因此志之。至後月，病果漸癒，如其言也。大業十年，度弟勣，自六合丞棄官歸，又將遍遊山水，以爲長往之策。度止之曰：今天下向亂，盜賊充斥，欲安之乎？且吾與汝同氣，未嘗遠別。此行也，似將高蹈。昔尚子平遊五嶽，不知所之。汝若追踵前賢，吾所不堪也。便涕泣對勣。勣曰：意已決矣，必不可留。兄今之達人，當無所不體。孔子曰：匹夫不奪其志矣。人生百年，忽同過隙。得情則樂，失志則悲。安遂其欲，聖人之義也。度不得已，與之決別。勣曰：此別也，亦有所求。兄所寶鏡，非塵俗物也。勣將抗志雲路，勣蹤煙霞，欲兄以此爲贈。度曰：吾何惜於汝也。卽以與之。勣得鏡遂行，不言所適。至大業十三年夏六月，始歸長安，以鏡歸。謂度曰：此鏡眞寶物也。辭兄之後，先遊嵩山少室，降石樑，坐玉壇。屬日暮，遇一嵌巖，有一石堂可容三五人，勣棲息止焉。月夜二更後，有兩人。一貌胡，鬚眉皓而瘦，稱山公。一面闊，白鬚眉長，黑而矮，稱毛生。謂勣曰：何人斯居也？勣曰：尋幽探穴訪奇者。二人坐，與勣談久，往往有異義出於言外。勣疑其精怪，引手潛後，開匣取鏡。鏡光出而二人失聲俯伏。矮者化爲龜，胡者化爲猿。懸鏡至曉，二身俱殞。龜身帶緑毛，猿身帶白毛。卽入箕山，渡潁水，歷太和，視玉井。井傍有池，水湛然緑色。問樵夫，曰：此靈湫耳。村閭每八節祭之，以祈福祐。若一祭有闕，卽池水出，黑雲大雹，浸堤壞阜。勣引鏡照之，池水沸湧，有雷如震，忽爾池水騰出，池中不遺涓滴。可行二百餘步，水落於地。有一魚，可長丈餘，粗細大於臂，首紅額白，身作青黃間色，無鱗有涎，龍形蛇角，嘴尖，狀如鱘魚，動而有光，在於泥水，困而不能遠去。勣謂鮫也，失水而無能爲耳。刃而爲炙，甚膏有味，以充數朝口腹。遂出於宋汴。汴主人張琦家有女子患，入夜，哀痛之聲，實不堪忍。勣問其故，病來已經年歲，白日卽安，夜常如此。勣停一宿，及聞女子聲，遂開鏡照之。痛者曰：戴冠郞被殺。其病者牀下，有大雄雞死矣，乃是主人七八歲老雞也。遊江南，將渡廣陵揚子江，忽暗雲覆水，黑風波湧，舟子失容，慮有覆沒。勣攜鏡上舟，照江中數步，明朗徹底，風雲四斂，波濤遂息，須臾之間，達濟天塹。躋攝山，趨芳嶺，或攀絕頂，或入深洞。逢其群鳥環人而噪，數熊當路而蹲，以鏡揮之，熊鳥奔駭。是時利涉浙江，遇潮出海，濤聲振吼，數百里而聞。舟人曰：濤旣近，未可渡南。若不迴舟，吾輩必葬魚腹。勣出鏡照，江波不進，屹如雲立。四面江水豁開五十餘步，水漸清淺，黿鼉散走。舉帆翩翩，直入南浦。然後卻視，濤波洪湧，高數十丈，而至所渡之所也。遂登天台，周覽洞壑。夜行佩之山谷，去身百步，四面光徹，纖微皆見。林間宿鳥，驚而亂飛。還履會稽，逢異人張始鸞，授勣《周髀》《九章》及明堂、六甲之事。與陳永同歸，更遊豫章。見道士許藏秘，云是旌陽七代孫，有呪登刀履火之術，說妖怪之次，更言豐城縣倉督李愼家有三女遭魅病，人莫能識，藏秘療之無效。勣故人曰趙丹，有才器，任豐城縣尉，勣因過之。丹命祗承人指勣停處，勣謂曰：欲得倉督李敬愼家居止。丹遽命敬爲主禮。勣問其故，敬曰：三女同居堂內閣子，每至日晚，卽靚妝衙服。黃昏後，卽歸所居閣子，滅燈燭。聽之，竊與人言笑聲，及至曉眠，非喚不覺，日日漸瘦，不能下食。制之不令妝梳，卽欲自縊投井。無奈之何。勣謂敬曰：引示閣子之處。其閣東有窗，恐其門閉固而難啟，遂晝日先刻斷窗櫺四條，卻以物支柱之如舊。至日暮，敬報勣曰：妝梳入閣矣。至一更，聽之，言笑自然。勣拔窗櫺子，持鏡入閣照之。三女叫云：殺我婿也。初不見一物，縣鏡至明，有一鼠狼，首尾長一尺三四寸，身無毛齒。有一老鼠，亦無毛齒，其肥大可重五斤。又有守宮，大如人手，身披鱗甲，煥爛五色，頭上有兩角，長可半寸，尾長五寸已上，尾頭一寸色白。並於壁孔前死矣。從此疾愈。其後尋眞至廬山，婆娑數月。或棲息長林，或露宿草莽。虎豹接尾，豺狼連迹，舉鏡視之，莫不竄伏。廬山處士蘇賓，奇識之士也。洞明易道，藏往知來。謂勣曰：天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄕未必可止。吾子此鏡尚在，足下衛，幸速歸家鄕也。勣然其言，卽時北歸，便遊河北。夜夢鏡謂勣曰：我蒙卿兄厚禮，今當捨人間遠去，欲得一別，卿請早歸長安也。勣夢中許之。及曉，獨居思之，恍恍發悸。卽時西首秦路。今旣見兄，勣不負諾矣。終恐此靈物亦非兄所有。數月，勣還河東。大業十三年，七月十五日，匣中悲鳴，其聲纖遠，俄而漸大，若龍咆虎吼，良久乃定。開匣視之，卽失鏡矣。（出《異聞集》）

㊟ 儵(shū)，音書，疾也，忽也。忽，疾也，忘也，盡也。渾沌(húndùn)，元氣未分，渾沌爲一。
🈖《在宥》5.31：各復其根而不知，渾渾沌沌，終身不離。
〇《楚辭·九歌·少司命》：荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。⊙王逸注：儵，一作倏。
〇《呂氏春秋·仲秋紀·決勝》8.8.4：怯勇無常，儵忽往來，而莫知其方。

㊟ 時，謂有常。與，偕也。

㊟ 謀，議也。報，酬也，荅也。德，謂恩惠也。七竅，兩眼、兩耳、兩鼻孔、一口。
🈖《道德經》63：報怨以德。
〇《論語·憲問》14.34：或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。
〇《禮記·表記》32：報者，天下之利也。子曰：以德報德，則民有所勸。以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：無言不讎，無德不報。《太甲》曰：民非后無能胥以寧，后非民無以辟四方。子曰：以德報怨，則寬身之仁也。以怨報德，則刑戮之民也。⊙后，君也。

㊟ 鑿，穿也。

🈖《天地》16.4：且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。
🈖《逍遙遊》8.5：莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不避高下，中於機辟，死於罔罟。
🈖《駢拇》3.12：伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性，均也。
🈖《至樂》4.1：莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：夫子貪生失理而爲此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而爲此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而爲此乎？將子有凍餒之患，而爲此乎？將子之春秋故及此乎？
🈖《天運》4.10：圍於陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰。是非其眯邪？
🈖《至樂》1.14：人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂，不死，何之苦也！
🈖《齊物論》2.27：人謂之不死，奚益？
🈖《秋水》8.11：白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。
🈖《田子方》3.11：萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
🈖《田子方》3.8：夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
🈖《齊物論》2.11：近死之心，莫使復陽也。
🈖《齊物論》3.13：雖然，方生方死，方死方生。
🈖《天運》3.10：一死一生，一僨一起。3.30：或謂之死，或謂之生。
🈖《天地》2.20：萬物一府，死生同狀。
🈖《則陽》12.10：未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可覩。
🈖《齊物論》10.9：予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？
🈖《盜跖》4.52：夫天地无窮，而人之死有時。
🈖《秋水》5.11：道无終始，物有死生。
🈖《德充符》4.29：仲尼曰：死生、存亡、窮達、貧富、賢不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也，故不足以滑和，不可入於靈府。
🈖《大宗師》3.1：死生，命也；其有夜旦之常，天也。3.7：夫大塊，載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
🈖《至樂》3.7：死生爲晝夜。
🈖《庚桑楚》5.3：其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以分已。
🈖《田子方》4.12：生有所乎萌，死有所乎歸。始終相反乎无端，而莫知乎其所窮。
🈖《秋水》2.6：明乎坦塗，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。
🈖《知北遊》13.14：不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。
🈖《知北遊》1.22：生也死之徒，死也生之始。孰知其紀？人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。若死生爲徒，吾又何患？
🈖《知北遊》6.12：已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！
🈖《田子方》4.22：得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！
🈖《德充符》3.12：老聃曰：胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？
🈖《大宗師》6.2：孰能以无爲首，以生爲脊，以死爲尻？孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！
🈖《大宗師》7.20：彼以生爲附贅縣疣，以死爲決𤴯潰癕。夫若然者，又惡知死生先後之所在？
🈖《天道》2.19：故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。
🈖《刻意》2.7：故曰：聖人之生也天行，其死也物化。2.13：其生若浮，其死若休。
🈖《大宗師》2.10：古之眞人，不知悅生，不知惡死。
🈖《田子方》6.2：有虞氏，死生不入於心，故足以動人。
🈖《齊物論》9.20：死生无變於己，而況利害之端乎？
🈖《田子方》10.13：死生亦大矣，而无變乎己，況爵禄乎？
🈖《德充符》1.12：仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變。
🈖《德充符》1.29：而況官天地、府萬物，直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！
🈖《至樂》6.1：列子行食於道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：唯予與汝，知而未嘗死，未嘗生也。
🈖《在宥》4.37：人其盡死，而我獨存乎！
🈖《至樂》2.1：莊子妻死，惠子弔之。莊子則方箕踞鼔盆而歌。
🈖《養生主》5.1：老聃死，秦佚弔之，三號而出。
🈖《大宗師》7.5：莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。

㊟ 駢(pián)，正字作騈，合也，竝（並）也，駕二馬也。拇(mǔ)，將指也，謂手中指也，手以中指爲將指爲拇，足以大指爲將指爲拇，此手足不同偁也。枝，木別生條也。性者，生也，所受而生也，旣生有稟曰性。侈(chǐ)，奢也，多也，謂過常也。
◎《說文解字》：骿(pián)，幷脅也，从骨，幷聲。晉文公骿脅。⊙徐鍇曰：謂肋骨連合爲一也。⊙段玉裁注：其字，《左傳》《史記》作駢，《國語》《吳都賦》作骿，《論衡》作仳。駢、仳，假借字。
☆駢拇枝指：幷指，也稱幷趾，是兩箇或更多指（趾）完全連在一起。（百度百科）
🈖 1.4：駢於足。1.5：枝於手。
🈖 1.11：多駢旁枝。2.2：故合者不爲駢，而枝者不爲跂。⊙跂，足多指也。

㊟ 附，依也，著也。贅(zhuì)，橫生一肉屬著體也。縣，音懸，挂也。疣，正字作肬(yóu)，贅也，腫也，小曰肬，大曰贅。
🈖《天地》8.2：物得以生，謂之德。未形者有分，且然无間，謂之命。留動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。

㊟ 多，眾也，過多，不必要。方，法也，技也，藝也。藏(zàng)，庫藏。
🈖《齊物論》2.19：百骸九竅六藏，賅而存焉。
🈖《在宥》2.30：故君子苟能无解其五藏，无擢其聰明。
🈖《在宥》3.11：愁其五藏以爲仁義，矜其血氣以規法度。
〇《白虎通德論·情性》：五藏者何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。肝之爲言干也。肺之爲言費也，情動得序。心之爲言任也，任於恩也。腎之爲言寫也，以竅寫也。脾之爲言辨也，所以積精稟氣也。五藏，肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。肝所以仁者何？肝，木之精也，仁者好生，東方者，陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝葉。目爲之候何？目能出淚，而不能內物。木亦能出枝葉，不能有所內也。肺所以義者何？肺者，金之精，義者斷決，西方亦金，殺成萬物也，故肺象金，色白也。鼻爲之候何？鼻出入氣，高而有竅。山亦有金石累積，亦有孔穴，出雲布雨，以潤天下，雨則雲消。鼻能出納氣也。心所以禮何？心，火之精也。南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而銳也。人有道尊天，本在上，故心下銳也。耳爲之候何？耳能遍內外，別音語，火照有似於禮，上下分明。腎所以智何？腎者，水之精，智者進而不止，無所疑惑。水亦進而不惑。北方水，故腎色黑，水陰，故腎雙。竅爲之候何？竅能瀉水，亦能流濡。脾所以信何？脾者，土之精也。土尚任養，萬物爲之象，生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃也。口爲之候何？口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。故《元命苞》曰：目者，肝之使。肝者，木之精，蒼龍之位也。鼻者，肺之使。肺者，金之精，制割立斷。耳者，心之候。心者，火之精，上爲張星。陰者，腎之寫。腎者，水之精，上爲虛危。口者，脾之門戶。脾者，土之精，上爲北斗，主變化者也。⊙寫(xiè)，行水也，俗作瀉。
〇《文子·上義》1：事不本於道德者，不可以爲經。
〇《文子·下德》8：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸。君臣不和，五穀不登。春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一人之身也。六合之內，一人之形也。故明於性者，天地不能脅也。審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知遠，以萬異爲一同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫相侵欺暴虐，由在乎混冥之中也。及至世之衰，廉恥陵遲，害多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機械巧詐之心，是以貴義。男女羣居，雜而無別，是以貴禮。性命之情淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民性善，民性善則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不害，而道德定於天下，而民不淫於采色。故德衰然後飾仁義，和失然後調聲，禮淫然後飾容。故知道德，然後知仁義不足行也。知仁義，然後知禮樂不足修也。

㊟ 樹，立也，豎也。

㊟ 淫，過也，過其度量謂之爲淫，放恣也。僻，偏也，邪也。

㊟ 五色，青、赤、白、黑、黃。文，青赤相雜故稱文，青與赤謂之文，赤與白謂之章。黼(fǔ)，白與黑相次文。黻(fú)，黑與青相次文。煌煌，煇（輝）也，光明也。非，違也，背也。
◎《經典釋文》：離朱，司馬云：黃帝時人，百步見秋豪之末。一云：見千里針綘。《孟子》作離婁。
🈖《外物》8.11：目徹爲明，耳徹爲聰。
〇《周禮·冬官·考工記·畫繢》15：畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。土以黃，其象方，天時變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事，後素功。
〇《黃帝內經·素問·經絡論》57.1：黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？歧伯對曰：經有常色，而絡無常變也。帝曰：經之常色何如？歧伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色也。
〇《淮南子·原道》1.8：離朱之明，察箴末於百步之外，而不能見淵中之魚。師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。
〇《商君書·錯法》：夫離朱見秋毫百步之外，而不能以明目易人。〇《商君書·弱民》：今離婁見秋毫之末，不能以明目易人。
〇《楚辭·九章·懷沙》：玄文處幽兮，矇瞍謂之不章。離婁微睇兮，瞽以爲無明。
〇《孟子·離婁·上》：孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。師曠之聰，不以六律，不能正五音。

◎《經典釋文》：師曠，司馬云：晉賢大夫也，善音律，能致鬼神。《史記》云：冀州南和人，生而無目。
〇《周禮·春官·宗伯·大師》25：大師，掌六律六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。皆文之以五聲，宮、商、角、徵(zhǐ)、羽。皆播之以八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。
☆五聲八音六律：六經圖·尚書軌範撮要圖.明刻本
〇《白虎通德論·禮樂》：《尚書》曰：予欲聞六律、五聲、八音。五聲者，何謂也？宮、商、角、徵、羽。土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。《月令》曰：盛德在木，其音角。又曰：盛德在火，其音徵。盛德在金，其音商。盛德在水，其音羽。所以名之爲角者何？角者，躍也，陽氣動躍。徵者，止也，陽氣止。商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。八音者，何謂也？《樂記》曰：土曰塤(xūn)，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔(zhùyǔ)。此謂八音也。法《易》八卦也，萬物之數也。八音，萬物之聲也。所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數。旣得其數，當知其聲，卽思其形。如此，蜎飛蠕動無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：壎(xūn)，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。絃，離音也。鐘，兌音也。柷敔，乾音也。壎在十一月，壎之爲言勳也，陽氣於黃泉之下勳蒸而萌。匏之言施也，在十二月，萬物始施而牙。笙者，太蔟之氣也，象萬物之生也，故曰笙。有七正之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。鼓，震音，煩氣也，萬物憤懣震動而出，雷以動之，溫以煖之，風以散之，雨以濡之，奮至德之聲，感和平之氣也，同聲相應，同氣相求，神明報應，天地祐之，其本乃在萬物之始耶？故謂之鼓也。鞀(táo)者，震之氣也，上應卯星，以通王道，故謂之鞀也。簫者，中呂之氣也，萬物生於無聲，見於無形，勠也，肅也，故謂之簫。簫者，以禄爲本，言承天繼物爲民本，人力加，地道化，然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閑也，所以懲忿窒欲，正人之德也，故曰：瑟有君父之節，臣子法宮商角則君父有節，臣子有義，然後四時和，四時和然後萬物生，故謂之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷則之氣也，象萬物之成也，其氣磬，故曰：磬有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。鄕黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者行，然後王道得。王道得，然後萬物成，天下樂之，故樂用磬也。鐘之爲言動也，陰氣用事，萬物動成。鐘爲氣，用金聲也。鎛(bó)者，時之氣聲也，節度之所生也。君臣有節度則萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之鎛。柷敔者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復，故曰柷。承順天地，序迎萬物，天下樂之，故樂用柷。柷，始也。敔，終也。一說：笙、柷、鼓、簫、琴、塤、鐘、磬也，如其次。笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，簫在東南方，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在西北方。聲五，音八何？聲爲本，出於五行。音而末，象八風。故《樂記》曰：聲成文謂之音，知音而樂之謂之樂也。
〇《呂氏春秋·仲冬紀·長見》11.11.5：晉平公鑄爲大鐘。鐘成，使工聽之，皆以爲調矣，而示師曠。師曠曰：不調，請更鑄之。平公曰：工皆以爲調矣，而以爲不調，何也？師曠曰：使後世無知音者則已，若有知音者，將知鐘之不調也。臣竊爲君恥之。至於師涓，而果知鐘之不調也。是師曠欲善調鐘，以爲後世之知音者也。
〇《淮南子·泰族》20.22：六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。
〇《韓非子·十過》：奚謂好音？昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之。使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之曰：有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。其狀似鬼神，子爲我聽而寫之。師涓曰：諾。因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：臣得之矣，而未習也，請復一宿習之。靈公曰：諾。因復留宿。明日已習之，遂去之晉。晉平公觴之於施夷之臺。酒酣，靈公起。公曰：有新聲，願請以示。平公曰：善。乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：此亡國之聲，不可遂也。平公曰：此奚道出？師曠曰：此師延之所作，與紂爲靡靡之樂也。及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必於濮水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂。平公曰：寡人所好者，音也，子其使遂之。師涓鼓究之。平公問師曠曰：此所謂何聲也？師曠曰：此所謂清商也。公曰：清商固最悲乎？師曠曰：不如清徵。公曰：清徵可得而聞乎？師曠曰：不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽。平公曰：寡人之所好者，音也，願試聽之。師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八道南方來，集於郞門之垝。再奏之，而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲，聲聞于天。平公大說，坐者皆喜，平公提觴而起，爲師曠壽，反坐而問曰：音莫悲於清徵乎？師曠曰：不如清角。平公曰：清角可得而聞乎？師曠曰：不可。昔者黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，螣蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作爲清角。今吾君德薄，不足聽之。聽之，將恐有敗。平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄雲從西北方起。再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏于廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。
〇《史記·樂書》24.2：凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故爲善者天報之以福，爲惡者天與之以殃，其自然者也。故舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天治。紂爲朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風》之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰不聞。乃召師涓曰：吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，爲我聽而寫之。師涓曰：諾。因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：臣得之矣，然未習也，請宿習之。靈公曰：可。因復宿。明日，報曰：習矣。卽去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之臺。酒酣，靈公曰：今者來，聞新聲，請奏之。平公曰：可。卽令師涓坐師曠旁，授琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：此亡國之聲也，不可遂。平公曰：何道出？師曠曰：師延所作也。與紂爲靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。平公曰：寡人所好者音也，願遂聞之。師涓鼓而終之。平公曰：音無此最悲乎？師曠曰：有。平公曰：可得聞乎？師曠曰：君德義薄，不可以聽之。平公曰：寡人所好者音也，願聞之。師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門。再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而爲師曠壽。反坐，問曰：音無此最悲乎？師曠曰：有。昔者黃帝以大合鬼神。今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從西北起。再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。聽者或吉或凶，夫樂不可妄興也。太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲爲治也。正敎者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動盪血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也，上以事宗廟，下以變化黎庶也。

㊣【簧鼔】底本作「簧鼓」，據續古逸本林希逸本及《經典釋文》改：「簧鼔」，鼔，動也。
㊟ 擢(zhuó)，引也，拔也。塞(sè/sāi)，隔也，蔽也，窒也。收，聚也，取也。簧(huáng)，笙中簧也，笙竽管中舌金葉也，笙竽皆以竹管植匏中，而竅其管底之側，以薄金葉障之，吹則鼔之而出聲，所謂簧也。鼔(gǔ)，動也。奉，承也，行也，奉者謂恭而持之。及，逮也，至也。
◇ 曾(zēng)，曾子，名參(shēn)，孔子弟子。史，史鰌(qiū)，字子魚，衛靈公臣。
◎《經典釋文》：曾、史，曾參、史鰌也。曾參行仁，史鰌行義。
◎《廣韻》：曾，作滕切，姓。◎《通志·氏族略二》：曾氏，亦作鄫(zēng)，亦作繒。姒姓，子爵。今沂州承縣東八十里故鄫城是也。夏少康封其少子曲烈于鄫。襄六年莒滅之。鄫太子巫仕魯，去邑爲曾氏。見《世本》。
◎《廣韻》：史，疏士切，亦姓，周卿史佚之後，出建康。
🈖《則陽》8.4：伯常蹇曰：夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。
🈖《外物》1.3：故孝己憂而曾參悲。
🈖《寓言》3.1：曾子再仕而心再化，曰：吾及親仕，三釜而心樂。
🈖《讓王》12.1：曾子居衛，縕袍无表，顏色腫噲，手足胼胝。
🈖《駢拇》4.1：且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也。
🈖《胠篋》5.10：削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。5.15：彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所无用也。
🈖《在宥》2.6：而後有盜跖、曾、史之行。
🈖《在宥》3.16：下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。
🈖《在宥》3.27：焉知曾、史之不爲桀、跖嚆矢也！
🈖《天地》16.3：跖與曾、史，行義有間矣，然其失性，均也。
〇《孔子家語·七十二弟子解》38.12：曾參，南武城人，字子與。少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作《孝經》。
〇《論語·泰伯》8.6：曾子曰：可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。曾子曰：士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！
〇《孔子家語·六本》15.14：孔子曰：史鰌有君子之道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲於人。

㊣《經典釋文》：「瓦」，危委反，向同，崔如字，一云：瓦當作丸。
㊟ 纍(léi)，綴得理也，綴者合箸也，合箸得其理則有條不紊，是曰纍，《樂記》曰纍纍乎端如貫珠，此其證也，其俗體作累，古所不用。瓦，土器已燒之總名，燒泥爲之，蓋屋宇上，後世磚瓦異物，古則瓦爲通偁。結，續也，締也，束也。繩，索也。竄(cuàn)，匿也，藏也，投也，放也。句(gōu)，通作鉤（鈎）。敝(bì)，敗衣也，極也，罷也，勞也，困也。跬(kuǐ)，正字作䞨，半步也，一舉足曰跬，跬三尺；兩舉足曰步，步六尺。譽，稱美也，美也。
◎《經典釋文》：楊、墨，崔、李云：楊朱、墨翟也。
☆結繩：傳統繩結
🈖《達生》3.4：五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖。
🈖《天地》16.11：而楊、墨乃始離跂，自以爲得，非吾所謂得也。
🈖《齊物論》6.13：故以堅白之昧終。
🈖《漁父》3.6：子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣！
🈖《天下》5.23：以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。
〇 三國魏邯鄲淳《藝經·藏鈎》：義陽臘日飲祭之後，叟嫗兒童爲藏鈎之戲，分爲二曹，以交（校）勝負。若人偶卽敵對，人奇卽人爲遊附，或屬上曹，或屬下曹，名爲飛烏，以齊二曹人數。一鈎藏在數手，中曹人當射知所在，一藏爲籌，三籌爲一都。
〇《列子·楊朱》11：楊朱曰：伯成子高，不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹，不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝爲之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟，爲之乎？楊子弗應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚，獲萬金者，若爲之乎？曰：爲之。孟孫陽曰：有斷若一節，得一國，子爲之乎？禽子默然有間。孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？禽子曰：吾不能所以荅子。然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣。以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。孟孫陽因顧與其徒說他事。
〇《墨子·經上》：堅白，不相外也。🖸《經下》：不堅白，說在。堅白，說在因。🖸《經說上》：堅白之攖，相盡。🖸《經說下》：石一也，堅白二也，而在石。白馬名白，視馬不名視，白與視也。見不見離，一二不相盈，廣脩、堅、白。無堅得白。🖸《小取》：夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。🖸《經上》：同、異而俱於之一也。同異交得，放有無。🖸《經說上》：同。二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。異。二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。同異交得。
〇《呂氏春秋·審應覽·離謂》18.6.4：洧水甚大，鄭之富人有溺者。有人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：安之，人必莫之賣矣。得死者患之，以告鄧析。鄧析又荅之曰：安之，此必無所更買矣。

㊟ 物兩爲岐，在邊曰旁。◎《說文解字》：正，是也，从止，一以止。⊙徐鍇曰：守一以止也。

㊟ 情，實也。

㊟ 跂(qí)，音企，足多指也。

㊟ 鳧(fú)，野鴨爲鳧，俗省作鳬。憂，悲也。脛(jìng)，厀下踝上曰脛，膝以下骨也。鶴，似鵠，長喙高腳。
〇《本草綱目·禽·鶩》47：鶩（音木），〔釋名〕鴨、舒鳧、家鳧、樢鴄（音末匹）。時珍曰：鶩通作木，鶩性質木，而無他心，故庶人以爲贄。《曲禮》云：庶人執匹。匹，雙鶩也。匹夫卑末，故《廣雅》謂鴨爲樢鴄。《禽經》云：鴨鳴呷呷，其名自呼。鳧能高飛，而鴨舒緩不能飛，故曰舒鳧。弘景曰：鶩卽鴨，有家鴨、野鴨。藏器曰：《尸子》云：野鴨爲鳧，家鴨爲鶩，不能飛翔，如庶人守耕稼而已。
〇《本草綱目·禽·鶴》47：鶴，〔釋名〕仙禽、胎禽。時珍曰：鶴字，篆文象翹首短尾之形。一云：白色㿥㿥，故名。八公《相鶴經》云：鶴乃羽族之宗，仙人之驥，千六百年乃胎產，則胎仙之稱以此。世謂鶴不卵生者，誤矣。禹錫曰：鶴有玄有黃，有白有蒼。時珍曰：鶴大於鵠，長三尺，高三尺餘，喙長四寸。丹頂赤目，赤頰青腳，修頸凋尾，粗膝纖指，白羽黑翎，亦有灰色，蒼色者。嘗以夜半鳴，聲唳雲霄。雄鳴上風，雌鳴下風，聲交而孕。亦啖蛇虺，聞降眞香煙則降，其糞能化石，皆物類相感也。按《相鶴經》云：鶴，陽鳥也，而遊於陰，行必依洲渚，止不集林木。二年落子毛，易黑點，三年產伏，又七年羽翮具，又七年飛薄雲漢，又七年舞應節，又七年鳴中律，又七年大毛落，氄毛生，或白如雪，或黑如漆，百六十年雌雄相視而孕，千六百年形始定，飲而不食，乃胎化也。

㊟ 決，斷也，傷也。齕(hé)，齧也，齩（咬）也。

㊟ 蒿(hāo)，草蒿，子名草決明，可以明目。憂，思也，慮也。饕(tāo)，貪也，貪食貪財也，貪財貪食總謂之饕餮(tiè)。
〇《本草綱目·草·青葙》15：青葙(xiāng)，〔釋名〕草蒿、萋蒿、昆侖草、野雞冠、雞冠莧，子名草決明。其子明目，與決明子同功，故有草決明之名。時珍曰：青葙子治眼，與決明子、莧實同功。《本經》雖不言治眼，而云一名草決明，主唇口青，則其明目之功可知矣。目者肝之竅，唇口青者足厥陰經之證，古方除熱亦多用之，青葙子之爲厥陰藥，又可知矣。況用之治目，往往有驗，尤可徵。據《魏略》云：初平中有青牛先生，常服青葙子丸，年百餘歲，如五六十者。

㊟ 意，疑也。三代，夏、殷（商）、周也。囂囂(xiāo)，喧譁聲也，眾怨愁聲也。

㊟ 削(xuē/xiāo)，滅也。
🈖《馬蹄》1.6：圓者中規，方者中矩。曲者中鉤，直者應繩。

㊟ 約，纏束也，要約也，誓信也。侵，淩也，害也，犯也。
🈖《德充符》5.5：約爲膠。
〇《本草綱目·果·橄欖》31：橄欖，其枝節間有脂膏如桃膠，南人采取和皮、葉煎汁，熬如黑餳，謂之欖糖，用泥船隙，牢如膠漆，著水益乾也。榆，今人采其白皮爲榆麪，水調和香劑，粘滑勝於膠漆。榆皮濕搗如糊，用粘瓦石極有力。汴洛人以石爲碓嘴，用此膠之。

㊟ 屈，曲也。折，斷也。呴(xǔ)，吹也。俞，然也，應聲也。慰，安也。
◎《爾雅·釋言》：俞、畣(dá)，然也。⊙郭璞注：《禮記》曰：男唯女俞。畣者，應也，亦爲然。
🈖《馬蹄》3.7：聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣企仁義以慰天下之心。
〇《晏子春秋·外篇》：物有必至，事有常然，古之道也。
〇《文子·上禮》：循性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁義，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下爭。夫禮者，所以別尊卑貴賤也。義者，所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也。末世之禮，恭敬而交，爲義者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也。
〇《文子·上仁》12：文子問：仁義禮何以爲薄於道德也？老子曰：爲仁者必以哀樂論之，爲義者必以取予與明之。四海之內，哀樂不能遍。竭府庫之財貨，不足以贍萬民，故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附，是以大丈夫居其厚，不居其薄。夫禮者實之文也，仁者恩之效也，故禮因人情而制，不過其實，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死稱於仁。夫養生，不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽無由生矣。故制樂足以合歡，不出於和，明於死生之分，通於侈儉之適也。末世卽不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風俗溺於世，非譽萃於朝，故至人廢而不用也。

㊟ 附，依也。離(lì)，音麗，附也。索，艸有莖葉，可作繩索。纆(mò)，繩索也，三股曰徽，兩股曰纆；徽，三糾繩也；糾，繩三合也。

㊟ 誘，導也，引也，敎也，相勸也。

㊟ 虧，毀也，損也。

㊟ 奚，何也。連，續也；連連，屬續狀。

㊟ 惑，心迷亂也。

㊟ 易，變也。方，常也。

㊟ 虞氏，舜也。招，手呼也。撓(náo)，擾也，亂也。聞命奔走，故謂之奔命。

㊟ 是，此也。

㊟ 殉，求也，營也，亡身從物爲殉也。

㊟ 事業，動作云爲曰事，所營謂之事，事成謂之業。
🈖《繕性》4.9：故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

㊟ 臧，善也，奴婢賤稱也。穀，善也，良家子也。與，偕也。牧，養也。亡，逃也，失也。

㊟ 奚，何也。挾(xié)，持也。筴(cè)，音策，簡也，書也。

㊟ 博，局戲也，六箸十二棊也，本字作簙(bó)。塞(sài)，本字作簺，格五之戲，後人亦謂之蹙融，投瓊（骰(tóu)子）曰博，不投瓊曰簺。遊，戲也。
〇《論語·陽貨》17.22：子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？爲之猶賢乎已！
〇《楚辭·九章·招魂》：菎蔽象棊，有六簙些。分曹並進，遒相迫些。⊙王逸注：投六箸，行六棊，故爲六簙也。言宴樂旣畢，乃設六簙，以菎蔽作箸，象牙爲棊，麗而且好也。⊙洪興祖補注：鮑宏《博經》云：所擲頭謂之瓊。瓊有五采，刻爲一畫者謂之塞，刻爲兩畫者謂之白，刻爲三畫者謂之黑，一邊不刻者，五塞之間謂之五塞。《古博經》云：博法，二人相對，坐向局，局分爲十二道，兩頭當中名爲水，用碁十二枚，六白六黑，又用魚二枚，置於水中，其擲采以瓊爲之。瓊畟(cè)方寸三分，長寸五分，銳其頭，鑽刻瓊四面爲眼，亦名爲齒。二人互擲采行碁，碁行到處卽豎之，名爲驍碁，卽入水食魚，亦名牽魚。每牽一魚獲二籌，翻一魚獲三籌。
〇 鮑宏《簺經》：簺有四采，塞、白、乘、五是也，至五卽格，不得行，故謂之格五。

㊟ 均，等也。

㊟ 跖(zhí)，音直，柳下惠之弟。
◇ 首陽山，又稱首山或雷首山，在山西省永濟市蒲州鎭南，因處中條山道之陽，故名。
◇ 東陵山，在山東省章丘縣南十五里，山南有盜跖冢，亦名跖山。
🈖《讓王》18.1：昔周之興，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。18.16：二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。
🈖《盜跖》1.1：孔子與柳下季爲友，柳下季之弟名曰盜跖。
〇《博物志》4.14：盜跖冢在大陽縣西。⊙大陽縣，別名平陸縣，今屬山西省運城市。據文獻記載，今山東泰山、歷城東平陵、章丘，山西平陸， 陝西華陰，河南濮陽等地，相傳皆有柳下跖墓。

㊟ 殘，傷也。

🈖《大宗師》3.6：與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
🈖《外物》5.11：與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
〇《列子·楊朱》7.12：楊朱曰：天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂。然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得蹔安，口腹不得美厚，父母之所不愛，弟妹之所不親，行年三十，不告而娶，及受堯之禪，年已長，智已衰，商鈞不才，禪位於禹，戚戚然以至於死：此天人之窮毒者也。鮌(gǔn)治水土，績用不就，殛諸羽山，禹纂業事讎，惟荒土功，子產不字，過門不入，身體偏枯，手足胼胝，及受舜禪，卑宮室，蔽紱冕，戚戚然以至於死：此天人之憂苦者也。武王旣終，成王幼弱，周公攝天子之政，邵公不悅，四國流言，居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死：此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削迹於衞，窮於商、周，圍於陳、蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名，名者固非實之所取也，雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距羣下，威足以震海內，恣耳目之所娛，窮意慮之所爲，熙熙然以至於死：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊，威無不行，志無不從，肆情於傾宮，縱欲於長夜，不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名，實者固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四聖，雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣。彼二凶，雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。

㊟ 屬(zhǔ)，合也，適也。臧，善也。

㊟ 五味，甘、酸、鹹、苦、辛。
〇《黃帝內經·靈樞·五味》56.3：黃帝曰：穀之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。五穀，秔米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。五果，棗甘，李酸，栗鹹，杏苦，桃辛。五畜，牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。五菜，葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，葱辛。五色，黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。五宜，所言五色者，脾病者，宜食秔米飯、牛肉、棗葵。心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤。腎病者，宜食大豆、黃卷、豬肉、栗、藿。肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭。肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、葱。五禁，肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。肝色青，宜食甘，秔米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、葱皆辛。
〇《淮南子·氾論》13.27：俞兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水，如甘苦知矣。
〇《經典釋文》：俞兒，崔云：《尸子》曰：膳，俞兒和之以薑桂，爲人主上食。

㊟ 任，保也。

🈖《外物》8.11：目徹爲明，耳徹爲聰。
〇《韓詩外傳》1.14：《傳》曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至。非其有而求之，雖強不得。故智者不爲非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。《詩》云：不忮不求，何用不臧？

㊟ 得，行有所得也，得其所止也。
🈖《讓王》3.6：逍遙於天地之間，而心意自得。
🈖《讓王》13.9：丘聞之：知足者，不以利自累也。審自得者，失之而不懼。
🈖《繕性》4.1：樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其无以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。

㊟ 適，樂也，得也，凡物調適謂之適，得意便安亦謂之適，皆善之意。
🈖《大宗師》2.28：是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

㊟ 余，我也。愧，慙（慚）也，字亦作媿。操，謂所執持之志行也。
🈖《山木》1.14：若夫乘道德而浮遊，則不然。1.24：弟子志之，其唯道德之鄕乎！

㊟ 蹄，正字作蹏，足也。踐，履也，行也。禦，禁也，敵也。齕(hé)，音何，齧也，齩（咬）也。翹(qiáo/qiào)，舉也。陸，高平地；陸梁，跳躍貌，行走貌。
🈖 3.3：夫馬，陸居則食草飲水。
〇《風俗通義·嘉號》：馬稱匹者，俗說：相馬比君子，與人相匹。或曰：馬夜行，目明照前四丈，故曰一匹。或說：度馬縱橫，適得一匹。或說：馬死賣得一匹帛。或云：《春秋左氏說》：諸侯相贈，乘馬束帛。束帛爲匹，與馬相匹耳。
〇《本草綱目·獸·馬》50：時珍曰：《別録》以雲中馬爲良。雲中，今大同府也。大抵馬以西北方者爲勝，東南者劣弱不及。馬應月，故十二月而生。其年以齒別之。在畜屬火，在辰屬午。或云：在卦屬乾，屬金。馬之眼光照人全身者，其齒最少；光愈近，齒愈大。馬食杜衡善走，食稻則足重，食鼠屎則腹脹，食雞糞則生骨眼。以僵蠶、烏梅拭牙則不食，得桑葉乃解。掛鼠狼皮於槽亦不食。遇海馬骨則不行。以豬槽飼馬，石灰泥馬槽，馬汗着門，並令馬落駒。係獼猴於廏，辟馬病。皆物理當然耳。

㊟ 義，己之威儀也。臺，四方而高曰臺。路，大也。寢，無東西廂，有室曰寢。
〇《詩經·魯頌·閟宮》300：路寢孔碩。⊙毛享傳：路寢，正寢也。⊙孔，甚也。碩，大也。
〇《列子·周穆王》1：穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之。

◇ 伯樂，姓孫，名陽，字伯樂，秦穆公時人。
🈖《徐无鬼》1.12：天下馬，有成材，若卹若失，若喪其一。
〇《列子·說符》：秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬，可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者，絕塵弭徹。臣之子，皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者，有九方皋，此其於馬，非臣之下也。請見之。穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：已得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣，子所使求馬者！色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也，得其精，忘其麤，在其內而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。
〇《韓非子·說林·下》23：伯樂敎其所憎者相千里之馬，敎其所愛者相駑馬。千里之馬時一，其利緩。駑馬日售，其利急。此《周書》所謂下言而上用者，惑也。
〇《戰國策·燕》2.5：蘇代爲燕說齊，未見齊王，先說淳于髡曰：人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂曰：臣有駿馬，欲賣之，比三旦立於市，人莫與言，願子還而視之，去而顧之，臣請獻一朝之賈。伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。今臣欲以駿馬見於王，莫爲臣先後者，足下有意爲臣伯樂乎？臣請獻白璧一雙，黃金千鎰，以爲馬食。淳于髡曰：謹聞命矣。入言之王而見之，齊王大說蘇子。⊙髡(kūn)，音坤，𩮜髮也。《考聲》：髡，刑名也，去其髮曰髡。

㊟ 剔，正字作𩮜(tì)，鬀髮也；鬀(tì)，今俗作剃，𩮜髮也，大兒曰髡(kūn)，小人曰鬀，盡及身毛曰𩮜。刻，鏤也。雒(luò)，讀曰絡，籠絡，馬羈鞚也，通作落；鞚(kòng)，馬勒也；勒，馬頭絡銜也；絡銜者，謂絡其頭而銜其口，可控制也。羈(jī)，馬絡頭也，轡所係也，故曰轡首。馽(zhí)，絆馬也，或作縶。編，連也。皁(zào)，櫪也，食牛馬器，以木作如槽。棧(zhàn)，棚也，閣也，板閣曰棧，連閣曰棚，今人謂架上以蔽下者皆曰棚。
🈖《秋水》6.9：落馬首。

㊟ 驟，馬疾步也。橛(jué)，銜也，馬口中長銜也。筴(cè)，音策，馬箠也，帶皮曰鞭，無皮曰筴。

㊟ 陶，燒瓦家也，瓦竈也，夏桀臣昆吾作陶。埴(zhí)，黏土也。
〇《周禮·冬官·考工記·陶人》24：陶人爲甗(yǎn)，實二鬴(fǔ)，厚半寸，脣寸。盆，實二鬴，厚半寸，脣寸。甑(zèng)，實二鬴，厚半寸，脣寸，七穿。鬲(lì)，實五觳(hú)，厚半寸，脣寸。庾(yǔ)，實二觳，厚半寸，脣寸。

㊟ 匠，木工也。曲，不直也。應，中也，合也。
〇《尚書·周書·洪範》11：木曰曲直。

㊟ 稱，好也，揚也。

㊟《說文解字》：織，作布帛之總名也。⊙段玉裁注：布者麻縷所成，帛者絲所成，作之皆謂之織。🖸耕，犂也。⊙段玉裁注：《山海經》曰：后稷之孫曰叔均，是始作牛耕。葢其始人耕者謂之耕，牛耕者謂之犂。
☆織而衣：古今圖書集成圖纂.清刊本
☆耕而食：古今圖書集成圖纂.清刊本
🈖《盜跖》4.14：神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。
〇《商君書·畫策》：神農之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。
〇《文子·道原》1.10：鑿井而飲，耕田而食。
〇《呂氏春秋·士容論·上農》26.6.3：后稷曰：所以務耕織者，以爲本敎也。是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見于國，以敎民尊地產也。后妃率九嬪蠶於郊，桑於公田。是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦敎也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，以長生，此聖人之制也。故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。

㊟ 黨，長也，一聚之所尊長也。命，名也。放，逸也。

㊟ 塡，塞也，滿也，貌之滿足爲塡塡。顚，上也，自上下曰顚。
〇《文子·道原》10：行蹎蹎(diān)，視瞑瞑(mián)。⊙唐徐靈府注：蹎蹎，詳徐之貌。瞑瞑，音緜，若嬰兒之視也。
〇《淮南子·覽冥》6.13：其行蹎蹎，其視瞑瞑。⊙許愼注：蹎，讀塡窴之塡。⊙楊倞曰：瞑瞑，視不審之貌。

㊟ 蹊(xī)，道也，徑也，步所用道曰蹊。隧，道也，徑也，墓道也，掘地通路也。澤，池也，水所歸也。梁，水橋也，造舟爲梁，卽今浮橋也。屬(zhǔ)，連也，續也。禽獸，二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸；能飛曰禽，能走曰獸。遂，成也，長也。
〇《本草綱目·禽》47：李時珍曰：二足而羽曰禽。師曠《禽經》云：羽蟲三百六十，毛協四時，色合五方，山禽岩棲，原鳥地處。林鳥朝嘲，水鳥夜㖡。山禽咮短而尾修，水禽咮長而尾促。其交也，或以尾臎，或以睛睨，或以聲音，或合異類（雉、孔與蛇交之類）。其生也，或以翼孚卵，或以同氣變（鷹化鳩之類），或以異類化（田鼠化鴽之類），或變入無情（雀入水爲蛤之類）。噫！物理萬殊若此，學者其可不致知乎？
〇《本草綱目·獸》50：李時珍曰：獸者四足而毛之總稱，地產也。豢養者謂之畜，《素問》曰五畜爲益是矣。周制庖人供六畜（馬、牛、雞、羊、犬、豕）、六獸（麋、鹿、狼、麕、兔、野豕也），辨其死生鮮薧之物。獸人辨其名物。凡祭祀賓客，供其死獸生獸。皮毛筋骨，入於玉府。冥氏攻猛獸，穴氏攻蟄獸。嗚呼！聖人之於養生事死、辨物用物之道，可謂愼且備矣。
〇《本草綱目·草》12：李時珍曰：天造地化而草木生焉，剛交於柔而成根荄，柔交於剛而成枝幹。葉萼屬陽，華實屬陰，由是草中有木，木中有草。得氣之粹者爲良，得氣之戾者爲毒。故有五形焉（金、木、水、火、土），五氣焉（香、臭、臊、腥、膻），五色焉（青、赤、黃、白、黑），五味焉（酸、苦、甘、辛、鹹），五性焉（寒、熱、溫、涼、平），五用焉（升、降、浮、沈、中）。
〇《本草綱目·木》34：李時珍曰：木乃植物，五行之一。性有土宜，山谷原隰。肇由氣化，爰受形質。喬條苞灌，根葉華實。堅脆美惡，各具太極。色香氣味，區辨品類。食備果蔬，材充藥器。寒溫毒良，直有考匯。多識其名，奚止讀《詩》。埤以《本草》，益啟其知。

㊟ 係(jì/xì)，絜束也，繫也。羈(jī)，繫也。巢(cháo)，鳥在木上曰巢，在穴曰窠(kē)。攀，引也。援，引也，牽也。闚(kuī)，閃也，謂傾頭門中視也，竊視也。

㊟ 並，俱也。

㊟ 離，散也。

㊟ 素，凡物無飾曰素。樸，木素也，無刀斧之斷者謂之樸，凡物未彫刻曰樸。

🈖《胠篋》6.1：子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
🈖《天地》14.8：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相使，不以爲賜。是故，行而无迹，事而无傳。

㊟ 蹩躠(biéxiè)，音別卸，同䠥𨇨，蹣跚也，跛行貌，旋行貌。踶(dì)，音弟，蹋（踏）也，小蹋謂之踶。跂(qǐ)，音企，登也，跳也。
🈖 3.7：縣企仁義。
⍟ 蹩躠，當指賓客相見，揖讓進退。踶跂，當指喪禮之踊，頓足跳蹋。
〇《淮南子·主術》9.42：衰絰菅屨，辟踊哭泣，所以諭哀也。⊙踊，跳也，頓足蹋也。
〇《禮記·檀弓·下》4：辟踊，哀之至也。⊙孔穎達疏：撫心曰辟，跳躍爲踊。孝子喪親，哀慕至懣，男踊女辟，是哀痛之至極也。
〇《禮記·仲尼燕居》28：子曰：郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄕之禮，所以仁鄕黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。……禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興。揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》《武》，《夏》《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽，是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
〇《禮記·玉藻》13：疾趨，則欲發而手足毋移。圈豚行，不舉足，齊如流，席上亦然。端行，頤霤如矢。弁行，剡剡起屨。執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。⊙孔穎達疏：疾趨，謂他事行禮，須直身速行時也。發，起也。移，謂靡匜搖動也。雖屨恆欲起，而手足猶宜直正，不得邪低靡匜搖動也。圈豚行者，此釋言徐趨之形也。圈，轉也。豚，循也。言徐趨法，曳轉足，循地而行也。不舉足者，謂足不離地。齊，裳下緝也。足旣不舉，身又俯折，則裳下委地，曳足如水流狀也。席上亦然者，言在席上未坐，其行之時亦如是圈豚行、齊如流也。端行，謂直身而行也。頤霤者，行旣疾，身乃小折，而頭直俯臨前，頤如屋霤之垂也。矢，箭也。身趨前進，不邪如箭也。弁，急也。旣是疾趨，宜急行也。剡剡，身起貌也。急行欲速，而身屨恆起也。踵，謂足後跟也，謂將行之時，初舉足前，後曳足跟，行不離地，蹜蹜如也。言舉足狹數，蹜蹜如也。

㊣《經典釋文》：「摘」，敕歷反，又陟革反。「辟」，匹壁反，向音檗，徐敷歷反，李父歷反，本或作僻，音同。李云：糾擿邪辟而爲禮也。一音婦赤反，法也。崔云：擿辟，多節。◎ 敦煌唐鈔本《音義》：「擿」，敕歷反；「僻」。
㊟ 澶(dàn)，音但，澶漫，大水貌，平遠貌，謂散遠也。摘(tì/zhāi)，正字作𢴨，俗省作揥(tì)，摘髮也。僻，避也，逡遁，不敢當盛，通行作辟。
◎《說文解字》：𢴨（摘），拓果樹實也，从手，啻聲。🖸僻，避也，《詩》曰：宛如左僻。
◎《詩經·國風·魏風·葛屨》107：好人提提，宛然左辟，佩其象揥。
◎《釋名·釋首飾》：揥，摘也，所以摘髮也。
◎《詩經·國風·鄘風·君子偕老》47：玉之瑱也，象之揥也。⊙《經典釋文》：揥也，敕帝反，摘也。摘，他狄反，本亦作𢴨。⊙孔穎達疏：以象骨搔首，因以爲飾，名之揥，故云所以摘髮。
☆摘：揥，摘髮也。三才圖會.18.衣服.明刻本
◎《儀禮·大射儀》：擯者納賓，賓及庭，公降一等揖賓，賓辟。⊙鄭玄注：及，至也。辟，逡遁，不敢當盛。
◎《禮記·曲禮·上》1：若主人拜，則客還辟，辟拜。⊙鄭玄注：辟拜，謙不敢當。
◎《禮記·投壺》40：賓再拜受，主人般還，曰：辟。主人阼階上拜送，賓般還，曰：辟。⊙鄭玄注：般步干反，還音旋，辟音避。
⍟ 澶漫爲樂，當指迎接賓客及宴飲時作樂等。摘僻爲禮，舉摘髮和般辟兩事以爲禮之證。般辟，表示謙讓，卽是一邊退讓，一邊說不敢不敢或不敢當不敢當。摘髮，以象骨搔首爲飾，卽把頭髮盤起來，用象骨或玉簪綰定髮髻；散髮或被髮，爲不守禮；斷髮文身，臝以爲飾，豈禮也哉！
🈖 3.7：屈折禮樂。
🈖《漁父》1.18：嗚呼！遠哉！其分於道也！

㊟ 殘，切也。犧(xī)，宗廟之牲也。樽(zūn)，酒器也。

㊟ 毀，缺也，虧也。
◎《說文解字》：玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。🖸圭(guī)，瑞玉也，上圜下方。公執桓圭，九寸。矦執信圭，伯執躬圭，皆七寸。子執穀璧，男執蒲璧，皆五寸。以封諸矦。楚爵有執圭。珪，古文圭从玉。🖸璋(zhāng)，剡上爲圭，半圭爲璋。⊙剡(yǎn)，銳利也。
〇《管子·水地》39：夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，絜也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，竝通而不相陵，容也。叩之，其音清揚徹遠，純而不殽，辭也。是以人主貴之，藏以爲寶，剖以爲符瑞，九德出焉。
〇《周禮·秋官·司寇·小行人》53：成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用穀璧，男用蒲璧。合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。
☆圭璧璋瓚藻藉制圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本

🈖《道德經》38：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
🈖《駢拇》1.3：多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。
🈖《駢拇》2.12：屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。

㊣【情性】底本作「性情」，據《經典釋文》改：「情性不離」。
〇《禮記·文王世子》8：凡三王敎世子必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
〇《禮記·樂記》19：禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以敎民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人爲之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也。鐘鼓干戚，所以和安樂也。昏姻冠笄，所以別男女也。射鄕食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。樂者爲同，禮者爲異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。

㊟ 文，青與赤謂之文。采，色也，五色也，猶彩色也。
🈖《駢拇》1.7：駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌。

🈖《駢拇》1.8：多於聰者，亂五聲，淫六律。

🈖《道德經》28：樸散則爲器。夫大制無割。

㊟ 靡，順也，從也。踶(dì)，音弟，蹋也。已，止也。

㊣【衡枙】底本作「衡扼」，據敦煌唐鈔本《音義》改。🖸下「闉枙」同此改。
◎《經典釋文》：「衡扼」，於革反。衡，轅前橫木，縛軛者也。扼，叉馬頸者也。
㊣【騺曼】底本作「鷙曼」，據《經典釋文》改：「騺」，徐敕二反，郭音躓。李云：騺，抵也。崔云：闉扼騺曼，距扼頓遟也。司馬云：言曲頸於扼以抵突也。一云：騺曼，旁出也。
㊟ 衡，轅前橫木，縛軛者也。枙(è)，正字作軶，通行作軛，轅前也，枙在衡上，所以扼持牛馬之頸也。齊，整也，等也。介，右也。倪(nì)，同睨，側視也。闉(yīn)，曲也，塞也。騺(zhì)，馬重貌，不行也。曼，同慢，緩也。詭，違也，反也。銜，馬口中勒也，所以制馬之行止者也。轡(pèi)，音佩，馬轡也，牽引拂戾以制馬也。
◎《埤雅·釋馬·白顚》：蓋月題，額上當顱如月者，所以象顚之白。然則馬之貴的(dí)顙也，可知矣。
◎《爾雅·釋畜·馬屬》：馰顙，白顚。⊙郭璞注：戴星馬也。⊙馰(dí)，音的，馬白頟（額）也。

㊟ 盜，竊也。
🈖《知北遊》15.5：夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。

㊟ 含，嗛(xián)也，銜也。哺(bǔ)，口中嚼食也。熙(xī)，正字作煕，興也，和也。鼓腹，食飽腹滿，形如鼓也。以，已字，以與已字本同，止也。
🈖 3.3：馬知已此矣。

㊣【縣企】底本作「縣跂」，據《經典釋文》改：「縣企」。
㊟ 匡，正也。縣，音懸，挂也。企，舉踵也，望也。慰，安也。
🈖《駢拇》2.12：屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者。

㊟ 好(hào)，喜也，愛好也。歸，就也。
🈖 2.11：及至聖人，蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣。
🈖《胠篋》7.7：天下每每大亂，罪在於好知。
🈖《庚桑楚》1.34：民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盜，日中穴阫。

㊟ 胠(qū)，音區，亦（腋）下也。篋(qiè)，音妾，椷藏也，笥也，箱也，方曰篋，圓曰筥(jǔ)。探，取也。囊，袋也，小曰橐，大曰囊。發，開也。匱(guì)，音貴，俗作櫃，匣也。非其所取而取之，謂之盜。備，防也，正字作僃，从人𤰈聲。攝，引持也，固也。緘(jiān)，音堅，束篋也，索也。縢(téng)，音騰，緘也，繩也。扃(jiōng)，外閉之關，戶扃葢以木橫著於戶爲之機，令外可閉者。鐍(jué)，音決，環之有舌者，謂環中有橫者以固係，今俗呼觼(jué)舌，篋箱前瑣處。

㊟ 知(zhì)，讀爲智，能機權，識變通也，先見而不惑，能謀慮，通權變也。後文聖知皆讀作聖智。

㊟ 負，背也，置項背也。揭，高舉也。擔，負也，以木荷物也。趨，疾行也。

㊟ 向，叚借爲曏(xiàng)，猶前也，前時也。

㊣【所刺】底本作「所剌」，據《經典釋文》之音改：「所剌」，徐七智反。◎《古今韻會舉要》：刺，俗作剌，誤。
㊟ 邑(yì)，國也。國大邑小，一國中離析爲若干邑。罔(wǎng)，羅網也。罟(gǔ)，網也。耒(lěi)，手耕曲木也，古者垂作耒耜以振民也。耕，犂也。耨(nòu)，正字作槈，如鏟，柄長三尺，刃廣二寸，以刺地除草。刺，猶剗除也。
☆耒耨：古今圖書集成圖纂.清刊本
☆耒耜：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本
〇《儀禮·士相見禮》：凡自稱於君，士大夫則曰下臣。宅者在邦則曰市井之臣，在野則曰草茅之臣，庶人則曰刺草之臣，他國之人則曰外臣。⊙鄭玄注：刺，猶剗除也。

㊟ 闔，合也。境，疆也，界也。曲，部曲也。曷(hé)，何也。
☆王宮制圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
☆宗廟社稷圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
〇《白虎通德論》：王者所以立宗廟何？曰：生死殊路，故敬鬼神而遠之。緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。此孝子之心所以追養繼孝也。宗者尊也，廟者貌也，象先祖之尊貌也。王者所以有社稷何？爲天下求福報功。人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可徧敬也。五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五穀之長，故封稷而祭之也。
〇《漢書·食貨志》24.4：理民之道，地著爲本。故必建步立畝，正其經界。六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井方一里，是爲九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是爲八百八十畝，餘二十畝以爲廬舍。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而敎化齊同，力役生產可得而平也。
〇《周禮·地官·司徒·大司徒》1：令五家爲比，使之相保。五比爲閭，使之相受。四閭爲族，使之相葬。五族爲黨，使之相救。五黨爲州，使之相賙。五州爲鄕，使之相賓。⊙賙(zhōu)，給也，贍也。
〇《孫子兵法·計篇》：法者，曲制，官道，主用也。⊙杜牧注：曲者部曲，隊伍有分畫也。
〇《續漢志·百官一·將軍》：其領軍皆有部曲。大將軍營五部，部校尉一人，比二千石；軍司馬一人，比千石。部下有曲，曲有軍候一人，比六百石。曲下有屯，屯長一人，比二百石。

◇ 田成子，嬀姓，田氏，名恆（因避漢文帝劉恆之諱而改稱常）。
◇ 齊君，指齊簡公。
🈖《盜跖》7.13：田成子常，殺君竊國，而孔子受幣。
〇《史記·齊太公世家》32.2：〔簡公四年夏五月〕庚辰，田常執簡公于俆州。公曰：余蚤從御鞅言，不及此。甲午，田常弒簡公于俆州。田常乃立簡公弟驁，是爲平公。平公卽位，田常相之，專齊之政，割齊安平以東爲田氏封邑。平公八年，越滅吳。二十五年卒，子宣公積立。宣公五十一年卒，子康公貸立。田會反廩丘。康公二年，韓、魏、趙始列爲諸侯。十九年，田常曾孫田和始爲諸侯，遷康公海濱。二十六年，康公卒，呂氏遂絕其祀。田氏卒有齊國，爲齊威王，彊於天下。◇俆州，今山東省滕州市有薛縣故城，卽古薛國，戰國時曰徐州，越王句踐會諸侯於此。俆(shū)，音舒，通作舒，亦作徐。
〇《史記·田敬仲完世家》46.16：陳完者，陳厲公他之子也。完生，周太史過陳，陳厲公使卜完，卦得《觀》之《否》：是爲觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎？不在此而在異國乎？非此其身也，在其子孫。若在異國，必姜姓。姜姓，四嶽之後。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？完卒，謚爲敬仲。敬仲之如齊，以陳字爲田氏。……田乞使人之魯，迎陽生。陽生至齊，匿田乞家。遂立陽生於田乞之家，是爲悼公。悼公旣立，田乞爲相，專齊政。四年，田乞卒，子常代立，是爲田成子。鮑牧與齊悼公有郄，弒悼公。齊人共立其子壬，是爲簡公。田常成子與監止俱爲左右相，相簡公。田常心害監止，監止幸於簡公，權弗能去。於是田常復脩釐子之政，以大斗出貸，以小斗收。齊人歌之曰：嫗乎采杞，歸乎田成子！簡公立四年而殺。於是田常立簡公弟驁，是爲平公。平公卽位，田常爲相。田常旣殺簡公，懼諸侯共誅己，乃盡歸魯、衛侵地，西約晉、韓、魏、趙氏，南通吳、越之使，脩功行賞，親於百姓，以故齊復定。田常言於齊平公曰：德施人之所欲，君其行之。刑罰人之所惡，臣請行之。行之五年，齊國之政皆歸田常。田常於是盡誅鮑、晏、監止及公族之彊者，而割齊自安平以東至琅邪，自爲封邑。封邑大於平公之所食。田常乃選齊國中女子長七尺以上爲後宮，後宮以百數，而使賓客舍人出入後宮者不禁。及田常卒，有七十餘男。田常卒，子襄子盤代立，相齊。常謚爲成子。襄子卒，子莊子白立。莊子卒，子太公和立。齊侯太公和立二年，和卒，子桓公午立。六年，桓公卒，子威王因齊立。是歲，故齊康公卒，絕無後，奉邑皆入田氏。三十六年，威王卒，子宣王辟彊立。十九年，宣王卒，子湣王地立。四十年，淖齒遂殺湣王而與燕共分齊之侵地鹵器。湣王之遇殺，其子法章變名姓爲莒太史敫家庸。太史敫女奇法章狀貌，以爲非恆人，憐而常竊衣食之，而與私通焉。淖齒旣以去莒，莒中人及齊亡臣相聚求湣王子，欲立之。法章懼其誅己也，久之，乃敢自言我湣王子也。於是莒人共立法章，是爲襄王。襄王旣立，立太史氏女爲王后，是爲君王后，生子建。太史敫曰：女不取媒因自嫁，非吾種也，汙吾世。終身不覩君王后。君王后賢，不以覩故失人子之禮。襄王在莒五年，田單以卽墨攻破燕軍，迎襄王於莒，入臨菑。齊故地盡復屬齊。齊封田單爲安平君。十四年，秦擊我剛壽。十九年，襄王卒，子建立。十六年，秦滅周，君王后卒。四十四年，秦兵擊齊。齊王聽相后勝計，不戰，以兵降秦。秦虜王建，遷之共。遂滅齊爲郡。天下壹幷於秦，秦王政立號爲皇帝。始，君王后賢，事秦謹，與諸侯信，齊亦東邊海上，秦日夜攻三晉、燕、楚，五國各自救於秦，以故王建立四十餘年不受兵。君王后死，后勝相齊，多受秦間金，多使賓客入秦，秦又多予金，客皆爲反間，勸王去從朝秦，不脩攻戰之備，不助五國攻秦，秦以故得滅五國。五國已亡，秦兵卒入臨淄，民莫敢格者。王建遂降，遷於共。故齊人怨王建不蚤與諸侯合從攻秦，聽姦臣賓客以亡其國，歌之曰：松耶柏耶？住建共者客耶？疾建用客之不詳也。

㊟ 幷，合也，兼也，俗作并。◎《說文解字》：幷，相從也，从从幵聲。

㊟ 盜，謂盜取人物。賊，謂殺人曰賊。誅，討也，凡殺戮、糾責皆是。
〇《呂氏春秋·似順論·似順》25.5.1：田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：奚故殺君而取國？田成子患之。完子請率士大夫以逆越師，請必戰，戰請必敗，敗請必死。田成子曰：夫必與越戰可也。戰必敗，敗必死，寡人疑焉。完子曰：君之有國也，百姓怨上，賢良又有死之，臣蒙恥。以完觀之也，國已懼矣。今越人起師，臣與之戰，戰而敗，賢良盡死，不死者不敢入於國。君與諸孤處於國，以臣觀之，國必安矣。完子行，田成子泣而遣之。夫死敗，人之所惡也，而反以爲安，豈一道哉？故人主之聽者與士之學者，不可不博。
〇《汲冢紀年·晉》：敬公十一年，田莊子卒。十二年，田悼子立。烈公七年，田悼子卒，次田和立。
〇《汲冢紀年·魏》：武侯十四年，田侯剡立。二十二年，韓滅鄭，哀侯入于鄭，齊田午弒其君及孺子喜而爲公。
⍟ 田成子田常、田襄子田盤、田莊子田白、田悼子田利、齊太公田和、齊侯田剡、齊桓公田午、齊威王田因齊、齊宣王田辟疆、齊閔王田地（齊湣王）、齊襄王田法章、齊共王田建（前264年－前221年在位），共十二世。

㊣《經典釋文》：「弘胣」，本又作肔，徐勑紙反，郭詩氏反，崔云讀若柂，或作施字。胣，裂也。《淮南子》曰：萇弘鈹裂而死。司馬云：胣，剔也。萇弘，周靈王賢臣也，案《左傳》是周景王敬王之大夫，魯哀公三年六月周人殺萇弘。一云刳腸曰胣。
㊟ 斬，殺也，斬法車裂也，葢古用車裂，後人乃法車裂之意而用鈇鉞，故字从車从斤，斤者鈇鉞之類也。萇(cháng)，音長。肔(yǐ)，音以，裂也，俗作胣。靡，披靡也，倒也。◎《釋名·釋喪制》：斫頭曰斬，斬腰曰腰斬。
◇ 伍員(yún)，字子胥，楚大夫伍奢次子。
🈖《人間世》1.27：且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干。
🈖《外物》1.1：外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化爲碧。
〇《孔子家語·觀周》11.1：〔孔子〕問禮於老聃，訪樂於萇弘。
〇《孔子家語·辯樂解》35.3：孔子曰：若非《武》音，則何音也？對曰：有司失其傳也。孔子曰：唯，丘聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。
〇《孔叢子·嘉言》1：夫子適周，見萇弘，言終，退。萇弘語劉文公曰：吾觀孔仲尼有聖人之表。河目而隆顙，黃帝之形貌也。脩肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦聖人之興者乎？劉子曰：方今周室衰微而諸侯力爭，孔丘布衣，聖將安施？萇弘曰：堯舜文武之道，或弛而墜，禮樂崩喪，其亦正其統紀而已矣。旣而夫子聞之，曰：吾豈敢哉！亦好禮樂者也。
〇《淮南子·氾論》13.20：昔者萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。故萇弘知天道而不知人事。⊙許愼注：萇弘，周景王之大夫也。數，曆術。晉范、中行氏之難，以畔其君也。周劉氏與晉范氏世爲婚姻，萇弘事劉文公，故周人助范氏。至敬王二十八年，晉人讓周，周爲殺萇弘以釋之，故曰而不能自知，車裂而死也。
〇《漢書·郊祀志》25.5：後五十年，周靈王卽位。時諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設射不來。不來者，諸侯之不來朝者也。依物怪，欲以致諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。後二世，至敬王時，晉人殺萇弘。
〇《說苑·權謀》13.43：叔向之殺萇弘也，數見萇弘於周，因佯遺書曰：萇弘謂叔向曰：子起晉國之兵以攻周，吾廢劉氏而立單氏。劉氏請之君曰：此萇弘也。乃殺之。
〇《說苑·正諫》9.20：吳以伍子胥、孫武之謀，西破強楚，北威齊、晉，南伐越。越王勾踐迎擊之，敗吳於姑蘇，傷闔廬指，軍卻。闔廬病創將死，謂太子夫差曰：爾忘勾踐殺而父乎？夫差對曰：不敢忘。是夕，闔廬死。夫差旣立爲王，以伯嚭爲太宰，習戰射。二年，伐越，敗越於夫湫。越王勾踐乃以餘兵五千人棲於會稽山上，使大夫種厚幣遺吳太宰嚭以請和，求委國爲臣妾。吳王將許之。伍子胥諫曰：越王爲人能辛苦。今王不滅，後必悔之。吳王不聽，用太宰嚭計，與越平。其後五年，吳王聞齊景公死而大臣爭寵。新君弱，乃興師北伐齊。子胥諫曰：不可。勾踐食不重味，弔死問疾，且能用人，此人不死，必爲吳患。今越腹心之疾也，齊猶疥癬耳，而王不先越，乃務伐齊，不亦繆乎！吳王不聽，伐齊，大敗齊師於艾陵，遂與鄒、魯之君會以歸，益疏子胥之言。其後四年，吳將復北伐齊。越王勾踐用子貢之謀，乃率其眾以助吳，而重寶以獻遺太宰嚭。太宰嚭旣數受越賂，其愛信越殊甚，日夜爲言於吳王。吳王信用嚭之計。伍子胥諫曰：夫越，腹心之疾，今信其游辭僞詐而貪齊，譬猶石田，無所用之。《盤庚》曰：古人有顚越不恭，劓殄滅之，俾無遺育，無使易種于兹邑。是商所以興也。願王釋齊而先越。不然，將悔之無及也已。吳王不聽，使子胥於齊，子胥謂其子曰：吾諫王，王不我用，吾今見吳之滅矣！女與吾俱亡，無爲也。乃屬其子於齊鮑氏而歸報吳王。太宰嚭旣與子胥有隙，因讒曰：子胥爲人剛暴少恩，其怨望猜賊，爲禍也深，前日王欲伐齊，子胥以爲不可，王卒伐之而有大功。子胥恥其計謀不用，乃反怨望。今王又復伐齊，子胥專愎強諫，沮毀用事，徼幸吳之敗以自勝其計謀耳。今王自行，悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟謝，佯病不行。王不可不備，此起禍不難。且臣使人微伺之，其使於齊也，乃屬其子於鮑氏。夫爲人臣，內不得意，外交諸侯，自以爲先王謀臣，今不見用，常怏怏。願王蚤圖之。吳王曰：微子之言，吾亦疑之。乃使使賜子胥屬鏤之劍，曰：子以此死。子胥曰：嗟乎！讒臣嚭爲亂，王顧反誅我。我令若父霸，又若立時，諸子弟爭立，我以死爭之於先王，幾不得立。若旣立，欲分吳國與我，我顧不敢當。然若之何聽讒臣殺長者！乃告舍人曰：必樹吾墓上以梓，令可以爲器；而抉吾眼著之吳東門，以觀越寇之入滅吳也。乃自刺殺。吳王聞之，大怒，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中，吳人憐之，乃爲立祠於江上，因名曰胥山。後十餘年，越襲吳，吳王還與戰，不勝。使大夫行成於越，不許。吳王將死曰：吾以不用子胥之言以至於此。令死者無知則已，死者有知，吾何面目以見子胥也。遂蒙絮覆面而自刎。

㊟ 戮(lù)，殺也，陳尸爲戮。

㊟ 跖(zhí)，盜跖。

㊟ 適，往也。无有，無也，今人言無有曰沒有，或曰末有，亦曰靡有，皆一義也。

㊟ 藏(zàng)，庫藏也，物之所藏曰藏。

㊟ 備，具也。
〇《呂氏春秋·仲冬紀·當務》11.11.4：跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：奚啻其有道也？夫妄意關內中藏，聖也。入先，勇也。出後，義也。知時，智也。分均，仁也。不通此五者，而能成大盜者，天下無有也。
〇《鶡冠子·道端》6：夫仁者，君之操也。義者，君之行也。忠者，君之政也。信者，君之敎也。聖人者，君之師傅也。君道知人，臣術知事，故臨貨分財，使仁。犯患應難，使勇。受言結辭，使辯。慮事定計，使智。理民處平，使謙。賓奏贊見，使禮。用民獲眾，使賢。出封、越境、適絕國，使信。制天地、御諸侯，使聖。

㊟ 脣，俗作唇，口脣也。竭，盡也，亡也。凡酒，沃之以水則薄，不襍（雜）以水則曰醇。
◇ 邯鄲，趙國都城，今河北省邯鄲市。
〇《淮南子·繆稱》10.52：魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。⊙許愼注：魯與趙俱朝楚，獻酒於楚，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，不與，楚吏怒，以趙所獻酒於楚王，易魯薄酒，楚王以爲趙酒薄而圍邯鄲。宋將華元與鄭戰，殺羊食士，不及其御。及戰，御馳馬入鄭軍，華元以獲也。
〇《春秋左氏傳·魯僖公五年》：晉侯復假道於虞以伐虢，宮之奇諫曰：虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂輔車相依，脣亡齒寒者，其虞虢之謂也！
〇《春秋穀梁傳·魯僖公二年》：〔晉獻〕公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰：晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。虞公弗聽，遂受其幣而借之道。宮之奇諫曰：語曰：唇亡則齒寒，其斯之謂與！挈其妻子以奔曹。獻公亡虢，五年而後舉虞，荀息牽馬操璧而前曰：璧則猶是也，而馬齒加長矣。

㊟ 掊(pǒu)，捶也。擊，謂擊而殺之也。縱(zòng)，捨也，放也。舍(shě)，釋也。

㊣【淵塞】底本作「淵實」，據敦煌唐寫本(P.2495)改。
㊟ 川，貫穿通流水也。竭，盡也。丘，四方高、中央下爲丘。夷，平也。淵，深也，水出而不流曰淵。塞，窒也，塡也，滿也。
〇《文子·上德》6.4：川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深而壤在山。
〇《淮南子·說林》17.34：川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣竭而齒寒。

㊟ 起，興也，作也。平，成也，和也。故，事也。

㊟ 重，厚也，尊也，尚也。

㊟ 斗(dǒu)，酒器也，十升也，象形，有柄。斛(hú)，十斗也。
☆斗斛.律度量衡圖：六經圖·尚書軌範撮要圖.明刻本

㊟ 權，銓也，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。衡，秤衡也，斤兩也，所以平輕重者。稱，量也，定其輕重也。

㊟ 符，信也，漢制以竹，長六寸，分而相合。璽(xǐ)，王者印也，印者執政所持信也，王者所執則曰璽。

㊟ 矯，正也，直也，使曲者直爲矯。

㊟ 鉤，帶鉤也，在腹，所以係鞶也；鞶(pán)，鞶囊也，男鞶革，女鞶絲，所以盛帨巾之屬；帨(shuì)，佩巾也。誅，殺也。
🈖《盜跖》7.10：滿苟得曰：小盜者拘，大盜者爲諸侯。諸侯之門，義士存焉。
〇《太玄·周》：帶其鉤鞶。⊙范望注：腰中之金故謂之鉤。〇《太玄·格》：裳格鞶鉤。⊙范望注：鉤，所以屬鞶也。
〇《墨子·辭過》：鑄金以爲鉤，珠玉以爲珮。
〇《史記·游俠列傳》124.64：鄙人有言曰：何知仁義？已饗其利者爲有德。故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王。跖蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存，非虛言也。

㊟ 是，此也。

㊟ 逐，追也，從也。揭，高舉也。

㊟ 軒(xuān)，大夫以上車也。冕(miǎn)，大夫以上冠也，古者黃帝初作冕。勸，勉也，勵也。斧，刀斧也。鉞(yuè)，大斧也。威，物所畏也。
🈖《達生》7.4：生有軒冕之尊。
🈖《至樂》4.4：將子有亡國之事，斧鉞之誅，而爲此乎？

㊟《道德經》36章。

🈖《道德經》65：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。

㊟ 絕，棄也。
🈖《在宥》3.28：故曰：絕聖棄知，而天下大治。
🈖《道德經》19：絕聖棄智，民利百倍。

㊟ 擿(zhì)，音擲，擊也，擣也。

㊟ 朴，古質樸字多作朴，凡物未彫刻曰樸。鄙，野也，不慧也。

㊟ 折，斷也。

㊟ 殫(dān)，音單，盡也。殘，滅也，毀也。

㊟ 擢(zhuó)，引也，拔也。鑠(shuò)，銷金也。含，蓄也，藏也，懷藏爲含。
◎《說文解字》：竽，管三十六簧也。🖸𤨝（瑟），庖犧所作弦樂也，从珡（琴）必聲。㻎，古文瑟。
☆竽瑟.樂器圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
☆竽瑟琴笙塤箎籥：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本
〇《帝王世本·作篇》：隨作竽。庖羲作瑟。⊙宋衷注：庖羲瑟五十絃。黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破爲二十五絃，具二均聲。瑟，潔也，使人清潔于心，淳一于行也。
〇《周禮·春官·宗伯·笙師》32：笙師掌敎龡竽、笙、塤(xūn)、籥、簫、篪(chí)、篴(dí)、管，舂牘、應、雅，以敎祴(gāi)樂。⊙孔穎達疏：竽長四尺二。竽，管類，用竹爲之，形參差象鳥翼。鳥，火禽。火數七，冬至之時龡之。冬，水用事，水數六，六七四十二，竽之長蓋取於此也。
〇《呂氏春秋·不苟論·貴當》24.4.6：衰絰陳而民知喪，竽瑟陳而民知樂。

㊟ 散，亂也。

㊟ 攦(lì)，折也，擊也。
🈖《馬蹄》1.6：陶者曰：我善治埴，圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？
🈖《駢拇》2.10：且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也。待繩約膠漆而固者，是侵其德也。
🈖《達生》13.1：工倕旋而蓋矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。
🈖《道德經》45：大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。
〇《說苑·君道》1.12：當堯之時，倕爲工師。
〇《文子·精誠》2.18：周鼎著倕，而使斷其指，以明大巧之不可爲也。
〇《呂氏春秋·審應覽·離謂》18.6.4：周鼎著倕而齕其指，先王有以見大巧之不可爲也。
〇《淮南子·齊俗》11.22：扁鵲以治病，造父以御馬，羿以之射，倕以之斲，所爲者各異，而所道者一也。
〇《呂氏春秋·孟春紀·重己》1.1.3：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。

㊟ 削，滅也。鉗，以鐵束物也。攘，除也。
🈖《道德經》56：塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

㊟ 鑠，燿也。◎《爾雅·釋詁》：鑠，美也。
🈖《道德經》58：光而不耀。

㊟ 累(léi)，正字作纍，繩索也，拘也，繫也。
🈖《在宥》8.12：成於德而不累。

㊟ 惑，心迷亂也。
🈖《天地》15.14：知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解。
🈖《在宥》4.19：无視无聽，抱神以靜，形將自正。目无所見，耳无所聞，心无所知，汝神將守形，形乃長生。愼汝內，閉汝外，多知爲敗。

㊟ 僻，邪也。
🈖《駢拇》4.11：夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同爲淫僻也。
🈖《道德經》55：含德之厚者，比於赤子。

㊟ 爚(yuè)，音月，火光也，電光也。
🈖《應帝王》2.6：夫聖人之治也，治外乎？
🈖《秋水》6.5：故曰：天在內，人在外，德在乎天。

🈖《馬蹄》2.7：夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎无知，其德不離。同乎无欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。
🈖《天地》14.8：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相使，不以爲賜。是故，行而无迹，事而无傳。
🈖《盜跖》4.14：神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，无有相害之心。此至德之隆也。

㊟ 甘，美也，樂也。
🈖《道德經》80：使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相朢，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
〇《黃帝內經·素問·上古天眞論》：故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
〇《周易·繫辭·下》：作結繩而爲罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

㊟ 遂，竟也，乃也。延，引也，引頸也。舉踵，企望之也。贏(yíng)，同攍，負也，擔也。趣，就也，及也。
〇《淮南子·主術》9.27：人主之居也，如日月之明也，天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。

㊟ 接，徧也，達也。軌，車轍也，轍跡也。結，連也。

🈖《道德經》65：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其知也。故以知治國，國之賊也。以不知治國，國之德也。

㊟ 古者揮作弓。弩(nǔ)，弓有臂者。畢，田罔也，罔小而柄長謂之畢，所以掩兔也。弋(yì)，繳射也，謂以繩繫矢而射也。機，機關也，凡物有關制動者皆曰機。
〇《周禮·夏官·司馬·司弓矢》39：司弓矢掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏與其出入。中春獻弓弩，中秋獻矢箙。及其頒之，王弓、弧弓以授射甲革、椹質者，夾弓、庾弓以授射豻侯、鳥獸者，唐弓、大弓以授學射者、使者、勞者。其矢箙皆從其弓。凡弩，夾庾利攻守，唐大利車戰、野戰。凡矢，枉矢、絜矢利火射，用諸守城、車戰，殺矢、鍭矢用諸近射、田獵，矰矢、茀矢用諸弋射，恒矢、庳矢用諸散射。天子之弓合九而成規，諸侯合七而成規，大夫合五而成規，士合三而成規，句者謂之弊弓。凡祭祀，共射牲之弓矢。澤，共射椹質之弓矢。大射、燕射，共弓矢如數幷夾。大喪，共明弓矢。凡師役、會同，頒弓弩各以其物，從授兵甲之儀。田弋，充籠箙矢，共矰矢。凡亡矢者，弗用則更。⊙箙(fú)，盛矢器也。

㊟ 鉤，俗作鈎，釣鉤也，鉤者曲金也。餌，以食誘魚鳥也。罔，字或作网網，庖犧所結繩以漁，羅網也。罟(gǔ)，網也，罟實魚網，而鳥獸亦用之。罾(zēng)，魚网也，罾爲方制，以曲竹交四角而中繫長繩，沈於水以取魚。笱(gǒu)，曲竹捕魚笱也，篾織捕魚籠子，大口小頸，頸部裝有倒須，腹大而長，魚入而不能出。
☆釣魚鉤　☆魚罾　☆魚笱：按與古制仍有不同：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1763195323354622814
〇《風土記》：罾，樹四柱而張網于水中，如蜘蛛之網，方而不圓。

㊟ 削(qiào)格，所以施羅網也，卽擭也；擭(huò)，捕獸機檻也。羅，以絲罟鳥也，鳥網也。落，同絡，綸也。罝(jū)，兔网也。罘(fú)，兔罟也。獸罟曰罝罘，鳥罟曰羅罔。
☆羅.罝：爾雅圖.明內府彩繪本.上海圖書館藏
〇《周禮·秋官·司寇·雍氏》32：雍氏掌溝瀆澮池之禁，凡害於國稼者，春令爲阱擭溝瀆之利於民者，秋令塞阱杜擭。禁山之爲苑、澤之沈者。
〇《禮記·中庸》31：子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
〇《文子·上仁》10.8：食者人之本也，民者國之基也。故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力。是以羣生遂長，萬物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以爲民資，生無乏用，死無傳尸。先王之法，不掩羣而取镺𨱵，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罘不得通於野。獺未祭魚，網罟不得入於水。鷹隼未擊，羅網不得張於皋。草木未落，斤斧不得入於山林。昆蟲未蟄，不得以火田。育孕不殺，鷇卵不探，魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食。是故萬物之發生若蒸氣出，先王之所以應時修備，富國利民之道也。⊙镺𨱵(ǎotāo)，長也。

㊟ 知(zhì)，讀爲智，巧也。詐，僞也，欺也。漸，漸進也。毒，害也。解，判也，釋也，分析之名。垢(gòu)，音夠，濁也，穢也。辯，謂巧言也。
◎《說文解字》：頡(xié/jié/jí)，直項也。滑(huá)，利也。
◎《小爾雅·廣言》：汩、滑(gǔ)，亂也。◎《玉篇》：滑，戶八切(huá)，滑利也，又古忽切(gǔ)，滑稽也。
◎《詩經·國風·邶風·燕燕》28：燕燕于飛，頡之頏之。⊙毛公傳：飛而上曰頡，飛而下曰頏。
◎《李氏音鑑卷四·第二十五問北音入聲論》：頡，景移切，音飢陽平。
⍟ 頡滑(jígǔ/xiéhuá)，卽滑稽(gǔjī/huájī)。解垢，卽解構，附會造作。
🈖《徐无鬼》15.7：頡滑有實，古今不代，而不可以虧。
🈖《齊物論》6.13：故以堅白之昧終。
🈖《駢拇》1.10：遊心於堅白同異之間。
🈖《繕性》3.8：以辯飾知。
🈖《盜跖》1.10：辯足以飾非。
〇《淮南子·人間》18.52：或明禮義、推道體而不行，或解構妄言而反當。
〇《文子·精誠》9：智詐萌生，盜賊兹彰。
〇《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》58.28：滑稽則東方朔。⊙顏師古注：滑稽，轉利之稱也。滑，亂也。稽，礙也。言其變亂無留礙也。一說，稽，考也。言可滑亂不可考校也。滑音骨。稽音工奚反。
〇《史記·滑稽列傳》126.66：淳于髡者，齊之贅壻也，長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。⊙唐司馬貞索隱：滑，音骨，亂也。稽，同也。言辯捷之人，言非若是，說是若非，言能亂異同也。🖸竊不遜讓，復作故事滑稽之語六章。⊙索隱：《楚詞》云：將突梯滑稽，如脂如韋。崔浩云：滑音骨。滑稽，流酒器也，轉注吐酒，終日不已，若今之陽燧樽。言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。故楊雄《酒賦》云：鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復藉酤，是也。又姚察云：滑稽，猶俳諧也。滑讀如字(huá)，稽音計也，言諧語滑利，其知計疾出，故云滑稽。
〇 東晉孫綽《陽燧樽銘》：詳觀兹器，妙巧奇絕。酌焉則注，受滿則閉。吐瀉適會，未見其竭。
〇 清文康《兒女英雄傳》第三十回：這滑稽是件東西，就是掣酒的那箇酒掣子，俗名叫過山龍，又叫倒流兒。因這件東西從那頭兒把酒掣出來，繞箇彎兒注到這頭兒去。
⍟ 按滑稽、陽燧樽、過山龍，掣酒之器，今皆未見。
〇《韓非子·問辯》：或問曰：辯安生乎？對曰：生於上之不明也。問者曰：上之不明因生辯也，何哉？對曰：明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。若其無法令而可以接詐、應變、生利、揣事者，上必采其言而責其實。言當，則有大利；不當，則有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟。此所以無辯之故也。亂世則不然，主有令，而民以文學非之；官府有法，而民以私行矯之。人主顧漸其法令而尊學者之智行，此世之所以多文學也。夫言行者，以功用爲之的彀者也。夫砥礪殺矢而以妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必中者，有常儀的也。故有常，則羿、逢蒙以中五寸的爲巧；無常，則以妄發之中秋毫爲拙。今聽言觀行，不以功用爲之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知爲察，以博文爲辯；其觀行也，以離群爲賢，以犯上爲抗。人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫爲之正。是以儒服、帶劍者眾，而耕戰之士寡，堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰：上不明，則辯生焉。

㊟ 每，頻也，常也。罪，過也。

㊟ 求，索也，責也。

㊟ 悖(bèi)，音背，亂也。爍(shuò)，灼爍光也。墮(huī)，脫也，廢也，壞也。四時，春夏秋冬四時也。施，行也。

㊟ 喘，疾息也，亦出入息也。耎(ruǎn)，弱也。肖(xiāo)，小也。翹(qiáo)，尾長毛也，微也。
🈖《駢拇》3.1：夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。

🈖《在宥》3.18：大德不同，而性命爛漫矣。天下好知，而百姓求竭矣。於是乎，斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。

㊟ 舍，同捨，釋也，棄也。種種(zhòngzhǒng)，種植也，五穀之種也。役，爲也，事也，營也。佞(nìng)，巧讇（諂）高材也，口才捷利之名，巧慧之稱。
🈖《齊物論》2.26：終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸。

㊣【恬淡】底本作「恬惔」，據《天道》及續古逸本改。《刻意》2.4「恬淡寂漠」同此改。
㊟ 釋，捨也，廢也。恬，安也。淡(tán/dàn)，本字作倓(tán)，安也，恬也，靜也，今皆作淡。啍啍(zhūn)，音諄，多言也，誕也。
◎《說文解字》：恬，安也。淡，薄味也。倓，安也，讀若談。惔(tán)，燔也，燎也，《詩》曰憂心如惔。

㊟ 已，語終辭。
🈖《胠篋》7.1：上誠好知而无道，則天下大亂矣。
🈖《在宥》3.21：天下脊脊大亂，罪在攖人心。
🈖《天運》6.4：夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉！
🈖《在宥》5.19：鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情，玄天弗成。
🈖《齊物論》9.15：自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂。
🈖《天地》7.8：今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣！
🈖《天道》6.18：又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意！夫子亂人之性也！
🈖《天運》7.20：余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉！
🈖《繕性》1.14：禮樂徧行，則天下亂矣。
🈖《繕性》2.10：文滅質，博溺心，然後民始惑亂，无以反其性而復其初。
🈖《知北遊》1.18：故曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，禮者忠信之薄而亂之首也。
🈖《盜跖》11.3：今富人，耳營鍾鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣。
🈖《漁父》2.13：天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位，而亂莫大焉。

㊟《爾雅·釋詁》：在，存也。在，察也。
◎《說文解字》：宥，寬也，⊙徐鍇曰：寬之而已，未全放也。○宥(yòu)，音又。
🈖《道德經》49：聖人之在天下也，翕翕焉爲天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。

㊟ 淫，放恣也，傾邪也。

㊟ 遷，徙也，易也，移也。

㊟ 欣，樂也，喜也。恬，安也。

㊟ 瘁(cuì)，病也，憂也，勞也；憔悴，正字作顦顇。愉，樂也。

🈖《天地》8.2：物得以生謂之德。
〇《黃帝內經·靈樞·本神》8.1：歧伯荅曰：天之在我者，德也。

㊟ 毗(pí)，附也，助也。
〇《淮南子·原道》1.8：夫喜怒者，道之邪也。人大怒破陰，大喜墜陽。

㊟ 四時，春夏秋冬四時也。至，行也。
〇《淮南子·時則》5.3：孟春，行夏令，則風雨不時，草木早落，國乃有恐；行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至，黎莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦爲敗，雨霜大雹，首稼不入。🖸仲春，行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征；行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘；行夏令，則其國大旱，煗氣早來，蟲螟爲害。🖸季春，行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不登；行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。🖸孟夏，行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄰入保；行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗壞城郭；行春令，則螽蝗爲敗，暴風來格，秀草不實。🖸仲夏，行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至；行春令，則五穀不熟，百螣時起，其國乃飢；行秋令，則草木零落，果實蚤成，民殃於疫。🖸季夏，行春令，則穀實解落，多風欬，民乃遷徙；行秋令，則丘隰水潦，稼穡不熟，乃多女災；行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤摯，四鄙入保。🖸孟秋，行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來；行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實；行夏令，則冬多火災，寒暑不節，民多瘧疾。🖸 仲秋，行春令，則秋雨不降，草木生榮，國有大恐；行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀皆復生；行冬令，則風災數起，收雷先行，草木早死。🖸季秋，行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒；行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土墬分裂；行春令，則煗風來至，民氣解隋，師旅並興。🖸孟冬，行春令，則凍閉不密，墬氣發泄，民多流亡；行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出；行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土墬侵削。🖸仲冬，行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲；行秋令，則天時雨水，瓜瓠不成，國有大兵；行春令，則蟲螟爲敗，水泉咸竭，民多疾癘。🖸季冬，行秋令，則白露早降，介蟲爲祅，四鄙入保；行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆；行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

㊟ 位，正也。中，半也。道，路也。章，樂竟爲一章，引申之，凡積漸生變，自成格局，皆可稱成章。
〇《漢書·禮樂志》22.2：人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節也，聖人能爲之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。
〇《禮記·中庸》31：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

㊟ 喬(qiáo)，高也，高而曲也，山銳而高曰喬。詰(jié)，窮問也，責讓也，曲也。卓，高也，明也，奇也。鷙(zhì)，很也，擊也，凡鳥之勇、獸之猛皆曰鷙。
〇《呂氏春秋·仲秋紀·決勝》8.8.4：若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。⊙殪(yì)，死也。

㊟ 舉，盡也。

㊟ 給(jǐ)，相足也，以物饒足爲給。

㊟ 匈匈(xiōng)，喧譁之聲，讙擾之意也。
🈖《天道》4.3：賞罰利害，五刑之辟，敎之末也。
〇《呂氏春秋·孝行覽·義賞》14.2.4：故善敎者，不以賞罰而敎成，敎成而賞罰弗能禁。

㊟ 暇，閒也，無事也。
🈖《繕性》4.4：軒冕在身，非性命也，物之儻來寄也。寄之，其來，不可圉；其去，不可止。

㊟ 邪(yé)，音爺，疑問辭。淫，沒也，惑也，放濫也。

🈖《大宗師》10.13：顏回曰：墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通。

㊟ 悖(bèi)，亂也，逆也。
🈖《天運》6.4：夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉！
🈖《胠篋》5.10：攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
🈖《天道》8.9：通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。

㊟ 相(xiàng)，音向，助也。技，巧也。

㊟ 樂(yuè)，音悅。淫，放也，過度之意，樂之過而失其正者也。
🈖《繕性》1.14：禮樂徧行，則天下亂矣。
〇《尚書·虞書·大禹謨》3：益曰：吁！戒哉！儆戒無虞！罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。⊙孔安國傳：淫，過也。

㊟ 聖，通也，於事無不通謂之聖。藝，才能曰藝。
〇《周禮·地官·司徒·大司徒》1：三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。
〇《周禮·地官·司徒·保氏》22：保氏掌諫王惡，而養國子以道：乃敎之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數；乃敎之六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。

㊟ 知(zhì)，讀爲智，能機權，識變通也。疵(cī)，病也。
🈖 3.26：吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也，仁義之不爲桎梏鑿枘也！
🈖 3.28：故曰：絕聖棄知，而天下大治。
🈖《道德經》19：絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。

㊟ 臠(luán)，切肉也。卷(juǎn)，曲也，捲收也。傖(cāng)，鄙賤之稱也，粗鄙之人。囊(náng)，袋有底曰囊，所以斂藏也。
〇《史記·秦始皇本紀》6.6：秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守而窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，幷吞八荒之心。

㊟ 惑，心迷亂也。直，特也。過，咎也。去，除也。邪(yé)，音爺，語助辞也。

㊣《經典釋文》：「齊戒」，本又作齋，同，側皆反。
㊟ 齊(zhāi)，齋也，戒潔也。儛，同舞，樂也。
🈖《人間世》1.50：仲尼曰：齋，吾將語若。
〇《管子·弟子職》59：至於食時，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯食，陳膳毋悖。

㊟ 臨，視也，治也。莅(lì)，臨也。

㊣【貴爲身】底本作「貴以身」，據帛書《老子》13章改。
㊟ 託，謂憑託也，依憑也。

㊣【以身爲】底本作「以身於爲」，據帛書《老子》改。
㊟ 寄，謂客寄。
〇《呂氏春秋·季春紀·先己》3.3.3：昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，爲天下者不於天下於身。《詩》曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。言正諸身也。故反其道而身善矣。行義則人善矣。樂備君道，而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無爲。無爲之道曰勝天。

㊟ 苟，若也。解(xiè)，散也，分也。擢(zhuó)，引也，拔也。

㊟ 居，處也。默，靜也。
🈖《天運》7.6：尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者。
〇《淮南子·泰族》20.17：齊明盛服，淵默而不言，神之所依者，尸也。

㊣【吹纍】底本作「炊累」，據《經典釋文》及形義改：「炊」，本或作吹，同。「累」，劣僞反。
㊟ 從容，舒緩也，安舒自得之貌。吹，以氣激物也。纍(léi)，綴得理也。
🈖《駢拇》1.10：駢於辯者，纍瓦、結繩、竄句。
🈖《逍遙遊》1.10：生物之以息相吹也。⊙《經典釋文》：吹，如字，崔本作炊。
〇《尚書·周書·君陳》28：寬而有制，從容以和。

㊣《經典釋文》：「崔瞿」，向崔本作臞，向求朱反。崔瞿，人姓名也。
㊟ 瞿、臞，音蕖(qú)。臧(zāng)，善也。
🈖《田子方》2.3：吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。

㊟ 攖，亂也。

㊟ 排，擠也，斥也。進，登也，升也。囚，拘也。殺，克也。

㊟ 淖(chuò)，音綽，和也。約，美也。柔，弱也。彊(qiáng)，弓有力也，暴也，經典通用強。廉，棱也。劌(guì)，利傷也。彫(diāo)，琢文也，鏤也。琢，磨也。
🈖《道德經》58：廉而不劌。

㊟ 焦，火所傷也。凝，水堅也。

㊟ 疾，速也。俛(fǔ)，低頭也。仰，舉首也。再，一舉而二也，二也。撫，循也，行也。
🈖《逍遙遊》5.4：藐姑射之山，有神人居焉，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。

㊣【縣天】底本作「縣而天」，據《經典釋文》及敦煌唐鈔本《音義》刪「而」字。
◎《經典釋文》：「縣而天」，音玄，向本無而字，云：希高慕遠，故曰懸天。
◎ 敦煌唐鈔本《音義》：「其動也縣」，郭音懸。「天」，李頤曰：懸，著也。司馬曰：希高慕遠，故曰懸天。
㊟ 縣，音懸，懸也，挂也。

㊟ 僨(fèn)，動也。驕，野馬也，謂恃知而慢也，謂慢人自貴。係(jì/xì)，絜束也，繫也。

㊟ 股(gǔ)，髀也，脛本曰股，輔下體者，大腿也。胈(bá)，音拔，股上小毛也。◎《經典釋文》：胈，李扶蓋反，云：白肉也。

㊟ 矜，苦也。規，有法度也，正也。

㊟ 勝(shēng)，任也，凡能舉之能克之皆曰勝。

㊟ 讙兜(huāndōu)，讙音歡。峗(wēi)，音危，通作危。共(gōng)，音功。
◇ 崇山，在今湖南省常德市澧縣。
◇ 三峗，在今甘肅省敦煌市東南。
◇ 幽都，州名，古鴈門地，在今山西省忻州市代縣西北。
〇《尚書·虞書·舜典》2：惟刑之恤哉！流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服。
〇《史記·五帝本紀》1.1：讙兜進言共工，堯曰不可，而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鯀治鴻水，堯以爲不可，嶽彊請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數爲亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀(gǔn)於羽山，以變東夷：四辠而天下咸服。⊙《說文解字》：辠，犯法也。秦以辠似𦤃（皇）字，改爲罪。
〇《春秋左氏傳·魯文公十八年》：昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民，謂之渾敦。少暤氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民，謂之窮奇。顓頊有不才子，不可敎訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。此三族也，世濟其凶，增其惡名，以至于堯，堯不能去。縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流四凶族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅，是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以爲天子，以其舉十六相，去四凶也。⊙杜預注：窮奇，卽共工。渾敦，卽驩兜也。三苗，馬、王云：國名也，縉雲氏之後，爲諸侯，蓋饕餮也。貪財曰饕(tāo)，貪食曰餮(tiè)。檮杌(táowù)，卽鯀也。檮杌，凶頑無儔匹之貌。
〇《墨子·非攻·下》19：昔者有三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命禹於玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神，人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹旣已克有三苗，焉磿爲山川，別物上下，鄕制四極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。

㊟ 施，行也。
〇《風俗通義·皇霸》：《禮號謚記》說：夏禹、殷湯、周武王，是三王也。夫擅國之謂王，能制割之謂王，制殺生之威之謂王。王者往也，爲天下所歸往也。

㊟ 畢，盡也，皆也。
🈖 2.5：於是乎，天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。
🈖《天運》7.18：禹之治天下，使民心變。人有心而兵有順，殺盜非殺人，自爲種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。

㊟ 知，讀曰智。否(pǐ)，不善也。誕(dàn)，言不可信也。譏(jī)，誹也，怨也，譴也。
🈖《天地》7.8：今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣！
〇《孔子家語·在厄》20.4：孔子厄於陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之於壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以爲竊食也，入問孔子曰：仁人廉士窮，改節乎？孔子曰：改節卽何稱於仁廉哉？子貢曰：若回也，其不改節乎？子曰：然。子貢以所飯告孔子。子曰：吾信回之爲仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。召顏回曰：疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉！子炊而進飯，吾將進焉。對曰：向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔。欲棄之，則可惜。回卽食之，不可祭也。孔子曰：然乎！吾亦食之。顏回出。孔子顧謂二三子曰：吾之信回也，非待今日也。二三子由此乃服之。〇《禮記·曲禮·上》1：餕餘不祭。⊙《說文解字》：餕(jùn)，食之餘也。

㊟ 同，合也，一也。爛，火燒過熟也。漫，敗也，散也。
🈖《人間世》1.38：名之曰日漸之德不成，而況大德乎！
🈖《馬蹄》2.2：彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。2.8：同乎无知，其德不離。同乎无欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。
🈖《駢拇》2.1：彼正正者，不失其性命之情。
🈖《天運》7.21：三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於厲蠆之尾、鮮規之獸，莫得安其性命之情者。

㊟ 求，索也，用也。竭，盡也，極也。

㊣【斤鋸】底本作「釿鋸」，據《經典釋文》改：「釿」，音斤，本亦作斤。
㊟ 斤，斫木斧也。繩墨，引繩彈墨以取直者，謂法律也。椎(chuí)，音垂，木椎也，擊也。鑿，鑿所以入木者，椎叩之也。決，斷也，傷也。
〇《天工開物·錘鍛·鑿》：凡鑿，熟鐵鍛成，嵌鋼於口，其本空圓，以受木柄。

㊟ 脊，背脊也，積續骨節，脈絡上下也。罪，過也。

㊟ 嵁(kān)，山高貌。巖(yán)，厓也，山石之厓巖，人可居也。慄(lì)，懼也。廟，太廟，尊先祖貌也，古者廟以祀先祖。堂，殿也。
〇《楚辭·劉向〈九歎·逢紛〉》：始結言於廟堂兮，信中塗而叛之。⊙王逸注：廟者，先祖之所居也。言人君爲政舉事，必告於宗廟，議之於明堂也。
〇《孔子家語·賢君》13.10：衛靈公問於孔子曰：有語寡人曰：有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？孔子曰：其可也。愛人者，則人愛之。惡人者，則人惡之。知得之己者，則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者，知反己之謂也。

㊟ 殊，死也，斷也，謂身首分離而死。枕，枕頭也。桁(háng)，拘罪人曰桁械，謂穿木加足曰械，大械曰桁。
〇《五禮通考》卷249：手足猶縶於桁楊。
〇《列女傳·辯通傳》6.4：齊傷槐女者，傷槐衍之女也，名婧。景公有所愛槐，使人守之，植木懸之，下令曰：犯槐者刑，傷槐者死。于是衍醉而傷槐，景公聞之曰：是先犯我令。使吏拘之，且加罪焉。婧懼，乃造于相晏子之門，曰：賤妾不勝其欲，願得備數于下陳。晏子聞之，笑曰：嬰有淫色乎？何爲老而見奔？殆有說，內之至哉。旣入門，晏子望見之，曰：怪哉！有深憂。進而問焉曰：所憂何也？對曰：妾父衍幸得充城郭爲公民，見陰陽不調，風雨不時，五穀不滋之故，禱祠于名山神水，不勝麴糱之味，先犯君令，醉至于此，罪固當死。妾聞明君之蒞國也，不損禄而加刑，又不以私恚害公法，不爲六畜傷民人，不爲野草傷禾苗。昔者，宋景公之時，大旱，三年不雨，召太卜而卜之，曰：當以人祀之。景公乃降堂，北面稽首曰：吾所以請雨者，乃爲吾民也。今必當以人祀，寡人請自當之。言未卒，天大雨，方千里。所以然者何也？以能順天慈民也。今吾君樹槐，令犯者死，欲以槐之故，殺婧之父，孤妾之身，妾恐傷執政之法，而害明君之義也。鄰國聞之，皆謂君愛樹而賤人，其可乎？晏子惕然而悟。明日朝，謂景公曰：嬰聞之，窮民財力謂之暴，崇玩好、嚴威令謂之逆，刑殺不正謂之賊。夫三者，守國之大殃也。今君窮民財力，以美飲食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者也。崇玩好，嚴威令，是逆民之明者也。犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不正，是賊民之深者也。公曰：寡人敬受命。晏子出，景公卽時命罷守槐之役，拔植懸之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。君子曰：傷槐女能以辭免。《詩》云：是究是圖，亶其然乎？此之謂也。頌曰：景公愛槐，民醉折傷。景公將殺，其女悼惶。奔告晏子，稱說先王。晏子爲言，遂免父亡。🖸齊太倉女者，漢太倉令淳于公之少女也，名緹縈。淳于公無男，有女五人。孝文皇帝時，淳于公有罪當刑。是時肉刑尚在，詔獄繫長安，當行會逮，公罵其女曰：生子不生男，有緩急非有益也！緹縈自悲泣，而隨其父至長安，上書曰：妾父爲吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願入身爲官婢，以贖父罪，使得自新。書奏，天子憐悲其意，乃下詔曰：蓋聞有虞之時，畫衣冠，異章服，以爲示，而民不犯，何則？其至治也。今法有肉刑五，而姦不止，其咎安在？非朕德薄而敎之不明歟？吾甚自媿。故夫訓道不純，而愚民陷焉。《詩》云：愷悌君子，民之父母。今人有過，敎未施而刑已加焉，或欲改行爲善，而其道無繇也。朕甚憐之。夫刑者，至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也！豈稱爲民父母之意哉！其除肉刑！自是之後，鑿顚者髡，抽脅者笞，刖足者鉗。淳于公遂得免焉。君子謂緹縈一言發聖主之意，可謂得事之宜矣。《詩》云：辭之懌矣，民之莫矣。此之謂也。頌曰：緹縈訟父，亦孔有識。推誠上書，文雅甚備。小女之言，乃感聖意。終除肉刑，以免父事。

㊟ 離，遠也，散也。跂，舉踵也，行也。攘臂，謂除去衣袂而出臂也。桎梏(zhìgù)，所以拘罪人者，木在足曰桎，在手曰梏。
🈖《天地》16.11：而楊、墨乃始離跂，自以爲得。

㊟ 椄槢，桎梏梁也，大者爲柱梁，小者爲椄槢。椄(jiē)，續木也，今移椄花木者。槢(xí)，堅木也。枘(ruì)，刻木端，所以入鑿。

㊟ 嚆矢，響箭也，發射時聲先於箭而到。嚆(xiāo/hāo)，虛交切，吳人謂叫呼爲詨，或作嚆。
〇《天工開物·弧矢》15：響箭則以寸木空中錐眼爲竅，矢過招風而飛鳴，卽《莊子》所謂嚆矢也。

🈖《胠篋》5.2：故絕聖棄知，大盜乃止。

㊟ 立，位也。

㊟ 見(xiàn)，謁也，自下朝上曰見。
◇ 空同，卽崆峒山，在今甘肅省平涼市西。

㊟ 吾子，相親之辭。

㊟ 佐，助也。五穀，麻黍稷麥豆。

㊟ 官，法也，司主也。遂，育也，安也。

㊟ 奈何，如何也。

㊟ 而，汝也。質，形也，謂形質也。

㊟ 殘，惡也，餘也。

㊟ 而，汝。族，聚也。益，增也，加也。荒，奄也，虛也，幽昧貌。

㊟ 佞(nìng)，巧讇高材也，巧慧之稱，口才捷利之名。翦(jiǎn)，俴也，淺也。奚，何也。語，論也，言也。
🈖《知北遊》5.1：孔子問於老聃曰：今日晏閒，敢問至道？

㊟ 捐，棄也。築，擣也，謂建也，築土爲室。特，獨也。席，藉也，《禮》天子諸矦席有黼繡純飾。閒居，退燕避人曰閒居。邀，謁也，拜見也。
〇《周易·大過》28：初六，藉用白茅，无咎。⊙藉，以草覆地也。
〇《本草綱目·草·白茅》13：時珍曰：茅葉如矛，故謂之茅。其根牽連，故謂之茹。《易》曰拔茅連茹，是也。有數種，夏花者爲茅，秋花者爲菅，二物功用相近，而名謂不同。茅有白茅、菅茅、黃茅、香茅、芭茅數種，葉皆相似。白茅短小，三四月開白花成穗，結細實。其根甚長，白軟如筋而有節，味甘，俗呼絲茅，可以苫蓋，及供祭祀苞苴之用，《本經》所用茅根是也。其根乾之，夜視有光，故腐則變爲螢火。
〇《列子·黃帝》2.1：黃帝卽位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，盡智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然歎曰：朕之過淫矣！養一己其患如此，治萬物其患如此！於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國，在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處牀。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝旣寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術，疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣！又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百餘年不輟。

㊟ 南首，頭朝南。

㊟ 下風，風所吹嚮之方。膝行，屈膝就地而行，以示跪伏。進，前也。拜，兩膝跪地，手至地也，字亦作𢷎（𢳎𢱭）。稽(qǐ)首，頭至手也，而手至地，頭至地多時，則爲稽首也。《周官》九拜，一曰稽首，拜中至重，臣拜君之禮也。
🈖《天地》7.4：禹趨就下風，立而問焉。
🈖《漁父》2.6：孔子曰：曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞欬唾之音，以卒相丘也。
〇《周禮·春官·宗伯·大祝》49：辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰襃拜，九曰肅拜，以享右祭祀。⊙鄭玄注：稽首拜，頭至地也。頓首拜，頭叩地也。空首拜，頭至手，所謂拜手也。振動，戰慄變動之拜。吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。奇讀爲奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。襃拜，今時持節拜是也。肅拜，但俯下手，今時撎是也。一拜，答臣下拜。再拜，拜神與尸。
〇《白虎通德論·姓名》：人所以相拜者何？所以表情見意，屈節卑體，尊事人者也。拜之言服也。所以必再拜何？法陰陽也，《尚書》曰再拜稽首也。必稽首何？敬之至也，頭至地。何以言首？謂頭也。
〇《尚書·周書·康王之誥》30：王出，在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣，曰：一二臣衛，敢執壤奠。皆再拜稽首。

㊟ 蹶(jué)，跳也。

㊟ 窈(yǎo)，深遠也。冥，幽也，幽暗也。
🈖《道德經》21：道之爲物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情。其情甚眞，其中有信。
〇《文子·道原》1：有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲。
〇《文子·九守》1：天地未形，窈窈冥冥，渾而爲一，寂然清澄。

㊟ 極，至也。昏，日冥也，暗也。默，靜也。

㊟ 勞，勞苦也。搖，動也。

🈖《人間世》1.73：夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
〇《周易·坤》2：六四：括囊，无咎无譽。

㊟ 遂，進也。原，本也。

㊟ 壯，大也。

㊟ 和，剛柔適也。常，嘗也，曾也。衰，弱也，老也。
〇《黃帝內經·素問·上古天眞論》1.4：黃帝曰：余聞上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。

㊟ 《說文解字》：天，顚也，至高無上，从一、大。⊙段玉裁注：然則天亦可爲凡顚之偁，臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天，是也。至高無上，是其大無有二也，故从一大。
🈖 5.12：雲將大喜，行趨而進，曰：天忘朕邪？天忘朕邪？
🈖《則陽》2.2：復命搖作，而以天爲師。
🈖《徐无鬼》3.19：黃帝再拜稽首，稱天師而退。

㊟ 余，我也，身也。

㊟ 窮，盡也，終也。

㊟ 測，深所至也，度也。極，窮也，盡也。

㊟ 皇，大也，正也，君也。

㊟ 百者，假成數也。昌，盛也，地事曰昌，地之財也，謂各遂其生也。
◎《說文解字》：土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中。丨，物出形也。
〇《關尹子·五鑑》11：物生於土，終變於土。
〇《本草綱目·土》7：李時珍曰：土者五行之主，坤之體也，具五色而以黃爲正色，具五味而以甘爲正味。是以《禹貢》辨九州之土色，《周官》辨十有二壤之土性。蓋其爲德，至柔而剛，至靜有常，兼五行，生萬物而不與其能，坤之德，其至矣哉！在人則脾胃應之，故諸土入藥，皆取其裨助戊己之功。

🈖《逍遙遊》3.20：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉？
🈖《應帝王》6.2：體盡无窮而遊无朕。
🈖《大宗師》7.3：孰能登天遊霧，撓挑无極，相忘以生，无所終窮？

㊟ 參，分也。常，久也。
〇《文子·下德》9.15：承天地之和，德與天地參光，明與日月並照，精神與鬼神齊靈。

㊟ 當，相值也，逢遇也。緡(mín)，音民，明也。遠，違也，離也。昏，暗也，亂也。

㊟ 雲，山川气也。將(jiàng)，帥也，君也。扶搖，風也，暴風從下上。枝，木別生條也。適，偶也。遭，遇也。鴻，大也。蒙，日光不明，陰闇也。
〇《淮南子·精神》7.1：古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。⊙許愼注：皆未成形之氣也，皆無形之象。

㊣【雀躍】底本作「爵躍」，據《經典釋文》改：「雀」，本又作爵，同。🖸下「雀躍」同此改。
㊟ 方，正也。拊(fǔ)，音撫，拍也。髀(bì)，股也，大腿也。雀，依人小鳥也，讀與爵同，後人因書小鳥之字爲爵矣。
〇《本草綱目·禽·雀》48：雀，〔釋名〕瓦雀、賓雀。時珍曰：雀，短尾小鳥也，故字從小，從隹。隹（音錐），鳥之短尾也。棲宿簷瓦之間，馴近階除之際，如賓客然，故曰瓦雀、賓雀，又謂之嘉賓也。俗呼老而斑者爲麻雀，小而黃口者爲黃雀。雀，處處有之，羽毛斑褐，頷嘴皆黑，頭如顆蒜，目如擘椒，尾長二寸許，爪距黃白色，躍而不步。其視驚瞿，其目夜盲，其卵有斑。

㊟ 倘(cháng)，倘佯（徜徉）(yáng)，猶徘徊也。贄(zhì)，握持也。叟(sǒu)，老也，老者稱也，凡尊老謂之叟。

㊟ 輟，已也，止也。遊，遨也，戲也，觀也。

㊟ 朕，我也。

㊟ 吁(xū)，然也，應聲也。

㊟ 鬱，塞也，滯也。
〇《文子·符言》28：道懸天，物布地，和在人。人主不和，卽天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。
〇《文子·上德》5：天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌。小人得勢，君子消亡。五穀不植，道德內藏。
〇《周易·否》12：彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。
〇《周易·泰》11：彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
〇《黃帝內經·素問·六微旨大論》68.4：歧伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如。歧伯曰：升已而降，降者謂天。降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。

㊟ 調，和也。四時，春夏秋冬四時也。
〇《黃帝內經·素問·六節藏象論》9.3.2：歧伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。
〇《春秋左氏傳·魯昭公元年》：天有六氣，降生五味，發爲五色，徵爲五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分爲四時，序爲五節，過則爲葘。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
〇《周髀算經》卷下：凡八節二十四氣。⊙趙爽注：二至者，寒暑之極。二分者，陰陽之和。四立者，生長收藏之始。是爲八節。⊙夏至、冬至。春分、秋分。立春、立夏、立秋、立冬。
☆二十四氣七十二候圖：六經圖·禮記制度示掌圖.明刻本
〇《逸周書·時訓解》52：立春之日，東風解凍，又五日蟄蟲始振，又五日魚上冰。風不解凍，號令不行。蟄蟲不振，陰姦陽。魚不上冰，甲冑私藏。雨水之日，獺祭魚，又五日鴻鴈來，又五日草木萌動。獺不祭魚，國多盜賊。鴻鴈不來，遠人不服。草木不萌動，果蔬不熟。驚蟄之日，桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化爲鳩。桃始不華，是謂陽否。倉庚不鳴，臣不媚主。鷹不化鳩，寇戎數起。春分之日，玄鳥至，又五日雷乃發聲，又五日始電。玄鳥不至，婦人不娠。雷不發聲，諸侯失民。不始電，君無威震。清明之日，桐始華，又五日田鼠化爲鴽，又五日虹始見。桐不華，歲有大寒。田鼠不化鴽，國多貪殘。虹不見，婦人苞亂。穀雨之日，萍始生，又五日鳴鳩拂其羽，又五日戴勝降于桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國不治兵。戴勝不降于桑，政敎不中。立夏之日，螻蟈鳴，又五日蚯蚓出，又五日王瓜生。螻蟈不鳴，水潦淫漫。蚯蚓不出，嬖奪后命。王瓜不生，困於百姓。小滿之日，苦菜秀，又五日靡草死，又五日小暑至。苦菜不秀，賢人潛伏。靡草不死，國縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。芒種之日，螳螂生，又五日鵙始鳴，又五日反舌無聲。螳螂不生，是謂陰息。鵙不始鳴，令姦壅偪。反舌有聲，佞人在側。夏至之日，鹿角解，又五日蜩始鳴，又五日半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鳴，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。小暑之日，溫風至，又五日蟋蟀居壁，又五日鷹乃學習。溫風不至，國無寬敎。蟋蟀不居壁，急恆之暴。鷹不學習，不備戎盜。大暑之日，腐草化爲蛙，又五日土潤溽暑，又五日大雨時行。腐草不化爲螢，穀實鮮落。土潤不溽暑，物不應罰。大雨不時行，國無恩澤。立秋之日，涼風至，又五日白露降，又五日寒蟬鳴。涼風不至，國無嚴政。白露不降，民多欬病。寒蟬不鳴，人皆力爭。處暑之日，鷹乃祭鳥，又五日天地始肅，又五日禾乃登。鷹不祭鳥，師旅無功。天地不肅，君臣乃懈。農不登穀，暖氣爲災。白露之日，鴻鴈來，又五日玄鳥歸，又五日羣鳥養羞。鴻鴈不來，遠人背畔。玄鳥不歸，室家離散。羣鳥不養羞，臣下驕慢。秋分之日，雷乃始收，又五日蟄蟲培戶，又五日水始涸。雷不始收，諸侯淫汏。蟄蟲不培戶，民靡有賴。水不始涸，甲蟲爲害。寒露之日，鴻鴈來賓，又五日爵入大水化爲蛤，又五日菊有黃華。鴻鴈不來，小民不服。爵不入大水，失時之極。菊無黃華，土不稼穡。霜降之日，豺乃祭獸，又五日草木黃落，又五日蟄蟲咸附。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黃落，是謂愆陽。蟄蟲不咸附，民多流亡。立冬之日，水始冰，又五日地始凍，又五日雉入大水化爲蜃。水不冰，是謂陰負。地不始凍，災咎之徵。雉不入大水，國多淫婦。小雪之日，虹藏不見，又五日天氣上騰，地氣下降，又五日閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰，地氣不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。大雪之日，鶡旦不鳴，又五日虎始交，又五日荔挺生。鶡旦鳴，國有訛言。虎不始交，將帥不和。荔挺不生，卿士專權。冬至之日，蚯蚓結，又五日麋角解，又五日水泉動。蚯蚓不結，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不動，陰不承陽。小寒之日，鴈北向，又五日鵲始巢，又五日雉始雊。鴈不北向，民不懷主。鵲不始巢，國不寧。雉不始雊，國大水。大寒之日，鷄始乳，又五日鷙鳥厲，又五日水澤腹堅。雞不始乳，淫女亂男。鷙鳥不厲，國不除兵。水澤不腹堅，言乃不從。
〇《埤雅·釋鳥·黃鳥》：韓子曰：以鳥鳴春，以蟲鳴秋。以鳥鳴春，若黃鳥之類，其善鳴者也。陰陽運祚推移，時至氣動，不得不爾。故先王以候節令，倉庚鳴是也。蓋立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻鴈來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃華，次五日倉庚鳴，後五日鷹化爲鳩。次春分氣，初五日玄鳥至，次五日雷乃發聲，芍葯榮，後五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化爲鴽，牡丹華，後五日虹始見。次穀雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降於桑。凡此六氣一十八候，皆春陽布發生之令。立夏之節，初五日螻蟈鳴，次五日蚯蚓出，後五日赤箭生。次小滿氣，初五日吳葵華，次五日靡草死，後五日小暑至。次仲夏芒種之節，初五日螗螂生，次五日鵙始鳴，後五日反舌無聲。次夏至氣，初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生。次季夏小暑之節，初五日溫風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習。次大暑氣，初五日腐草爲螢，次五日土潤溽暑，後五日大雨時行。凡此六氣一十八候，皆夏氣揚蕃秀之令。立秋之節，初五日，涼風至。次五日，白露降。後五日，寒蟬鳴。次處暑氣，初五日，鷹乃祭鳥。次五日，天地始肅。後五日，禾乃登。次仲秋白露之節，初五日，鴻鴈來。次五日，玄鳥歸。後五日，羣鳥養羞。次秋分氣，初五日，雷乃收聲。次五日，蟄蟲坯戶，景天華。後五日，水始涸。次季秋寒露之節，初五日，鴻鴈來賓。次五日，雀入大水爲蛤。後五日，菊有黃華。次霜降氣，初五日，豺乃祭獸。次五日，草木黃落。後五日，蟄蟲咸俯。凡此六氣一十八候，皆秋氣正收斂之令。立冬之節，初五日，水始冰。次五日，地始凍。後五日，雉入大水爲蜃。次小雪氣，初五日，虹藏不見。次五日，天氣騰，地氣降。後五日，閉塞而成冬。次仲冬大雪之節，初五日，鶡鴠不鳴。次五日，虎始交。後五日，荔挺出。次冬至氣，初五日，蚯蚓結。次五日，麋角解。後五日，水泉動。次季冬小寒之節，初五日，鴈北鄕。次五日，鵲始巢。後五日，雉始雊。次大寒氣，初五日，雞始乳，款冬華。次五日，鷙鳥厲疾。後五日，水澤腹堅。凡此六氣一十八候，皆冬氣正養藏之令。
〇《淮南子·時則》5.55：六合：孟春與孟秋爲合，仲春與仲秋爲合，季春與季秋爲合，孟夏與孟冬爲合，仲夏與仲冬爲合，季夏與季冬爲合。孟春始贏，孟秋始縮。仲春始出，仲秋始內。季春大出，季秋大內。孟夏始緩，孟冬始急。仲夏至修，仲冬至短。季夏德畢，季冬刑畢。故正月失政，七月涼風不至。二月失政，八月雷不藏。三月失政，九月不下霜。四月失政，十月不凍。五月失政，十一月蟄蟲冬出其鄕。六月失政，十二月草木不脫。七月失政，正月大寒不解。八月失政，二月雷不發。九月失政，三月春風不濟。十月失政，四月草木不實。十一月失政，五月下雹霜。十二月失政，六月五穀疾狂。

㊟ 掉，搖也，掉者搖之過也，搖者掉之不及也。

㊣【有宗】底本作「有宋」，據《經典釋文》改：「有宋」，國名；本作宗者，非。
㊟ 宗，本也。
◇ 有宗：夏商至春秋時國名，偃姓，在今安徽省桐城市北。

㊟ 趨，謂疾行爲敬也。天，大也，君也。
🈖 4.27：黃帝再拜稽首，曰：廣成子之謂天矣！

㊟ 浮，漂也，游也。猖狂，不倫理也。猖，狂也，今人見人恣橫不可制者，輒曰猖獗。失威儀之制，怠慢驕恣，謂之狂。
🈖《山木》2.18：不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。
🈖《庚桑楚》1.15：吾聞：至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
🈖《山木》1.14：若夫乘道德而浮遊，則不然。1.18：浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物。

㊟ 鞅(yǎng/yāng)，音氧，強也，懟也。掌，主也，亦正也。妄，亂也。
〇《周易·无妄》25：无妄，元亨，利貞。彖曰：无妄，剛自外來而爲主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。

㊟ 放(fǎng)，效也，依也。

㊟ 經，常也。逆，不順也，亂也。情，實也。玄天，在天爲玄；上帝，玄天也。

㊟ 解，散也。
〇《博物志》9.20：平原管輅善卜筮，解鳥語。
〇《三國志·魏書·方技傳·管輅傳》29：輅至安德令劉長仁家，有鳴鵲來在閤屋上，其聲甚急。輅曰：鵲言東北有婦昨殺夫，牽引西家人夫離婁，候不過日在虞淵之際，告者至矣。到時，果有東北同伍民來告，鄰婦手殺其夫，詐言西家人與夫有嫌，來殺我婿。⊙裴松之注：《輅別傳》曰：勃海劉長仁有辯才，初雖聞輅能曉鳥鳴，後每見難輅曰：夫生民之音曰言，鳥獸之聲曰鳴，故言者則有知之貴靈，鳴者則無知之賤名。何由以鳥鳴爲語，亂神明之所異也？孔子曰吾不與鳥獸同群，明其賤也。輅答曰：夫天雖有大象而不能言，故運星精於上，流神明於下，驗風雲以表異，役鳥獸以通靈。表異者必有浮沈之候，通靈者必有宮商之應。是以宋襄失德，六鶂並退。伯姬將焚，鳥唱其災。四國未火，融風已發。赤鳥夾日，殃在荊楚。此乃上天之所使，自然之明符。考之律呂則音聲有本，求之人事則吉凶不失。昔在秦祖，以功受封，葛盧聽音，著在《春秋》，斯皆典謨之實，非聖賢之虛名也。商之將興，由一燕卵也。文王受命，丹鳥銜書，此乃聖人之靈祥，周室之休祚，何賤之有乎？夫鳥鳴之聽，精在鶉火，妙在八神。自非斯倫，猶子路之於死生也。長仁言：君辭雖茂，華而不實，未敢之信。須臾有鳴鵲之驗，長仁乃服。
〇《論語·公冶長》5.1：子謂公冶長：可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。⊙皇侃義疏：范甯云：公冶長，名芝，字子長也。別有一書，名之爲《論釋》，云：公冶長從衞還魯，行至二堺上，聞鳥相呼往清溪食死人肉。須臾見一老嫗當道而哭，冶長問之，嫗曰：兒前日出行，于今不反，當是已死亡，不知所在。冶長曰：向聞鳥相呼往清溪食肉，恐是嫗兒也。嫗往看，卽得其兒也，已死。卽嫗告村司，村司問嫗從何得知之，嫗曰：見冶長道如此。村官曰：冶長不殺人，何緣知之？囚録冶長付獄。主問：冶長何以殺人？冶長曰：解鳥語，不殺人。主曰：當試之。若必解鳥語，便相放也。若不解，當令償死。駐冶長在獄六十日。卒日有雀子緣獄柵上，相呼嘖嘖𠻘𠻘。冶長含笑，吏啓主冶長笑雀語，是似解鳥語。主敎問冶長，雀何所道而笑之。冶長曰：雀鳴嘖嘖𠻘𠻘。白蓮水邊，有車翻，覆黍粟，牡牛折角，收斂不盡，相呼往啄。獄主未信，遣人往看，果如其言。後又解豬及燕語，屢驗，於是得放。然此語乃出雜書，未必可信，而亦古舊相傳云冶長解鳥語，故聊記之也。
〇《太平御覽·羽族部一·鳥》914：《史記》曰：秦仲知百鳥之音，與之語，皆應焉。〇《太平御覽·羽族部九·白雀》922：《敦煌實録》曰：侯瑾，字子瑜，解鳥語。常出門，見白雀與群雀同行，慨然嘆曰：今天下大亂，君子小人相與雜。
〇《後漢書·蔡邕列傳》50下：胡老慠然而笑曰：昔伯翳綜聲於鳥語，葛盧辯音於鳴牛，董父受氏於豢龍，奚仲供德於衡輈，倕氏興政於巧工，造父登御於驊騮，非子享土於善圉，狼瞫取右於禽囚，弓父畢精於筋角，佽飛明勇於赴流，壽王創基於格五，東方要幸於談優，上官效力於執蓋，弘羊據相於運籌。僕不能參跡於若人，故抱璞而優遊。
〇《春秋左氏傳·魯僖公二十九年》：冬，介葛盧來，以未見公，故復來朝。禮之，加燕好。介葛盧聞牛鳴，曰：是生三犧，皆用之矣。其音云。問之而信。
〇《論衡·實知》78：魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍于昌衍之上，聞牛鳴，曰：是牛生三犧，皆已用矣。或問：何以知之？曰：其音云。人問牛主，竟如其言。廣漢楊翁仲能聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，而田間有放眇馬者，相去數里，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：彼放馬知此馬而目眇。其御曰：何以知之？曰：罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。其御不信，使往視之，馬目竟眇焉。

㊟《大戴禮記·夏小正》：昆，小蟲。昆者，眾也，由魂也。魂也者，動也，小蟲動也。◎《說文解字》：有足謂之蟲，無足謂之豸。
〇《禮記·禮運》9：用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
〇《漢書·成帝紀》10.10：詔曰：蓋聞天生眾民，不能相治，爲之立君以統理之。君道得，則草木昆蟲咸得其所。人君不德，謫見天地，災異婁發，以告不治。⊙婁(lǚ)，亟也，速也。

㊟ 噫(yī)，歎聲。

㊟ 毒，痛也，苦也。

㊟ 僊僊(xiān)，舞貌也。
〇《詩經·小雅·賓之初筵》220：賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰旣醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。曰旣醉止，威儀怭怭。是曰旣醉，不知其秩。

㊟ 難(nàn)，患也，阨也。

㊟ 徒，但也。
🈖《天地》1.15：古之畜天下者，无欲而天下足，无爲而萬物化，淵靜而百姓定。
🈖《秋水》5.17：何爲乎？何不爲乎？夫固將自化。
🈖《道德經》37：道常無爲也。矦王若能守之，萬物將自化。57：故聖人之言云：我無爲而民自化。
〇《關尹子·六匕》15：心憶者猶忘飢，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其煖，孰能寒之？養五藏以五行，則無傷也，孰能病之？歸五藏於五行，則無知也，孰則痛之？

㊟ 墮(huī)，脫也，廢也，壞也。爾，汝也。吐，瀉也，棄也。倫，順也，從也。涬溟(xìngmíng)，天地未分。
🈖《大宗師》10.13：顏回曰：墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通。
🈖《天地》10.11：若然者，豈兄堯舜之敎，民溟涬然弟之哉？⊙溟涬，混茫貌。
〇《論衡·談天》31：說《易》者曰：元氣未分，渾沌爲一。儒書又言：溟涬濛澒(hòng)，氣未分之類也。及其分離，清者爲天，濁者爲地。
〇 漢張衡《靈憲》：太素之前，幽清玄淨，寂寞冥默，不可爲象。厥中惟靈，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。
〇《三五歷紀》：未有天地之時，渾沌狀如雞子，溟涬始牙，濛鴻滋萌，歲在攝提，元氣肇始。⊙牙，古多以牙爲芽。

㊟ 解，散也，釋也。釋，解也，放也，消也。莫，冥也，漠也，無也。
🈖《天地》11.15：汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！
〇《黃帝內經·靈樞·本神》8.1.2：歧伯荅曰：天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來，謂之精。兩精相搏，謂之神。隨神往來者，謂之魂。並精而出入者，謂之魄。所以任物者，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所存，謂之志。因志而存變，謂之思。因思而遠慕，謂之慮。因慮而處物，謂之智。

㊟《說文解字》：雲，山川气也。从雨，云象雲回轉形。云，古文，省雨。◎《釋名·釋天》：雲，猶云云，眾盛意也。
🈖《道德經》16：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。
🈖《知北遊》1.20：今已爲物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！

㊟ 離，分也，散也。
🈖《知北遊》3.8：形若槁骸，心若死灰，眞其實知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可與謀。
🈖《知北遊》2.11：惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。
🈖《知北遊》3.7：被衣大悅，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，眞其實知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可與謀。彼何人哉！
〇《呂氏春秋·仲夏紀·大樂》5.5.2：渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。

🈖《知北遊》1.33：黃帝曰：彼其眞是也，以其不知也。此其似之也，以其忘之也。予與若，終不近也，以其知之也。

㊟ 闚(kuī)，閃也，謂傾頭門中視也，竊視也。
🈖 4.25：天地有官，陰陽有藏，愼守汝身，物將自壯。

㊟ 天，謂鴻蒙。降(xiáng)，伏也，服也。示，天垂象，見吉凶，所以示人也，語也，見也。默，靜也，潛也。

㊟ 躬，身也，親也。

㊟ 惡(wù)，音誤，憎也。
🈖《寓言》1.5：與己同則應，不與己同則反。同於己，爲是之。異於己，爲非之。
〇《呂氏春秋·孟夏紀·誣徒》4.4.4：人之情，惡異於己者。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡。
〇《子華子·神氣》10.3：子車氏之猳，其色粹而黑，一產而三豚焉，其二則粹而黑，其一則駁而白，惡其弗類於己也，嚼囓而殺之，決裂其腎腸，麋盡而後止。其同於己者，字之惟謹而恐其傷也。子華子曰：甚矣，心術之善移也！夫目眩於異同而意怵於愛憎，雖其所自生，殺之而弗悔，而況非其類矣乎！今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相爲然約而自保其固，曾膠漆之不如也。及勢利之一接，未有毫澤之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵。甚矣，心術之善移也，無以異乎子車氏之猳。⊙猳(jiā)，正字作豭。《方言》卷八：豬，北燕、朝鮮之間謂之豭。字，乳也，愛也，養也。呫(tiè)，附耳小語聲。

㊟《國語·周語》2：夫獸三爲群，人三爲眾，女三爲粲。
🈖《漁父》2.34：人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。

㊟ 曷(hé)，何也。常，嘗也，曾也。

㊟ 寧，安也，止息也。

㊣【此覽】底本作「比攬」，據《經典釋文》改：「此攬」，音覽，本亦作覽。
㊟ 覽，觀也。

㊟ 僥倖，覬非分也，非其所得而得之也。幾何，言無多時也，猶今問多少，不定之辭也。

🈖《大宗師》8.10：若化爲物。
🈖《齊物論》14.5：周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

🈖《庚桑楚》9.5：出怒不怒，則怒出於不怒矣。出爲无爲，則爲出於无爲矣。
🈖《達生》2.7：造乎不形，而止乎无所化。

🈖《知北遊》13.16：有先天地生者，物邪？物物者非物。
🈖《山木》1.18：浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物。則胡可得而累邪？
🈖《知北遊》1.20：今已爲物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！
🈖《道德經》25：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。

㊟ 六合，四方上下也。
🈖《徐无鬼》3.9：予少而自遊於六合之內。今予病少痊，予又且復遊於六合之外。
◎《尚書·夏書·禹貢》38：禹別九州。冀州旣載。濟河惟兗州。海岱惟青州。海岱及淮惟徐州。淮海惟揚州。荊及衡陽惟荊州。荊河惟豫州。華陽黑水惟梁州。黑水西河惟雍州。
◎《爾雅·釋地·九州》：兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗（沇(yǎn)）州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州。
◎《說文解字》：藪，大澤也。九州之藪：楊州具區，荊州雲夢，豫州甫田，青州孟諸，沇州大野，雝州弦圃，幽州奚養，冀州楊紆，幷州昭餘祁，是也。
〇《列子·力命》6.8：黃帝之書云：至人居若死，動若械。亦不知所以居，亦不知所以不居。亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不爲眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？

🈖 4.37：人其盡死，而我獨存乎！
🈖《德充符》6.4：眇乎小哉，所以屬於人也。謷乎大哉，獨成其天。

㊟ 響，應聲也，實而精者曰聲，朴而浮者曰響，響之附聲，如影之著形。
🈖《徐无鬼》10.13：聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生无爵，死无謚，實不聚，名不立。此之謂大人。10.21：反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。
🈖《秋水》3.18：聞曰：道人不聞，至德不得，大人无己。
🈖《知北遊》1.20：今已爲物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！
〇《文子·精誠》2：故大人，與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱地氣，執沖含和，不下堂而行四海，變易習俗，民化遷善，若出諸己，能以神化者也。
〇《周易·乾卦·文言》1：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
〇《呂氏春秋·孟夏紀·誣徒》4.4.4：達師之敎也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。爲之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。爲之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。善敎者，視徒如己。反己以敎，則得敎之情也。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。

㊟ 配，合也，匹也。◎《爾雅·釋詁》：懷，至也。懷，思也。

㊟ 方，所也，常也。
🈖《天運》3.29：動於无方，居於窈冥。
🈖《天運》4.15：彼未知夫无方之傳，應物而不窮者也。
🈖《秋水》5.9：兼懷萬物，其孰承翼？是謂无方。
🈖《道德經》27：善行者無轍迹。

㊟ 挈(qiè)，縣持也，提也。適，往也。復，返也。撓(náo)，擾也，亂也。端，始也。
🈖《大宗師》2.14：受而喜之，忘而復之。
🈖《大宗師》7.3：孰能登天遊霧，撓挑无極，相忘以生，无所終窮？
🈖《大宗師》5.17：其爲物，无不將也，无不迎也，无不毀也，无不成也，其名爲攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。⊙攖，亂也。
🈖《達生》2.9：彼將處乎不淫之度，而藏乎无端之紀，遊乎萬物之所終始。

㊟ 旁，方也。與，如也。

㊟ 頌，美其形容，告于神明，故謂之頌。論，思也，知也。
〇《呂氏春秋·有始覽·有始》13.1.1：天地萬物，一人之身也，此之謂大同。
〇《淮南子·本經》8.2：天地宇宙，一人之身也。六合之內，一人之刑也。⊙刑，形也。

🈖《逍遙遊》3.21：至人无己。
🈖《秋水》3.18：大人无己。

🈖《齊物論》6.4：有有也者，有无也者。

㊟ 覩(dǔ)，古文睹，見也。

㊟ 賤，卑也，賈少也。任，用也，使也

㊟ 卑，賤也，下也。因，循也，順也。
〇《淮南子·氾論》13.28：故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡以禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之姦禁，以近論遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂也。

㊟ 匿(nì)，微也，隱也。

㊟ 麤(cū)，不精也，大也，疏也，今人㮣用粗。陳，列也，布也。

㊟ 居，處也。

㊟ 親，至也，近也。廣，遠也。

㊟ 節，有限節也，度也，制也。積，聚也，重也。
🈖《漁父》2.18：禮樂不節。

㊟ 中，間也，半也。
🈖《列御寇》10.3：凶德有五，中德爲首。

㊟ 易，變也。

㊟ 神，天神，引出萬物者也。
🈖《天道》3.12：故曰：莫神於天。
🈖《天地》2.3：无爲爲之之謂天。
〇《鶡冠子·度萬》：天者，神也。地者，形也。陰陽者，氣之正也。天地者，形神之正也。聖人者，德之正也。法令者，四時之正也。故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也。所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無勝者也。所謂地者，言其均物而不可亂者也。⊙陸佃注：膊，形埒地。

🈖《大宗師》2.15：是之謂不以心捐道，不以人助天。
🈖《知北遊》2.3：是故至人无爲，大聖不作，觀於天地之謂也。
🈖《黃帝陰符經》：經曰：觀天之道，執天之行。盡矣！
〇《禮記·中庸》31：可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。⊙鄭玄注：贊，助也。

㊟ 成，就也，定也，成不可更。累(léi)，正字作纍，拘也，繫也。
🈖《庚桑楚》7.4：去德之累。7.7：惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者累德也。

㊟ 謀，慮難曰謀，計慮也。
🈖《德充符》5.6：聖人不謀，惡用知？
🈖《應帝王》6.1：无爲謀府。
🈖《天道》4.23：知謀不用，必歸其天。
🈖《刻意》2.14：不思慮，不豫謀。
🈖《庚桑楚》7.3：至知不謀。

㊟ 會，合也。恃，賴也，依也。
🈖《秋水》5.11：不恃其成。
🈖《達生》14.7：是謂爲而不恃，長而不宰。

㊟ 薄，迫也，近也，附也。
🈖《道德經》81：聖人無積，旣以爲人，己愈有；旣以予人，己愈多。

㊟ 應，當也。諱，避也，忌也。
〇《禮記·曲禮·上》1：禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母（祖父母）。不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱。廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
〇《禮記·玉藻》13：凡祭不諱，廟中不諱，敎學臨文不諱。
〇《白虎通德論·姓名》：臣子當諱，爲物示通，故避之也。《曲禮》曰：二名不偏諱。逮事父母則諱王父母，不逮父母則不諱王父母也。君前不諱，《詩》《書》不諱，臨文不諱，郊廟中不諱。又曰：君前臣名，父前子名。謂大夫名卿，弟名兄也，明不敢諱於尊者前也。太古之時所不諱者何？尚質也。

㊟ 接，交也。辭，不受也，本字作辤。

㊟ 齊，正也，整也。

㊟ 因，緣也，任也。

㊣【不可不爲】底本作「不可爲」，據眾校本及《經典釋文》增「不」字：「而不可不爲」。
㊟ 莫，不也，無也。

🈖《徐无鬼》14.14：人之知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所謂也。
🈖《天道》4.18：是故古之明大道者，先明天而道德次之。4.23：知謀不用，必歸其天。
🈖《天道》2.14：夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。
🈖《大宗師》1.1：知天之所爲、知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也。

㊟ 可，猶宜也，事之合也，遂其意之謂也，意所善曰可。
🈖《讓王》15.11：君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。
🈖《天運》8.12：苟得於道，无自而不可；失焉者，无自而可。

🈖《天地》3.7：故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪？

㊟ 累(léi)，正字作纍，繩索也，拘也，繫也。

㊟ 主，君也。

㊟ 察，審也，明也。
🈖《天道》3.1：夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以无爲爲常。无爲也，則用天下而有餘。有爲也，則爲天下用而不足。故古之人，貴夫无爲也。上必无爲而用天下，下必有爲爲天下用。此不易之道也。
〇《韓非子·主道》：道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自爲名，有事者自爲形。形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲。君見其所欲，臣自將雕琢。君無見其意。君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素。去智去舊，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處。有賢而不以行，觀臣下之所因。有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無爲於上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智。賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能。有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而爲賢者師，不智而爲智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。

㊟ 卒，隸人給事者爲卒，衣有題識者，正字作䘚。主，掌也。

㊟ 原，本也。

㊟ 玄，幽遠也。君，正也，主也。
🈖《刻意》2.18：虛无恬淡，乃合天德。
🈖《胠篋》7.15：釋夫恬淡无爲，而悅夫啍啍之意。啍啍已，亂天下矣！
🈖《在宥》2.26：故君子不得已而臨莅天下，莫若无爲。无爲也，而後安其性命之情。

㊟ 言，名也。

㊟ 分(fèn)，職也，名分，謂尊卑之分。義，宜也。

㊟ 治，正也，不亂也。
🈖 13.7：官施而不失其宜，拔舉而不失其能。

㊟ 汎(fàn)，普也，廣也。應(yìng)，供也，急曰給，緩曰應。備，成也，具足也。
🈖《天下》7.4：萬物皆有所可。⊙可，宜也，用也。
🈖《至樂》1.36：萬物職職，皆從无爲殖。

㊟ 上，高也，君也。
〇《周易·乾·文言·九五曰》：本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

㊟ 能，多才藝者，工也。藝，才也，謂多才能也，六藝。技，巧也。
〇《周禮·地官·司徒·保氏》22：乃敎之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。⊙御，使馬也。馭，古文御。⊙鄭玄注：五禮，吉、凶、賓、軍、嘉也。六樂，《雲門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》也。五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。六書，象形、會意、轉註、處事、假借、諧聲也。九數，方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。⊙賈公彥疏：五禮言義者，以其吉凶之等，各有其義。樂言歌舞者，以其作樂時，有升歌下舞。射言法者，以其有升降揖讓之法。御言節者，四馬六轡，有進退之節。書言品者，形聲處事，差品不同。數言計者，有多少算計。

㊟ 兼，幷也，相從也，得也。
〇《禮記·王制》5：凡執技論力，適四方，裸股肱，決射御。凡執技以事上者：祝史、射御、醫卜及百工。凡執技以事上者：不貳事，不移官，出鄕不與士齒。仕於家者，出鄕不與士齒。

㊟ 畜，養也。
🈖《馬蹄》2.8：同乎无知，其德不離。同乎无欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。
🈖《道德經》57：故聖人之言云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
〇 楚簡甲本《老子》37：知足以靜，萬物將自定。

㊟ 記，書也，謂敎命之書。畢，盡也，止也。
🈖《齊物論》4.10：道通爲一。
🈖《刻意》4.1：純素之道，唯神是守。守而勿失，與神爲一。一之精通，合于天倫。
🈖《田子方》4.22：得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！
🈖《道德經》39：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，矦王得一以爲天下正。
🈖《知北遊》3.8：形若槁骸，心若死灰，眞其實知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可與謀。
🈖《天道》2.22：其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。
🈖《道德經》49：聖人常無心，以百姓之心爲心。
🈖《達生》11.1：梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。
🈖《天運》3.17：塗郤守神，以物爲量；其聲揮綽，其名高明；是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。
🈖《繕性》2.2：當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭。
🈖《外物》3.2：已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下騖，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。
〇《周易·繫辭·上》：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。

㊟ 夫子，師之專稱，本段與下段，疑謂孔子。
🈖 9.1：夫子問于老聃。
🈖《山木》9.11：莊周曰：吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。
🈖《天下》7.5：選則不徧，敎則不至，道則无遺者矣。
🈖《道德經》25：吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。

㊟ 刳(kū)，音枯，剖去中物也，謂空其中也。
🈖《山木》2.14：吾願君，刳形去皮，洒心去欲，而遊於无人之野。
🈖《知北遊》5.2：老聃曰：汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。

㊟ 崖，高邊也。

㊟ 執，持也，守也。紀，綱也。

㊟《說文解字》：立，住也，从亣立一之上。亣(dà)，籒文大，改古文，亦象人形。⊙徐鉉曰：亣，人也。一，地也。

㊟ 循，順也，從也。備，具也。

㊟ 挫(cuò)，摧也，折也。完，全也。
🈖《繕性》4.6：故不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗。
〇《說苑·脩文》19.30：韓褐子濟於河，津人告曰：夫人過於此者，未有不快用者也，而子不用乎？韓褐子曰：天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也未得事河伯也。津人申楫，舟中水而運。津人曰：向也役人固已告矣，夫子不聽役人之言也，今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎？韓子曰：吾不爲人之惡我而改吾志，不爲我將死而改吾義。言未已，舟泆然行。韓褐子曰：《詩》云：莫莫葛藟，施于條枚。愷悌君子，求福不回。鬼神且不回，況於人乎？⊙用，殺牲謂之用，謂共祭及膳。運，轉也。泆(yì)，逸也。回，邪也。

㊟ 韜(tāo)，寬也。事，治也，用也。沛，大也，水波流也。逝，往也，去也。

㊟ 醜，惡也，慙也。

㊟ 拘，執也。私，倉頡作字，自營爲厶，背厶爲公；公厶字，今皆作私。分(fèn)，當也，謂己所當得也。王(wàng)，君也，威也。顯，光也，明也。
🈖《徐无鬼》2.9：君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。

🈖《庚桑楚》1.28：夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！

㊟ 府，本也。狀，類也。
🈖《知北遊》1.23：人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。若死生爲徒，吾又何患？故萬物一也。

㊟ 淵，深也。漻(liáo)，音遼，清深也。
🈖《在宥》3.7：其居也淵而靜，其動也縣天。

㊟《白虎通德論·禮樂》：石曰磬，金曰鐘。

㊟ 考，擊也。

㊟ 素，本也，朴素也，物不加飾皆自謂之素。逝，往也，行也。廣，大也。
🈖《刻意》4.5：素也者，謂其无所與雜也。
🈖《大宗師》2.21：故樂通物，非聖人也。⊙物，事也。
🈖《知北遊》3.3：攝汝知，一汝度，神將來舍。
〇《禮記·中庸》31：君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
〇《淮南子·原道》1.22：故心不憂樂，德之至也。通而不變，靜之至也。嗜欲不載，虛之至也。無所好憎，平之至也。不與物殽，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。是故以中制外，百事不廢。中能得之，則外能牧之。

㊟ 物，事也。採，正字作采，取也，事也。
🈖 3.9：蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎！

🈖《庚桑楚》7.10：道者德之欽也，生者德之光也。
🈖《德充符》7.4：莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？

㊟ 窮，極也。
🈖《在宥》8.22：不明於天者，不純於德。不通於道者，无自而可。不明於道者，悲夫！

㊟ 蕩蕩，平也，廣大貌也。忽，疾也。勃，盛也。

㊟ 冥冥，暗也，幽暗也。
🈖《在宥》4.17：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。

㊟ 曉，明也。
🈖《大宗師》5.12：已外生矣，而後能朝徹。⊙朝，旦也，曉也。徹，明也。

㊟ 和，聲作中律乃爲和也。
🈖《知北遊》3.2：若正汝形，一汝視，天和將至。

㊟ 物，事也。

㊟ 精，妙也，明也，善也，靈也。
🈖《知北遊》2.4：今彼神明，至精與！
🈖《達生》1.13：夫形全精復，與天爲一。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。
🈖《刻意》4.1：純素之道，唯神是守。守而勿失，與神爲一。一之精通，合于天倫。

㊟ 接，交也。騁，直馳也。要，得也，取也。宿(sù)，會也。脩(xiū)，與修同，長也。
🈖《道德經》63：爲無爲，事無事，味無味。大小多少。
〇《淮南子·原道》1.5：至無而供其求，時騁而要其宿。小大脩短，各有其具。⊙許愼注：言天時自騁，道要其宿會也。具，猶備也。
〇《淮南子·主術》9.20：毋小大脩短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。
〇《楚辭·離騷》：路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索。

㊟《說文解字》：丠（丘），土之高也，非人所爲也，从北从一。一，地也，人居在丠南，故从北。中邦之居，在崐崘東南。🖸虗（虛），大丘也，崐崘丘謂之崐崘虗。
◎《廣雅·釋水》：崐崘虗，赤水出其東南陬，河水出其東北陬，洋水出其西北陬，弱水出其西南陬。河水入東海，三水入南海。
〇《列子·周穆王》3.1：已飲而行，遂宿于崑崙之阿，赤水之陽。別日升于崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之，以詒後世。
〇《山海經·海內西經》11.13：海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉爲檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅，以行其東北。西南流注南海厭火東。
〇《水經注·河水》1.1.1〔崑崙墟在西北〕：三成爲崑崙丘。《崑崙說》曰：崑崙之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是爲太帝之居。〔其高萬一千里〕：《山海經》稱方八百里，高萬仞。郭景純以爲自上二千五百餘里，《淮南子》稱高萬一千里百一十四步三尺六寸（《淮南子·墬形》）。

㊟ 知，明於事，曉達也。索，求也，取也，本字作𡩡。喫(chī)，食也。詬(gòu)，恥也，恥辱也。
🈖《知北遊》1.14：知問黃帝曰：
〇《淮南子·人間》18.38：故黃帝亡其玄珠，使離朱、剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳，而後能得之。⊙許愼注：離朱明目，剟捷疾利搏，善拾於物，二人皆黃帝臣也。⊙剟(duō)，刊也，削也。

㊟ 象，形也，形象也，兆見曰象。罔(wǎng)，無也。

㊟ 配，合也，當也。藉(jiè)，因也，假也。要，邀也。
🈖《天道》3.13：帝王之德配天地。
🈖《田子方》4.26：夫子德配天地。
🈖《道德經》68：是謂配天，古之極也。

㊣【岌乎】底本作「圾乎」，據《經典釋文》改：「圾」，本又作岌。🖸《列御寇》7.2「殆哉岌乎」同此改。
㊟ 岌(jí)，危也。

㊟ 叡(ruì)，深明也，通也，古文作睿。知(zhì)，音智。給(jǐ)，辯也，敏言也。數(shuò)，音朔，速也。敏，疾速也。受，相付也，承也。
🈖《列御寇》14.5：而愚者恃其所見，入於人，其功外也。
🈖《大宗師》2.15：不以心捐道，不以人助天。
🈖《徐无鬼》13.16：古之眞人，以天待之，不以人入天。

㊟ 乘，駕也，守也。
🈖《人間世》1.22：若唯无詔，王公必將乘人而鬭其捷。
〇《文子·上仁》10.7：伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里，善乘人之賢也。10.12：故善用道者，乘人之資以立功，以其所能託其所不能也。

㊟ 方，正也。且，將也。馳，逐也。

㊟ 緒，事也。絯(gāi)，音該，束也。

㊟ 顧，視也。

㊟ 恆，常也。
🈖《知北遊》14.4：古之人，外化而內不化。今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。
🈖《則陽》2.12：日與物化者，一不化者也。

㊟ 率，主也。賊，害也。北面，執臣禮也。南面，嚮南也，君位也，人君聽治之位。
〇《管子·七臣七主》52：故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。天下得失，道一人出。

㊟ 祝，祈福之辭。封人，典封疆者，《周禮》地官司徒之屬官，掌守帝王社壇及京畿之疆界。
◇ 華(huà)，音話，本字作崋，在今陝西省華陰市東南，地處陝西省東部、華山北側、渭河南岸，周宣王二十二年封庶弟姬友於今華州鎭附近，築鄭邑。

㊟ 辱，惡也，形虧也。

㊟ 邪(yé)，音爺，也也。然，如是也。

㊟ 職，事也。

㊟ 鶉(chún)。居，處也，止息也。鶉居，鶉無常居，隨地而安。鷇(kòu)，鳥子，須母食之，生而須哺曰鷇。鷇食，鷇生須哺，仰母而食。彰，明也，著也。
〇《本草綱目·禽·鶉》48：時珍曰：鶉性醇，竄伏淺草，無常居而有常匹，隨地而安，《莊子》所謂聖人鶉居是矣。其行遇小草卽旋避之，亦可謂醇矣。鶉大如雞雛，頭細而無尾，毛有斑點，甚肥。雄者足高，雌者足卑。其性畏寒，其在田野，夜則群飛，晝則草伏。人能以聲呼取之，畜令闘搏。
〇《尸子》：人之言君天下者，瑤臺九累，而堯白屋；黼衣九種，而堯大布；宮中三市，而堯鶉居；珍羞百種，而堯糲飯菜粥；騏驎青龍，而堯素車玄駒。

㊟ 昌，盛也，光也，明也。閒，暇也，靜也，安也。

㊟ 厭，倦也，棄也。僊(xiān)，通行作仙。
◎《說文解字》：㒨（僊），長生僊去。从人从𠨧，𠨧亦聲。𠨧（䙴）(qiān)，升高也。偓佺，仙人也。
🈖《道德經》04：吾不知誰之子，象帝之先。
🈖《養生主》5.13：古者謂是帝之縣解。
🈖《大宗師》4.4：神鬼神帝，生天生地。
〇《尚書·周書·召誥》19：皇天上帝。
〇《詩經·大雅·雲漢》258：昊天上帝。
〇《黃帝內經·素問·六節藏象論》9.3.2：歧伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
〇 漢劉向《列仙傳·讚曰》：《周書序》：昔桑蟜(jiǎo)問涓子曰：有死亡，而復云有神仙者，事兩成邪？涓子曰：言固可兩有耳。若夫草木，皆春生秋落必矣，而木有松柏橿檀之倫百八十餘種，草有芝英、萍實、靈沼、黃精、白符、竹翣、戒火，長生不死者萬數，盛冬之時，經霜歷雪，蔚而不凋。見斯其類也，何怪於有仙邪？余嘗得秦大夫阮倉撰《仙圖》，自六代迄今，有七百餘人。始皇好遊仙之事，庶幾有獲，故方士霧集，祈祀彌布，殆必因迹託虛，寄空爲實，不可信用也。若周公《黃録》記太白下爲王公，然歲星變爲甯壽公等，所見非一家。聖人所以不開其事者，以其無常。然雖有時著，蓋道不可棄；距而閉之，尚貞正也。而《論語》云怪力亂神，其微旨可知矣。⊙《論語·述而》7.21：子不語：怪、力、亂、神。
〇《漢書·藝文志·方技略·神僊》：右神僊十家，二百五卷。神僊者，所以保性命之眞，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以爲務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以敎也。孔子曰：索隱行怪，後世有述焉，吾不爲之矣。
〇《論衡·道虛》24：且凡能輕舉入雲中者，飲食與人殊之故也。龍食與蛇異，故其舉措與蛇不同。聞爲道者，服金玉之精，食紫芝之英，食精身輕，故能神仙。
〇《吳普本艸·諸藥制使》：上藥令人身安命延，昇天神仙，遨遊上下，役使萬靈，體生毛羽，行廚立至。中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖併辟。
〇 唐韓愈《昌黎先生集·謝自然詩》卷一：果州南充縣，寒女謝自然。童騃無所識，但聞有神仙。輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。凝心感魑魅，慌惚難具言。一朝坐空室，雲霧生其間。如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。簷楹蹔明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由緣。里胥上其事，郡守驚且歎。驅車領官吏，甿俗爭相先。入門無所見，冠屨同蛻蟬。皆云神仙事，灼灼信可傳。余聞古夏后，象物知神姦。山林民可入，魍魎莫逢旃。逶迤不復振，後世恣欺謾。幽明紛雜亂，人鬼更相殘。秦皇雖篤好，漢武洪其源。自從二主來，此禍竟連連。木石生怪變，狐狸騁妖患。莫能盡性命，安得更長延？人生處萬類，知識最爲賢。奈何不自信，反欲從物遷。往者不可悔，孤魂抱深冤。來者猶可誡，余言豈空文？人生有常理，男女各有倫。寒衣及飢食，在紡績耕耘。下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆爲棄其身。噫乎彼寒女，永託異物羣。感傷遂成詩，昧者宜書紳。⊙宋廖瑩中注：果州謝眞人上昇，在金泉山，貞元十年十一月十二日辰時，白晝輕舉。時郡守李堅以聞，有賜詔褒諭，謂：所部之中，靈仙表異，玄風益振，至道彌彰。其詔今尚有石刻在焉。公排釋老，斥異端，故詩有所不取。〇北宋呂希哲《呂氏雜記》卷下：吾讀韓氏《謝自然詩》，然後知有神僊也。〇《新唐書·藝文志》59.49.9：李堅《東極眞人傳》一卷。⊙注：果州謝自然。〇南宋《寶刻類編》卷一《太子諸王·三·唐·皇太子誦.卽順宗》：《紀南充縣謝自然上昇敕》，吳通微撰，行書，貞元十四年，京兆。〇明曹學佺《蜀中廣記》卷二十八《名勝記·川北道·順慶府二·廣安州》：鶴棲山，則以謝自然得名。《碑目》云：鶴棲山，在冀都鎭，有古碑，字雖漫滅，尚髣髴可認。其略云：唐貞元十年，歲在甲戌，果州女子謝自然，白日昇仙，刺史李堅以狀聞，又爲之傳。于時先有雙鶴棲宿此山，然後飛迎自然，駕之而去，自是俗呼爲鶴棲山。按自然昇仙在果州金泉山，李堅上其事，唐德宗賜詔，今刻于金泉，年月日與此碑所載不差。《通志》云：在州東之新明鎭西南十里。〇清李成林《順慶府志·藝文·唐御製》：《大唐果州女道士謝自然白日飛昇敕書》：手詔宣示中外：敕果州僧道耆老將士人等。卿等咸蘊正純，並資忠義，稟溫良之性，欽道德之風，志尚純和，俗登清淨。女道士超然高舉，抗跡煙霞。斯實聖祖光昭，垂宣至敎，表兹靈異，流慶邦家。欽仰之懷，無忘鑒寐。卿等義均鄕黨，喜慰當深，特爲宣慰，想悉朕懷。卿等各平安好，州縣官吏，並存問之。遣書指不多及。🖸《敕果州刺史手書》：敕李堅，正亮守官，公誠奉國，典兹郡邑，政洽人心，所部之中，靈仙表異，玄風益振，治道彌彰。斯蓋聖祖垂光，敎傳不朽，歸美於朕，良所兢懷。省覽上陳，載深喜歎。冬寒，卿平安好。遣書指不多及。貞元十年。

㊟ 趨，謂疾行爲敬也。

㊟ 闔(hé)，盍也，何不也。无，毋也，勿也。落，猶零落，謂散也。

㊟ 俋俋(yì)，勇壯貌。顧，還視也，迴首也。
〇《呂氏春秋·恃君覽·長利》20.8.2：堯治天下，伯成子高立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風立而問焉曰：堯理天下，吾子立爲諸侯，今至於我而辭之，其故何也？伯成子高曰：當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏，民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農事！恊而耰，遂不顧。夫爲諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤。伯成子高不待問而知之，然而辭爲諸侯者，以禁後世之亂也。
〇《新序·節士》7.1：堯治天下，伯成子高爲諸侯焉。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕。禹往見之，則耕在野，禹趨就下位而問焉曰：昔者堯治天下，吾子立爲諸侯焉。堯授舜，吾子猶存焉。及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？伯成子高曰：昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無欲也。擇賢而與之其位，至公也。以至無欲至公之行示天下，故不賞而民勸，不罰而民畏。舜亦猶然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也。百姓知之，貪爭之端，自此始矣。德自此衰，刑自此繁矣。吾不忍見，以是處野也。今君又何求而見我？君行矣，無留吾事。耕而不顧。

㊟ 太泰，古今字。
◎《說文解字》：初，始也。🖸无，奇字無，通於元者，虛无道也。🖸一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。🖸甘，美也，从口含一。一，道也。
⍟ 按此句當讀作：泰初有「无」。「无」有「无」名，「一」之所起，有「一」而未形。
🈖《齊物論》6.4：有有也者，有无也者。
🈖《大宗師》6.2：孰能以无爲首，以生爲脊，以死爲尻？
🈖《道德經》40：天下之物生於有，有生於無。
〇《淮南子·詮言》14.2：稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，謂之眞人。眞人者，未始分於太一者也。
〇《列子·天瑞》2：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。

🈖《寓言》2.5：孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。
🈖《漁父》5.11：且道者，萬物之所由也。庶物，失之者死，得之者生；爲事，逆之則敗，順之則成。
🈖《道德經》39：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，矦王得一以爲天下正。其致之也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，矦王無以貴高將恐蹶。
〇《管子·心術·上》36：德者，道之舍，物得以生生。
〇《鶡冠子·能天》：其得道以生者，天能生之。

㊟ 分，賦也。且(jū)，明也。間(jiàn)，隙也。

㊟ 留，止也，靜也。
🈖《道德經》51：道生之而德畜之，物形之而器成之。

㊟ 保，養也，守也。儀，度也，法也。
〇《孔子家語·本命解》26.1：魯哀公問於孔子曰：人之命與性，何謂也？孔子對曰：分於道，謂之命。形於一，謂之性。化於陰陽，象形而發，謂之生。化窮數盡，謂之死。故命者，性之始也。死者，生之終也。有始則必有終矣。

㊟ 反，復也。同，合也。
🈖《道德經》40：反也者，道之動也。
🈖《繕性》2.10：文滅質，博溺心，然後民始惑亂，无以反其性而復其初。
🈖《繕性》1.1：繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明。謂之蔽蒙之民。

🈖《人間世》1.60：唯道集虛。
🈖《道德經》25：吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

㊟ 喙(huì)，口也。
🈖《刻意》2.18：虛无恬淡，乃合天德。

㊟ 緡(mín)，音民，緜也，聯微也，其相連者甚微眇。
🈖《道德經》20：眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮未兆，如嬰兒之未孩，纍纍兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也憃憃。俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，忽兮若海，飄兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

🈖《道德經》65：玄德，深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

㊟ 夫子，謂孔子，詳下文。放(fǎng)，效也，比也。
🈖《秋水》9.1：公孫龍問於魏牟曰：龍少學先王之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可。
🈖《齊物論》12.1：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦无辯。然若果然也，則然之異乎不然也，亦无辯。
🈖《寓言》1.16：有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

㊟ 離，分也，別也。縣，音懸，挂也。㝢(yǔ)，籒文宇字，屋邊也，上棟下宇。
🈖《齊物論》6.13：故以堅白之昧終。

㊟ 胥，有才智者也。易，官名。技，藝能也，工巧也。係，絜束也，縛也。勞，勞苦也。怵，恐也，懼也。
🈖《應帝王》4.1：陽子居見老聃，曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。

㊣【執留】底本作「執狸」，據續古逸本及《經典釋文》改：「執留」，本又作𤠑，音同，一本作狸。
㊟ 執，拘也，繫也，縶也。留，止也。思，憂也。便，謂便捷也，謂輕巧。

㊟ 丘，謂孔丘，孔子名。若，汝也。而，汝也。

㊟ 盡，終也，悉也。
🈖《道德經》14：是謂無狀之狀，無物之象。

㊟ 止，謂止而不動貌。所以，所由也。以，由也，因也。

㊟ 入，進也，得也。

㊣《經典釋文》：「葂」，字亦作莬，音免，又音晚，郭音問。
㊟ 葂(miǎn)。◎《玉篇》：莬，音問，草木新生者。
〇《春秋左氏傳·魯僖公二十四年》：凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。⊙杜預註：蔣在弋陽期思縣。◇蔣，在今河南省信陽市淮濱縣期思鄕期思村。
〇《元和姓纂》：蔣，周公第三子伯齡封蔣，子孫氏焉，國在汝南期思縣。季氏，陸終之子季連之後。

㊟ 辭，不受也。獲，得也。中(zhòng)，宜也，合也。薦(jiàn)，進也，陳也。

㊟ 服，用也，事也。恭，敬也，肅也，和從不逆謂之恭。儉，約也，去奢從約謂之儉。拔，擢也，引也。公，平分也，正也，背厶（私）爲公。忠，敬也，盡心曰忠。屬，類也。阿(ē)，衺也，曲也。輯，和也。
〇《尚書·周書·周官》27：恭儉惟德，無載爾僞。
〇《韓非子·三守》：群臣持禄養交，行私道而不效公忠，此謂明劫。
〇《晏子春秋·內篇問》：正士，處勢臨眾不阿私。
〇《列女傳·節義傳》5.6：魯義姑姊者，魯野之婦人也。齊攻魯，至郊，望見一婦人抱一兒、攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走於山。兒隨而啼，婦人遂行不顧。齊將問兒曰：走者爾母耶？曰：是也。母所抱者誰也？曰：不知也。齊將乃追之，軍士引弓將射之，曰：止！不止，吾將射爾。婦人乃還。齊將問所抱者誰也，所棄者誰也。對曰：所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見軍之至，力不能兩護，故棄妾之子。齊將曰：子之于母，其親愛也痛甚于心，今釋之，而反抱兄之子，何也？婦人曰：己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而嚮私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國。于是齊將按兵而止，使人言于齊君曰：魯未可伐也。乃至于境。山澤之婦人耳，猶知持節行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎？請還。齊君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊。公正誠信，果于行義。夫義其大哉！雖在匹婦，國猶賴之，況以禮義治國乎？《詩》云：有覺德行，四國順之。此之謂也。頌曰：齊君攻魯，義姑有節。見軍走山，棄子抱姪。齊將問之，賢其推理。號婦爲義，齊兵遂止。🖸齊義繼母者，齊二子之母也。當宣王時，有人鬭死于道者，吏訊之，被一創。二子兄弟立其傍，吏問之。兄曰：我殺之。弟曰：非兄也，乃我殺之。期年，吏不能決，言之于相。相不能決，言之于王。王曰：今皆赦之，是縱有罪也。皆殺之，是誅無辜也。寡人度其母能知子善惡，試問其母，聽其所欲殺活。相召其母，問之曰：母之子殺人，兄弟欲相代死，吏不能決，言之于王，王有仁惠，故問母何所欲殺活。其母泣而對曰：殺其少者。相受其言，因而問之曰：夫少子者，人之所愛也。今欲殺之，何也？其母對曰：少者，妾之子也。長者，前妻之子也。其父疾，且死之時，屬之于妾曰：善養視之。妾曰：諾。今旣受人之託，許人以諾，豈可以忘人之託，而不信其諾耶？且殺兄活弟，是以私愛廢公義也。背言忘信，是欺死者也。夫言不約束，已諾不分，何以居于世哉？子雖痛乎，獨謂行何？泣下沾襟。相入言于王，王美其義，高其行，皆赦不殺，而尊其母號曰義母。君子謂義母信而好義，潔而有讓。《詩》曰：愷悌君子，四方爲則。此之謂也。頌曰：義繼信誠，公正知禮。親假有罪，相讓不已。吏不能決，王以問母。據信行義，卒免二子。

㊟ 局，曲也，卷也，俛也。怒(nǔ)，勉也，作氣也。當，敵也，受也，凡相持相抵皆曰當。軼(yì)，車相出也，車過也。
🈖《人間世》3.17：汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。

㊟ 危，高也，正也。觀(guàn)，音冠，闕也。臺，四方而高曰臺，無屋者謂之臺。投，赴也，至也。迹，步處也。眾，多也。
◎《爾雅·釋宮》：觀謂之闕。⊙郭璞注：宮門雙闕。⊙邢昺疏：雉門之旁名觀，又名闕。⊙孫炎注：宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。
〇《周禮·天官·冢宰·大宰》：大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；二曰敎典，以安邦國，以敎官府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。……正月之吉，始和布治于邦國都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。⊙鄭玄注：吉謂朔日。大宰以正月朔日，布王治之事於天下，至正歲，又書而縣於象魏，振木鐸以徇之，使萬民觀焉。小宰亦帥其屬而往，皆所以重治法、新王事也。凡治有故，言始和者，若改造云爾。鄭司農云：象魏，闕也。故魯災，季桓子御公立於象魏之外，命藏象魏，曰：舊章不可忘。從甲至甲謂之挾日，凡十月。象，法也，謂有所造立也。○縣，音玄。
〇《周禮·地官·司徒·大司徒》：正月之吉，始和布敎于邦國都鄙，乃縣敎象之法于象魏，使萬民觀敎象。
〇《周禮·夏官·司馬·大司馬》：正月之吉，始和布政于邦國都鄙，乃縣政象之法于象魏，使萬民觀政象。
〇《周禮·秋官·司寇·大司寇》：正月之吉，始和布刑于邦國都鄙，乃縣刑象之法于象魏。使萬民觀刑象。

㊟ 覤(xì)，正字作虩，《易》履虎尾虩虩，恐懼。汒(máng)，滅也，昧也。若，猶然也。

㊟ 言，語也。風，敎也。

㊟ 搖，作也，動也。蕩，盪也，排盪去穢垢也，滌蕩。
〇《淮南子·道應》12.13：夫聖人之舉事也，可以移風易俗而敎順，可施後世，非獨以適身之行也。
〇《禮記·樂記》19：爲人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣爲之，上行之則民從之。《詩》云誘民孔易，此之謂也。

㊟ 舉，皆也。賊，害也。進，行也，謂自勉強也。獨者，不與民同也。

🈖《道德經》17：功成事遂，而百姓謂：我自然也。
〇《黃帝四經·稱》：不受禄者，天子弗臣也。禄薄者，弗與犯難。故以人之自爲，不以人之爲我也。不仕於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家，不友驕倨慢易之人。
〇《文子·道原》1.10：體道者佚而不窮，任數者勞而無功。夫法刻刑誅者，非帝王之業也。箠策繁用者，非致遠之御也。好憎繁多，禍乃相隨。故先王之法，非所作也，所因也。其禁誅，非所爲也，所守也。故能因則大，作卽細。能守則固，爲卽敗。夫任耳目以聽視者，勞心而不明。以智慮爲治者，苦心而無功。任一人之材，難以致治。一人之能，不足以治三畝之宅。循道理之數，因天地自然，卽六合不足均也。
〇《淮南子·兵略》15.8：故善用兵者，用其自爲用也。不能用兵者，用其爲己用也。用其自爲用，則天下莫不可用也。用其爲己用，則其所得者鮮矣。
〇《淮南子·繆稱》10.54：周政至，殷政善，夏政行。行政未必善，善政未必至也。至至之人，不慕乎行，不慚乎善，含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。

㊟ 兄(kuàng)，音況，況也，益也。豈兄，卽豈況，猶何況。敎，上所施，下所效也。溟涬，混茫貌。弟(tì)，音悌，順也，從也。
◎《廣雅·釋親》：兄，況也。◎段玉裁曰：古矧兄、比兄皆用兄字，後乃用況字，後又改作况。
🈖《在宥》5.28：墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。
〇《吳越春秋·勾踐入臣外傳》7：越王曰：昔堯任舜、禹而天下治，雖有洪水之害，不爲人災，變異不及於民，豈況於人君乎？
〇《尚書·周書·泰誓·上》6：天祐下民，作之君，作之師。

㊟ 欲，將也。居，安也。
🈖《在宥》1.8：非德也而可長久者，天下无之。

㊟ 丈人，老人也。圃(pǔ)，穜菜曰圃，菜園。畦(qí)，菜畦也，菜園也。
◇ 漢陰山，在湖北省武漢市漢陽縣西四十五里漢水北，以漢陰丈人得名，一名馬鞍山。
☆漢陰抱甕：清金廷標畫.臺北故宮書畫院藏。
〇《後漢書·逸民列傳·漢陰老父》：漢陰老父者，不知何許人也。桓帝延熹中，幸竟陵，過雲夢，臨沔水，百姓莫不觀者，有老父獨耕不輟。尚書郞南陽張溫異之，使問曰：人皆來觀，老父獨不輟，何也？老父笑而不對。溫下道百步，自與言。老父曰：我野人耳，不達斯語。請問天下亂而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔聖王宰世，茅茨采椽(chuán)，而萬人以寧。今子之君，勞人自縱，逸遊無忌。吾爲子羞之，子何忍欲人觀之乎？溫大慚。問其姓名，不告而去。

㊟ 鑿(záo)，穿也。隧，道也，開地通路曰隧。井，正字作丼，穿地取水也，古者伯益初作丼，今文省作井。甕(wèng)，正字作𦉥，俗作罋甕，停水器也，汲缾（瓶）也。灌，注也，水流盛貌。搰(hú)，掘也，掘地也。功，成也，據其力之所成則謂之功。寡，少也。

㊟ 械(xiè)，器之總名，一曰無盛爲械，有盛爲器。浸，潤也，灌也。畦，田五十畝曰畦；六尺爲步，步百爲畮（畝）。

㊟ 仰，舉首也。奈何，如何也。

㊟ 機，機關也，凡物有關制動者皆曰機。挈(qiè)，縣持也。抽，引也。數(shuò)，音朔，速也，疾也。泆(yì)，音溢，水所蕩溢也，動盪奔突而出。槔(gāo)，桔槔，汲水器也。
🈖《天運》4.16：且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。
☆桔槔：明宋應星《天工開物》明刻本
☆耕作圖卷：元程棨摹宋樓璹作.弗瑞爾賽克勒美術館藏

㊟ 忿(fèn)，怒也。作，猶變也。

🈖《齊物論》2.6：其發若機栝，其司是非之謂也。

㊟ 純，色不雜也。白，明也。備，具也。
🈖《刻意》4.6：純也者，謂其不虧其神也。

㊟ 羞，恥也。

㊟ 瞞(mán)，目瞼低也，閉目之貌。慙(cán)，媿（愧）也，不直失節謂之慙，或書作慚。俯，低頭也。對，應也，荅問也。

㊟ 有間，少時。間(jiàn)，謂空隙之時也。

㊟ 徒，使也，從者，謂弟子也。

㊟ 博，大通也，廣也。擬，度也，比也。於(wū)，孔子曰：烏，吁呼也，取其助气，故以爲烏呼。于(yú)，於也，象气之舒于。蓋，覆也，掩也。弦，謂鼓琴瑟也。
🈖《德充符》3.11：彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？
〇《列子·仲尼》3：商太宰見孔子曰：丘，聖者歟？孔子曰：聖則丘何敢？然則丘博學多識者也。
〇《論語·雍也》6.27：子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
〇《論語·子罕》9.2：達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名。

㊟ 墮(huī)，脫也，廢也，壞也。庶幾(jī)，近也。
🈖《大宗師》10.13：顏回曰：墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通。
🈖《在宥》5.28：墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。

㊟ 而，汝也。
🈖《讓王》8.10：故曰：道之眞，以治身；其緒餘，以爲國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。

㊟ 往，行也，去也。乏，匱也，廢也。
〇《春秋左氏傳·魯宣公十五年》：反正爲乏。

㊟ 卑陬，慚恧(nǜ)貌。卑，下也，猶近也。陬(zōu)，隅也，角也。頊(xū)，頭頊頊，謹貌，縮也。愈，病瘳也。自得，謂得其所止，卽恬愉之意。
〇《列女傳·賢明傳》2.12：齊相晏子僕御之妻也，號曰命婦。晏子將出，命婦窺其夫爲相御，擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。旣而歸，其妻曰：宜矣子之卑且賤也！夫曰：何也？妻曰：晏子長不滿三尺，身相齊國，名顯諸侯。今者，吾從門間觀其志氣，恂恂自下，思念深矣。今子身長八尺，乃爲之僕御耳，然子之意洋洋若自足者，妾是以去也。其夫謝曰：請自改，何如？妻曰：是懷晏子之智，而加以八尺之長也。夫躬仁義，事明主，其名必揚矣。且吾聞寧榮于義而賤，不虛驕以貴。于是其夫乃深自責，學道謙遜，常若不足。晏子怪而問其故，具以實對。于是晏子賢其能納善自改，升諸景公以爲大夫，顯其妻以爲命婦。君子謂命婦知善。故賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅、朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉。《詩》云：高山仰止，景行行止。言當常嚮爲其善也。頌曰：齊相御妻，匡夫以道。明言驕恭，恂恂自效。夫改易行，學問靡已。晏子升之，列于君子。

㊟ 向，叚借爲曏(xiàng)，猶前也，前時也。

㊟ 反，復也，還也，還於正道也。自反，猶言自脩整也。

㊟ 復，又也，更也。夫(fú)，猶彼也，猶此也。

㊟ 徒，獨也。

㊟ 執，持也，守也。

㊟ 託，寄也。並，俱也。之，往也。汒(máng)，滅也，昧也。淳(chún)，樸也，清也，不雜爲淳。備，成也，具也。

㊟ 謂者，論人論事得其實也。謷(áo)，音熬，不肖人也，不省人言也。顧，還視也，迴首也。

㊟ 儻(tǎng)，倜儻，不羈也。

🈖《逍遙遊》3.13：舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

🈖《人間世》2.33：風波易以動。

㊟ 假，借也。
🈖《應帝王》7.3：儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息。此獨无有。

🈖《在宥》4.22：愼汝內，閉汝外，多知爲敗。

㊟ 體者，行也，親信於事也。將，語助也。固，故也。
🈖《道德經》10：明白四達，能無知乎？
🈖《道德經》28：知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
🈖《應帝王》5.24：於事无與親，彫琢復朴。
🈖《在宥》4.19：无視无聽，抱神以靜，形將自正。

㊟ 諄(zhūn)，音肫，至也，懇誠貌。芒，大貌。之，往也。壑(hè)，谷也，虛也。適，偶也。苑(yuàn)，所以養禽獸也，養牛馬曰囿，養禽獸曰苑也；苑囿所以在東方，謂養萬物；東方，物所生也。東海，海在其東也。濱，水厓也。
◇ 東海，先秦時代多指今之黃海，秦漢以后兼指今之黃海、東海。

㊟ 酌，取也。
🈖《齊物論》7.17：注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。此之謂葆光。

㊣【頤指】底本作「顧指」，據《經典釋文》改：「顧指」，或音頤，本亦作頤，以之反，謂舉頤指麾也。
㊟ 施，與也，設也。宜，所安也，當也，善也。拔，擢也，引也。舉，猶薦也，任用也。畢，盡也，皆也。情，實也。爲，作也。撓，動也。頤(yí)，頷也，下頜也。指，示也。
🈖《徐无鬼》11.17：爲事所宜。
🈖《外物》8.20：官事果乎眾宜。
〇《文子·自然》8：故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。有一功者處一位，有一能者服一事。力勝其任，卽舉者不重也。能勝其事，卽爲者不難也。聖人兼而用之，故人無棄人，物無棄材。
〇《孔子家語·顏回》18.9：顏回問於孔子曰：小人之言，有同乎君子者，不可不察也。孔子曰：君子以行言，小人以舌言。故君子於爲義之上，相疾也，退而相愛。小人於爲亂之上，相愛也，退而相惡。

🈖 15.11：與夫人之爲徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。
🈖《知北遊》1.13：黃帝曰：无思无慮始知道。

㊟ 所謂四海者，亦概萬國而言之爾。給(jǐ)，足也。

㊟ 怊(chāo)，悲也，悵恨也。儻(tǎng)，同惝；惝然，惘也，失志貌，惆悵也。

㊟ 容，容儀也，形也。

㊟ 照，明也。曠，明也，廣大之明也。

㊟ 致，盡也，言極力。命，天命也，所受天命也。盡，竭也，極也，任也。情，實也。混(hùn)，同也。冥，幽也，暗也。
🈖《人間世》2.41：莫若爲致命，此其難者。
🈖《應帝王》6.2：體盡无窮而遊无朕，盡其所受乎天而无見得，亦虛而已。

㊟《廣韻》：門，《周禮》云：公卿之子，入王端之左，敎以六藝，謂之門子。其後氏焉。

㊟ 離，遭也。有虞氏，謂舜。

㊟ 均，平也，徧也。

㊟ 計，會也，算也。

㊟ 藥，療也，所以治疾也。瘍(yáng)，頭創（瘡）也。禿(tū)，無髮也。施，與也，用也。髢(dì)，髲也，卽今假髮；髲(bì)，益髮也，言己髮少，聚他人髮益之。
〇《詩經·國風·鄘風·君子偕老》47：鬒髮如雲，不屑髢也。⊙鬒(zhěn)，稠髮也。
〇《周禮·天官·冢宰·瘍醫》19：瘍醫掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥劀殺之齊。凡療瘍，以五毒攻之，以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。凡藥，以酸養骨，以辛養筋，以鹹養脈，以苦養氣，以甘養肉，以滑養竅。凡有瘍者，受其藥焉。
〇 北宋沈括《夢溪筆談·神奇》20：神仙之說，傳聞固多，予之目覩二事。供奉官陳允任衢州監酒務日，允已老，髮禿齒脫。有客候之，稱孫希齡，衣服甚襤褸，贈允藥一刀圭，令揩齒。允不甚信之。暇日，因取揩上齒，數揩，而良久，歸家，家人見之，皆𥬇曰：何爲以墨染須？允驚，以鑑照之，上髯黑如漆矣。急去巾，視童首之髮已長數寸，脫齒亦隱然有生者。余見允時年七十餘，上髯及髮盡黑，而下髯如雪。
〇《黃帝內經·素問·四氣調神大論》2.3：故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂內格。是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬭而鑄錐，不亦晚乎！
〇 孫思邈《備急千金要方序》：夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行俶落，萬物淳樸，無得而稱。燧人氏出，觀斗極以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而畫八卦，立庖廚。滋味旣興，痾瘵萌起。大聖神農氏，愍黎元之多疾，遂嘗百藥以救療之，猶未盡善。黃帝受命，創製九鍼，與方士岐伯、雷公之倫，備論經脈，旁通問難，詳究義理，以爲經論，故後世可得依而暢焉。春秋之際，良醫和、緩，六國之時則有扁鵲，漢有仲景、倉公，魏有華佗，並皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，灸炷不逾七八，而疾無不愈者。晉宋以來，雖復名醫間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜慾太甚，立心不常，婬放縱逸，有闕攝養所致耳。余緬尋聖人設敎，欲使家家自學，人人自曉。君親有疾，不能療之者，非忠孝也。末俗小人，多行詭詐，倚傍聖敎，而爲欺紿，遂令朝野士庶，咸恥醫術之名，多敎子弟誦短文，構小策，以求出身之道，醫治之術，闕而弗論。吁，可怪也！嗟乎！深乖聖賢之本意。……張仲景曰：怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，而但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末而忽棄其本，欲華其表而悴其內，皮之不存，毛將安傅？進不能愛人知物，退不能愛身知己，卒遇風邪之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而後震慄，身居死地，蒙蒙昧昧，戇若遊魂，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，將至貴之重器，委付庸醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變爲異物，幽潛重泉，徒爲涕泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟。自棄若是，夫何榮勢之足云哉！此之謂也。

㊟ 操，持也。脩，治也。燋(jiāo)，通焦，火所傷也，枯也，黑也。
〇《禮記·曲禮·下》2：君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。
〇《黃帝內經·素問·本病論》73：民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯燋。

㊟ 世，時也，謂時世。
🈖《天下》7.8：謑髁无任而𥬇天下之尚賢也。
🈖《道德經》3：不尚賢，使民不爭。

㊟ 標，木杪末也。

㊟ 實，誠也。當，正也。

㊟ 蠢(chǔn)，動也，作也。賜，恩惠也。

㊟ 傳(zhuàn)，以傳示後人也。
🈖《徐无鬼》10.13：聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生无爵，死无謚，實不聚，名不立。此之謂大人。

㊟ 諛(yú)，諂也，面從媚於人，曲從。諂(chǎn)，阿順曲從。面從曰諛，佞言曰諂。盛，強也，隆也，猶嘉也。
🈖《人間世》2.17：是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。
〇《說苑·臣術》2.12：齊侯問於晏子曰：忠臣之事其君也，何若？對曰：有難不死，出亡不送。君曰：裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？對曰：言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見從，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死之，是妄死也。諫而不見從，出亡而送之，是詐爲也。故忠臣也者，能納善於君，而不能與君陷難者也。
〇《說苑·臣術》2.16：陳成子謂鴟夷子皮曰：何與常也？對曰：君死吾不死，君亡吾不亡。陳成子曰：然子何以爲常？對曰：未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣？
〇《說苑·臣術》2.14：景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子，而復於公曰：請浮晏子。公曰：何故也？對曰：晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。公曰：諾。酌者奉觴而進之，曰：君命浮子。晏子曰：何故也？陳桓子曰：君賜之卿位以尊其身，寵之百萬以富其家。羣臣之爵莫尊於子，禄莫厚於子。今子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。晏子避席曰：請飲而後辭乎，其辭而後飲乎？公曰：辭然後飲。晏子曰：君賜之卿位以顯其身，嬰不敢爲顯受也，爲行君令也。寵之百萬，以富其家，嬰不敢爲富受也，爲通君賜也。臣聞古之賢君，臣有受厚賜而不顧其國族，則過之，臨事守職，不勝其任，則過之。君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也。君之外隸，臣之所職，若有播亡在於四方者，此臣之罪也。兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫弊車駑馬以朝，意者非臣之罪也。且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足於衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家，如此爲隱君之賜乎？彰君之賜乎？公曰：善！爲我浮無宇也。

㊟ 然，是也，可也。善，猶美也。肖，似也，類也，骨肉相似也；不似其先，故曰不肖也。

㊟ 導，以非引上謂之導，阿也，從人之非也，經傳多假道爲導，義本通也。
〇《韓詩外傳》6.19：君子崇人之德，揚人之美，非道諛也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。《詩》曰：柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦。
〇《淮南子·詮言》14.21：名與道不兩明。人愛名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，息道者也。人章道息，則危不遠矣。故世有聖名，則道諛日至矣。

㊟ 嚴，敬也，尊也。

㊣【導諛】底本作「導人」，據上下文改。🖸下「終身導諛也」同此改。
㊣【眾人】底本作「諛人」，據《經典釋文》改：「謂己諛人」，本多作眾人，下同。🖸下「終身眾人也」同此改。
㊟ 勃，盛也，怒也。作，猶變也。眾人，凡俗之人。怫(fú)，音弗，鬱也，勃也，怒也。

㊟ 合，猶比也。譬，諭也，喻也。

㊟ 坐，守也，因也。

㊟ 媚，悅也。
🈖《人間世》1.41：而獨以己言，蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
☆衣裳：三才圖會.衣服.明王圻.王思義撰輯.明萬曆37年刊本

夫人，眾人也。

㊟ 惑，心迷亂也。
〇《黃帝內經·靈樞·大惑論》80.1：目者，五藏六府之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。故陰陽合傳而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也。故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復。余唯獨爲東苑勞神乎？何其異也！歧伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。是故間者爲迷，甚者爲惑。

㊟ 解，散也，釋也。

㊟ 靈，明也。

㊟ 適，往也。致，至也。

㊟ 勞，謂困苦，憂也。

㊟ 祈，求福也，求也，禱也。嚮(xiàng)，往也，謂嚮往。
🈖《道德經》58：人之迷也，其日固久矣。⊙迷，惑也。
🈖《齊物論》10.9：予惡乎知悅生之非惑邪？
🈖《駢拇》2.17：則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間爲哉？使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。
🈖《胠篋》7.6：知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
🈖《在宥》2.12：而且悅明邪？是淫於色也。悅聰邪？是淫於聲也。悅仁邪？是亂於德也。悅義邪？是悖於理也。悅禮邪？是相於技也。悅樂邪？是相於淫也。悅聖邪？是相於藝也。悅知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存，可也，亡，可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷傖囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪！
🈖《繕性》2.10：文滅質，博溺心，然後民始惑亂，无以反其性而復其初。
🈖《至樂》5.6：彼將內求於己而不得。不得則惑。
🈖《讓王》5.11：見利，輕亡其身，豈不惑哉！
🈖《盜跖》4.20：矯言僞行，以迷惑天下之主。
🈖《盜跖》4.34：皆以利惑其眞，而強反其情性，其行乃甚可羞也！
🈖《盜跖》11.11：故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎！
🈖《列御寇》5.1：小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
🈖《徐无鬼》15.9：以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
🈖《胠篋》5.13：人含其知，則天下不惑矣。
〇《列子·周穆王》3.8：秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以爲哭，視白以爲黑，饗香以爲朽，嘗甘以爲苦，行非以爲是。意之所之，天地四方水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家。一家之迷，不足傾一鄕。一鄕之迷，不足傾一國。一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色臭味是非，孰能正之？且吾之此言，未必非迷。而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？贏汝之糧，不若遄歸也。⊙郵，尤也。遄(chuán)，速也。

㊟ 里，鄕曲也。皇，大也，美也。華(huā)，音花，木謂之華，草謂之榮，俗作花。嗑(hé)，多言也。《詩經·小雅·鹿鳴之什·皇皇者華》163。
🈖《至樂》5.14：《咸池》《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。
〇《新序·雜事》1.16：楚威王問於宋玉曰：先生其有遺行邪？何士民眾庶不譽之甚也？宋玉對曰：唯。然。有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其爲《陽陵》《採薇》，國中屬而和者數百人。其爲《陽春白雪》，國中屬而和者數十人而已也。引商刻角，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人。是其曲彌高者，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯨，鳳鳥上擊于九千里，絕浮雲，負蒼天，翱翔乎窈冥之上。夫糞田之鴳，豈能與之斷天地之高哉？鯨魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯨也，士亦有之。夫聖人瑰意奇行，超然獨處。世俗之民，又安知臣之所爲哉？
〇《淮南子·人間》18.52：〔事〕或明禮義、推道體而不行，或解構妄言而反當。何以明之？孔子行於東野，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。使子貢往說之，畢辭而不能得也。孔子曰：夫以人之所不能聽說人，譬猶以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。乃使馬圉往說之。至，見野人曰：子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若《延露》以和。非歌者拙也，聽者異也。
〇《呂氏春秋·孝行覽·必己》14.2.8：孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者曰：請往說之。因爲野人曰：子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？其野人大說，相謂曰：說亦皆如此其辯也，獨如嚮之人？解馬而與之。說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？

🈖《田子方》15.8：至言去言，至爲去爲。
🈖《達生》14.26：今休，款啓寡聞之民也。吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鍾鼓也。彼又惡能无驚乎哉？
〇《新序·善謀》9.7：秦孝公欲用衛鞅之言，更爲嚴刑竣法，易古三代之制度，恐大臣不從，於是召衛鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君，慮世事之變，計正法之本，使民之道。君曰：代位不亡社稷，君之道也。錯法務明主長，臣之行也。今吾欲更法以敎民，吾恐天下之議我也。公孫鞅曰：臣聞疑行無成，疑事無功。君亟定變法之慮，行之無疑殆，無顧天下之議。且夫有高人之行者，固負非於世。有獨知之慮者，必見謷於民。語曰：愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，可與樂成功。郭偃之法曰：論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。法者，所以愛民也。禮者，所以便事也。是以聖人苟可以治國，不法其故。苟可以利民，不循其禮。孝公曰：善！甘龍曰：不然！臣聞聖人不易民而敎，知者不變法而治。因民而敎者，不勞而功成。據法而治者，吏習而民安之。今君變法不循故，更禮以敎民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。公孫鞅曰：子之所言者，世俗之所知也。常人安於所習，學者溺於所聞。此兩者，所以居官而守法也，非所與論於典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。知者作法，而愚者制焉。賢者更禮，而不肖者拘焉。更禮之人，不足與言事。制法之人，不足與論治。君無疑矣。杜摯曰：利不百，不變法。功不什，不易器。臣聞之：法古無過，循禮無邪。君其圖之。公孫鞅曰：前世不同敎，何古之法？帝王不相復，何禮之循？伏犧神農，敎而不誅。黃帝堯舜，誅而不怒。及至文武，各當其時而立法，因事而制禮。禮法兩定，制令各宜。甲兵器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必古。故湯武之王也不循古，殷夏之滅也不易禮，然則反古者未可非也，循禮者未足多也。君無疑矣。孝公曰：善！吾聞窮鄕多怪，曲學多辯。愚者之笑，知者哀焉。狂夫之樂，賢者憂焉。拘世之議，人心不疑矣！於是孝公違龍摯之善謀，遂從衛鞅之過言。法嚴而酷，刑深而必，守之以公，當時取強。遂封鞅爲商君。及孝公死，國人怨商君，至於車裂之。其患流漸至始皇，赤衣塞路，羣盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所致也。

㊟ 缶(fǒu)，音否，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節謌。鍾，樂器也。惑，心迷亂也。
◎《小爾雅·廣量》：釜二有半謂之藪，藪二謂之缶，缶二謂之鍾。
🈖《寓言》3.1：曾子再仕而心再化，曰：吾及親仕，三釜而心樂。後仕，三千鍾，不洎，吾心悲。⊙洎，及也。
🈖《道德經》35：樂與餌，過客止。
🈖《大宗師》2.28：是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

㊟ 庸，何也，豈也。

㊟ 強(qiǎng)，勉也，勸也。

㊟ 釋，捨也。推，前也，進也。

㊟ 比(bì)，音必，合也，同也，竝也。
〇《詩經·國風·王風·黍離》65：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？⊙此何人哉，謂我這箇人到底是什麼人啊？
〇《列女傳·仁智傳》3.13：漆室女者，魯漆室邑之女也，過時未適人。當穆公時，君老，大子幼。女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不爲之慘者。其鄰人婦從之遊，謂曰：何嘯之悲也！子欲嫁耶？吾爲子求偶。漆室女曰：嗟乎！始吾以子爲有知，今無識也。吾豈爲不嫁不樂而悲哉！吾憂魯君老，大子幼。鄰婦笑曰：此乃魯大夫之憂，婦人何與焉？漆室女曰：不然。非子所知也。昔晉客舍吾家，繫馬園中，馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵。鄰人女奔，隨人亡，其家倩吾兄行追之，逢霖水出，溺流而死，令吾終身無兄。吾聞河潤九里，漸洳三百步。今魯君老悖，太子少愚，愚僞日起。夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎？吾甚憂之。子乃曰婦人無與者，何哉？鄰婦謝曰：子之所慮，非妾所及。三年，魯果亂，齊、楚攻之，魯連有寇，男子戰鬭，婦人轉輸，不得休息。君子曰：遠矣！漆室女之思也。《詩》云：知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。此之謂也。頌曰：漆室之女，計慮甚玅。維魯且亂，倚柱而嘯。君老嗣幼，愚悖姦生。魯果擾亂，齊伐其城。

㊟ 厲，惡也，貌醜也。遽(jù)，音據，急也，疾也。汲汲，急行也，欲速也，本字作彶。
〇《備急千金要方·婦人方·求子》2.1：論曰：陰陽調和，二氣相感，陽施陰化，是以有娠，而三陰所會則多生女。但妊娠二月名曰始膏，精氣成於胞裏。至於三月名曰始胎，血脈不流，象形而變，未有定儀，見物而化。是時男女未分，故未滿三月者，可服藥、方術轉之，令生男也。又方：取雄黃一兩，絳囊盛，帶之。要女者，帶雌黃。又方：以斧一柄，於產婦臥牀下置之，仍繫刃向下，勿令人知。如不信者，待雞抱卵時，依此置於窠下，一窠兒子盡爲雄也。《養性·房中補益》27.8：若欲求子者，但待婦人月經絕後一日、三日、五日，擇其王相日及月宿在貴宿日，以生氣時夜半後乃施瀉，有子皆男，必壽而賢明高爵也。以月經絕後二日、四日、六日施瀉，有子必女。過六日後勿得施瀉，旣不得子，亦不成人。

㊟ 破，解離也。犧(xī)，宗廟之牲也，純色牛。樽(zūn)，酒器也，正字作尊。犧樽，畫牛以飾，刻全牛之形。青黃，采色之飾也。文，飾也。斷，段也，分爲異段也。

㊟ 間，隔也。
〇《淮南子·俶眞》2.20：百圍之木，斬而爲犧尊，鏤之以剞𠜾，雜之以青黃，華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章。然其斷在溝中。一比犧尊、溝中之斷，則醜美有間矣，然而失木性，鈞也。

🈖《駢拇》3.12：伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性，均也。奚必伯夷之是，而盜跖之非乎？

🈖《繕性》4.9：故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

㊟ 五色，青、赤、白、黑、黃。

㊟ 五聲，宮、商、角、徵、羽。聰，察也。

㊟ 臭(xiù)，音秀，氣之通於鼻者也。五臭，臊、焦、香、腥、腐。薰，本字作熏，火煙上出也，燒灼也，氣熏也；薰，香艸也。惾(zōng)，音宗，同䁓，視也。中(zhòng)，傷也。顙(sǎng)，音桑，額也。
◎《說文解字》：臊(sāo)，豕膏臭也。焦，火所傷也。香，芳也。胜（腥），犬膏臭也。腐，爛也。⊙《五經文字》：胜腥，上先丁反，下先定反，今經典通用腥爲胜字，並先丁反。🖸羶，羊臭也。朽（㱙），腐也。鮏（鯹），魚臭也。⊙徐鉉曰：鮏，今俗作鯹。⊙羶，通行作膻(shān)。
〇《黃帝內經·素問·金匱眞言論》4.3：帝曰：五藏應四時，各有收受乎？歧伯曰：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上爲歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上爲熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其臭焦。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上爲鎭星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上爲太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數九，其臭腥。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時，上爲辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六，其臭腐。故善爲脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿敎，非其眞勿授，是謂得道。
〇《淮南子·時則》5：春，其臭羶。孟夏、仲夏，其臭焦。季夏，其臭香。秋，其臭腥。冬，其臭腐。
〇《禮記·月令》6：春，其臭羶。夏，其臭焦。中央土，其臭香。秋，其臭腥。冬，其臭朽。

㊣【濁口】底本作「噣口」，據續古逸本林希逸本及《經典釋文》改：「濁口」，本又作噣，音同。
㊟ 五味，酸、苦、辛、鹹、甘也。厲，病也，壞也。爽，差也，忒也，過也，傷也。

㊟ 趣(qū)，嚮也，趨也，就也，進也。舍(shè)，止而不爲也。滑(gǔ)，音骨，亂也。

🈖《道德經》12：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
🈖《應帝王》7.3：儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息。此獨无有。嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。
〇《文子·九守》3.2：天地之道，至閎以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳目何能久燻而不息？精神何能久馳騁而不乏？是故聖人守內而不失外。夫血氣者人之華也，五藏者人之精也。血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視達。聽視達謂之明。五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以爲無不成，患禍無由入，衺氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目淫於聲色，卽五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而不越。聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內守形骸而不越，卽觀乎往世之外，來事之內，禍福之間，可足見也，故其出彌遠者，其知彌少。以言精神不可使外淫也。故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創，趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚。夫唯無以生爲者，卽所以得長生。

㊟ 離，分也，散也。跂，舉踵也，行也。得，行有所得也，足也，得志也，謂得事之宜也，謂得其所止。
🈖《在宥》3.24：而儒墨乃始離跂，攘臂乎桎梏之間。
🈖《齊物論》4.14：通也者，得也。
🈖《駢拇》4.9：夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。
〇《淮南子·原道》1.29：夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。

㊣【得者困】底本作「得者因」，據眾校本改。
㊟ 困，極也，窮也，苦也。
〇《管子·內業》49：人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜而履大方，鑒於大清，視於大明。敬愼無忒，日新其德，徧知天下，窮於四極，敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。

㊟ 鴞(xiāo)，惡聲鳥也。
〇《埤雅·釋鳥·鴞》：鴞，大如斑鳩，緑色，所鳴，其民有禍。《證俗》云：鴞，禍鳥也。《草木疏》曰：惡聲之鳥也，入人家，凶，賈誼所賦鵩鳥是也。《傳》曰：夏雀生鶉，楚鳩生鴞。《廣志》曰：鴞，楚鳩所生，如驢駏驉種類，不孳乳也。

㊟ 柴，柵也，塞也；凡師行野次，立木爲區落，謂之柴；別墅有籬落者，亦謂之柴。皮弁(biàn)，冠也，以鹿皮爲之，謂之皮弁。鷸(yù)，知天將雨鳥也，《禮記》曰：知天文者冠鷸。冠，絭(juàn)也，所以絭髮，弁冕之總名也；冠以約束髮，故曰絭髮。搢(jìn)，插也，插笏於衣帶之右旁。笏(hù)，公及士所搢也，君有敎命，及所啟白，則書其上，備忽忘也；一名手板，品官所執，天子以玉，諸侯以象，大夫魚須文竹，士木可也。紳(shēn)，大帶也。脩，長也。約，纏束也。
☆冠冕制圖：六經圖·禮記制度示掌圖.明刻本
☆王公侯卿士冕服圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
☆皮弁：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本
☆笏.大帶：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本
〇《孔子家語·冠頌》33：懿子曰：始冠必加緇布之冠，何也？孔子曰：示不亡古。太古冠布，齋則緇之。其緌也，吾未之聞也。今則冠而敝之，可也。懿子曰：三王之冠，其異何也？孔子曰：周弁，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁素績。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道。
〇《春秋左氏傳·魯僖公二十四年》：鄭子華之弟子臧出奔宋，好聚鷸冠。鄭伯聞而惡之，使盜誘之。八月，盜殺之于陳宋之間。君子曰：服之不衷，身之災也。《詩》曰：彼己之子，不稱其服。子臧之服，不稱也夫！《詩》曰：自詒伊慼。其子臧之謂矣。
〇《禮記·玉藻》13：笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也。見於天子與射，無說笏，入大廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。旣搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。凡有指畫於君前，用笏，造受命於君前，則書於笏，笏畢用也，因飾焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。⊙說，音脫，除也。
〇《白虎通德論·衣裳》：所以必有紳帶者，示謹敬自約整也。

㊟ 支，載也，充也。盈，滿也。柵(shān/zhà)，編豎木爲牆也，木垣曰柵。纆(mò)，繩索也。重(zhòng)，厚也。繳(zhuó)，生絲縷也，謂縷系矰矢而以隿䠶也；生絲爲縷也，凡蠶者爲絲，麻者爲縷，絲細縷麤，故糾合之絲得偁縷。睆(huǎn)，音緩，大目也，目出貌也。

㊟ 交臂，反縛也。歷指，卽拶(liè/zǎn)指，以繩穿五根小木棍，套入手指，用力緊收。囊，袋也。檻(jiàn)，櫳也，牢也，檻爲機以捕獸；罪極重者，囚於匱檻之中，令出頭，名曰檻車，載行也；檻車，上施欄檻，以格猛獸之車，亦囚禁罪人之車也。

㊟ 運，轉也，行也。積，聚也，儲也。

㊟ 歸，往也，就也。

🈖《道德經》81：聖人無積，旣以爲人，己愈有；旣以予人，己愈多。

㊟ 通，達也，開也。辟(bì)，明也。昧，冥也。
🈖《在宥》8.22：不明於天者，不純於德。
🈖《天運》3.34：聖也者，達於情而遂於命也。
🈖《天地》10.10：若性之自爲，而民不知其所由然。
🈖《天下》3.3：明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗。
🈖《庚桑楚》7.4：徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利，六者勃志也。容動色理氣意，六者謬心也。惡欲喜怒哀樂，六者累德也。去就取與知能，六者塞道也。此四六者不盪胷中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則无爲而无不爲也。

㊟ 鐃(náo)，與撓通，亂也。

㊟ 燭，照也。中(zhòng)，合也。準(zhǔn)，平也，度也，所以揆平取正者也。

🈖《知北遊》5.4：精神生於道。5.2：澡雪而精神。
🈖《刻意》3.13：精神四達並流，无所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。
🈖《列御寇》5.3：彼至人者，歸精神乎无始。
🈖《天下》9.9：獨與天地精神往來。

㊟ 鑒，正字作鑑，大盆也，鏡也。鏡，景（影）也。
🈖《德充符》1.23：仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水。
🈖《應帝王》6.3：至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

㊟ 寂，無人聲也。漠，清也，靜也。休，息止也。
🈖《胠篋》7.15：恬淡无爲。
🈖《刻意》2.4：故曰：夫恬淡寂漠，虛无无爲，此天地之平，而道德之質也，故曰聖人休。

㊟ 倫，道也，順也。

㊟ 任，用也，所擔持也，謂役事也。責，求也，任也。

㊟ 俞，安也。處，止也。長(zhǎng)，老也。

㊟ 進，仕也，近君爲進。撫，安也，有也，持也。世，當時天下爲世。

🈖《天下》4.7：內聖外王之道。

㊟ 均，平徧也。調，勻也，和也。

🈖《天運》3.36：此之謂天樂，无言而心悅。
〇《呂氏春秋·仲夏紀·適音》5.5.4：樂之弗樂者，心也。心必和平然後樂。

㊟ 䪡(jī)，音基，細碎也。◎《爾雅·釋詁》：戾，至也。◎《廣雅·釋詁》：戾，善也。
🈖《大宗師》9.12：許由曰：噫！未可知也。我爲汝言其大略：吾師乎！吾師乎！䪡萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地、刻彫眾形而不爲巧。此所遊已！

🈖《刻意》2.7：聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波；不爲福先，不爲禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起；去知與故，循天之理。

㊟ 累(léi)，正字作纍，繩索也，拘也，繫也。責，罰也，誚也。
🈖《刻意》2.12：故无天災，无物累，无人非，无鬼責。

🈖《在宥》3.7：其居也淵而靜，其動也縣天。

㊟ 祟(suì)，神禍也，謂鬼神作災禍也，神鬼爲害也；禍咎之徵，鬼神所以示人；禍者，人之所召也，神因而附之；祟者，神自出之，以警人者。疲，勞也，乏也，極也。
🈖《庚桑楚》4.18：爲不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。
🈖《道德經》60：以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。
〇《三國志·魏書·方技傳·管輅傳》29：管輅字公明，平原人也。父爲利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得躄疾，使輅筮其所由。輅曰：卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，當叔母也。昔饑荒之世，當有利其數升米者，排著井中，嘖嘖有聲，推一大石，下破其頭，孤魂冤痛，自訴於天。於是恩涕泣服罪。⊙裴松之注：《輅別傳》曰：利漕民郭恩，字義博，有才學，善《周易》《春秋》，又能仰觀。輅就義博讀《易》，數十日中，意便開發，言難踰師。於此分蓍下卦，用思精妙，占黌上諸生疾病死亡貧富喪衰，初無差錯，莫不驚怪，謂之神人也。又從義博學仰觀，三十日中通夜不臥，語義博：君但相語墟落處所耳，至於推運會，論災異，自當出吾天分。學未一年，義博反從輅問《易》及天文事要。義博每聽輅語，未嘗不推几慷慨，自言：登聞君至論之時，忘我篤疾，明闇之不相逮，何其遠也！義博設主人，獨請輅，具告辛苦，自說兄弟三人俱得躄疾，不知何故？試相爲作卦，知其所由。若有咎殃者，天道赦人，當爲吾祈福於神明，勿有所愛。兄弟俱行，此爲更生。輅便作卦，思之未詳。會日夕，因留宿，至中夜，語義博曰：吾以此得之。旣言其事，義博悲涕沾衣，曰：皇漢之末，實有斯事。君不名主，諱也。我不得言，禮也。兄弟躄來三十餘載，腳如棘子，不可復治，但願不及子孫耳。輅言火形不絕，水形無餘，不及後也。

㊟ 推，行也。

㊟ 畜，養也。
🈖《天地》1.15：故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无爲而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：通於一而萬事畢，无心得而鬼神服。

🈖《道德經》37：道常無爲也。矦王若能守之，萬物將自化。

🈖《在宥》8.27：无爲而尊者，天道也。有爲而累者，人道也。主者，天道也。臣者，人道也。

㊟ 王(wàng)，君也。落，同絡，綸也，網羅也。
〇《說苑·君道》1.14：王者何以選賢？夫王者得賢材以自輔，然後治也。雖有堯舜之明而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，愼於擇士，務於求賢。設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流羣生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。
〇《說苑·君道》1.15：武王問太公曰：舉賢而以危亡者，何也？太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名而不得眞賢之實也。武王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用小善而已，不得眞賢也。武王曰：好用小善者何如？太公曰：君好聽譽而不惡讒也，以非賢爲賢，以非善爲善，以非忠爲忠，以非信爲信。其君以譽爲功，以毀爲罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進，少黨者退，是以羣臣比周而蔽賢，百吏羣黨而多姦，忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功，其國見於危亡。武王曰：善，吾今日聞誹譽之情矣。
〇《說苑·君道》1.16：武王問太公曰：得賢敬士，或不能以爲治者，何也？太公對曰：不能獨斷，以人言斷者，殃也。武王曰：何爲以人言斷？太公對曰：不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所爲，以人言爲；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。武王曰：善，其爲國何如？太公對曰：其爲人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡。是以不必治也。武王曰：善。

㊣【不自說】底本作「不自悅」，據續古逸本及《經典釋文》改：「自說」，音悅。
㊟ 說，談說也。
🈖《徐无鬼》4.1：辯士无談說之序則不樂。

㊟ 窮，困也，空也。
🈖《道德經》64：能輔萬物之自然，而不敢爲。
〇《文子·上仁》10.7：鯨魚失水，則制於螻蟻。人君舍其所守，而與臣爭事，則有司以自爲持位，守職者以聽從取容，臣下藏智而不用，反以事專任其上。人君者，不任能而好自爲，則智日困而自負責，數窮於下則不能申理，行墮於位則不能持制。智不足以爲治，威不足以行刑，則無以與下交矣。喜怒形於心，嗜欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風。賞不當功，誅不應罪，則上下乖心，君臣相怨。百官煩亂而智不能解，非譽萌生而明不能照，非己之失而反自責，則人主愈勞，人臣愈佚，是代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。與馬逐走，筋絕不能及也，上車執轡，馬死衡下。伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里，善乘人之賢也。人君之道，無爲而有就也，有立而無好也。有爲卽議，有好卽諛，議卽可奪，諛卽可誘。夫以建而制於人者，不能持國，故善建者不拔，言建之無形也。唯神化者，物莫能勝。中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉，中扃外閉，何事不節？外閉中扃，何事不成？故不用之，不爲之，而有用之，而有爲之。不伐之言，不奪之事，循名責實，使自有司，以不知爲道，以禁苛爲主，如此則百官之事各有所考。

㊟ 功，成也。

🈖《道德經》25：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。

㊟ 配，合也。
🈖《田子方》4.27：孔子曰：夫子德配天地。
🈖《至樂》1.37：故曰：天地，无爲也，而无不爲也。人也，孰能得无爲哉？

㊟ 乘，駕也。馳，驅也，車馬曰馳。

㊟ 上，高也，君也。要(yào)，樞紐也，以一管眾爲要。主，君也。詳，周備也。

㊟ 運，行也。
〇《白虎通德論·三軍》：國有三軍何？所以戒非常，伐無道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。何以言有三軍也？《論語》曰：子行三軍則誰與？《詩》云：周王于邁，六師及之。三軍者，何法？法天、地、人也。以爲五人爲伍，五伍爲兩，四兩爲卒，五卒爲旅，五旅爲師，師二千五百人，二師爲一軍，三軍六師一萬五千人也。《傳》曰：一人必死，十人不能當。百人必死，千人不能當。千人必死，萬人不能當。萬人必死，橫行天下。雖有萬人，猶謙讓自以爲不足，故復加二千人，因法月數。月者，群陰之長也。十二月足以窮盡陰陽，備物成功，萬二千人亦足以征伐不義，致天下太平也。《穀梁傳》曰：天子有六軍，諸侯上國三軍，次國二軍，下國一軍。
〇《國語·晉語》62：靡笄之役，郤獻子見，公曰：子之力也夫！對曰：克也以君命命三軍之士，三軍之士用命，克也何力之有焉？范文子見，公曰：子之力也夫！對曰：爕也受命於中軍，以命上軍之士，上軍之士用命，爕也何力之有焉？欒武子見，公曰：子之力也夫！對曰：書也受命於上軍，以命下軍之士，下軍之士用命，書也何力之有焉？
〇《六韜·犬韜·戰車》：太公曰：步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道。三軍同名而異用也。
〇《帝王世本·作篇》：蚩尤作兵。蚩尤以金作兵器。蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黃帝誅之涿鹿之野。⊙宋衷曰：蚩尤，神農臣也。
〇《周禮·夏官·司馬·司兵》37：司兵掌五兵、五盾，各辨其物與其等，以待軍事。及授兵，從司馬之法以頒之。及其受兵輸，亦如之；及其用兵，亦如之。祭祀，授舞者兵。大喪，廞五兵。軍事，建車之五兵。會同亦如之。⊙漢鄭玄注：鄭司農云：五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。⊙唐賈公彥疏：此謂車之五兵。步卒之五兵，則無夷矛而有弓矢。
〇《春秋穀梁傳·魯莊公二十五年》：天子救日，置五麾，陳五兵五鼓。⊙晉范寧注：五兵，矛、戟、鉞、楯、弓矢。
〇《漢書·百官公卿表》19.7：官敎以五兵。⊙唐顏師古曰：五兵，謂弓矢、殳、矛、戈、戟也。
〇《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》64.34：壽王對曰：臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪也，安居則以制猛獸而備非常，有事則以設守衛而施行陣。⊙顏師古曰：五兵，謂矛、戟、弓、劍、戈。

㊟ 五刑，墨、劓、剕、宮、大辟。辟(bì)，法也。敎，上所施，下所效也。
🈖《在宥》2.10：自三代以下者，匈匈焉，終以賞罰爲事。
🈖《大宗師》2.24：利害不通，非君子也。
☆五刑四罪圖：六經圖·尚書軌範撮要圖.明刻本
〇《尚書·周書·呂刑》34：墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。
〇《周禮·秋官·司寇·司刑》11：司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百。若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法詔刑罰，而以辨罪之輕重。
〇《白虎通德論·五刑》：聖人治天下，必有刑罰何？所以儉德助治，順天之度也。故懸爵賞者，示有所勸也。設刑罰者，明有所懼也。傳曰：三王肉刑，應世以立。五刑者，五常之鞭策。刑所以五何？法五行也。大辟，法水滅火。宮者，法土之壅水。臏者，法金之剋木。劓者，法木之穿土。墨者，法火之勝金也。五帝畫象者，其服象五刑也。犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯髕者以墨幪其髕處而畫之，犯宮者履屝，犯大辟者布衣無領。科條三千者，應天地人情也。五刑之屬三千，大辟之屬二百，宮辟之屬三百，腓辟之屬五百，劓、墨、辟之屬各千，張布羅眾，非五刑不見。劓、墨何？其下刑者也。墨，墨其額也。劓，劓其鼻也。腓者，脫其臏也。宮者，女子淫，執置宮中，不得出也；丈夫淫，割去其勢也。大辟者，謂死也。刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至於士。故禮爲有知制，刑爲無知設也。庶人雖有千金之幣，不得服。刑不上大夫者，據禮無大夫刑。或曰：撻笞之刑也。禮不及庶人者，謂酬酢之禮也。周禮，三王始有獄，夏曰夏臺，桀拘湯，殷曰羑里，周曰囹圄。古者刑殘之人，公家不畜，大夫不養，士遇之路不與語，放諸墝埆不毛之地，與禽獸爲伍。⊙墝埆(qiāoquè)者，其地不育。
〇《孔子家語·五刑解》30.1：冉有問於孔子曰：古者三皇五帝不用五刑，信乎？孔子曰：聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以爲至治也。凡民之爲姦邪竊盜靡法妄行者，生於不足，不足生於無度。無度，則小者偷惰，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有姦邪賊盜靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者，生於不仁。不仁者，生於喪祭之禮也。明喪祭之禮，所以敎仁愛也。能致仁愛，則服喪思慕。祭祀不解人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者，生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷民之刑。鬭變者，生於相陵。相陵者，生於長幼無序而遺敬讓。鄕飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓。故雖有變鬭之獄，而無陷刑之民。淫亂者，生於男女無別。男女無別，則夫婦失義。婚姻聘享者，所以別男女，明夫婦之義也。男女旣別，夫婦旣明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所從生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂爲民設穽而陷之也。刑罰之源，生於嗜慾不節。夫禮度者，所以禦民之嗜慾而明好惡，順天道。禮度旣陳，五敎畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度。有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮。有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮。有犯鬭變之獄者，則飭鄕飲酒之禮。有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此。雖有五刑之用，不亦可乎？孔子曰：大罪有五，而殺人爲下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪止其身。故曰：大罪有五，而殺人爲下矣。冉有問於孔子曰：先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？孔子曰：不然。凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭。有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也。有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著。有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職。有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰行事不請。此五者，大夫旣自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。旣而爲之諱，所以媿恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也，曰：子大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，敎使然也。凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。冉求跪然免席曰：言則美矣，求未之聞。退而記之。
〇《管子·明法解》67：人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而姦不生。其法令逆而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》曰：滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也。
〇《韓非子·六反》：聖人之治也，審於法禁，法禁明著，則官治；必於賞罰，賞罰不阿，則民用。民用官治則國富，國富則兵強，而霸王之業成矣。
〇《呂氏春秋·孝行覽·義賞》14.2.4：春氣至則草木產，秋氣至則草木落，產與落或使之，非自然也。故使之者至，物無不爲。使之者不至，物無可爲。古之人審其所以使，故物莫不爲用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂敎成。敎成則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善敎者，不以賞罰而敎成，敎成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。姦僞賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性，戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡，賞罰易而民安樂。氐羗之民，其虜也，不憂其係纍，而憂其死而不焚也。皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不愼，且成而賊民。

㊣【禮法數度】底本作「禮法度數」，據下文作「禮法數度」及《天下》作「其明而在數度者」「不渾於數度」改。
㊣【形名比詳】底本作「刑名比詳」，據下文作「形名」改。🖸下「形名比詳」同此改。
㊟ 數(shù)，計也，筭數。度，法制也，量也。比，校也。詳，審議也。
☆戰國商鞅方升：現藏於上海博物館，全長18.7釐米，方升縱7釐米，橫12.5釐米，深2.3釐米，容積202.15立方釐米，重0.69千克。底部刻：「〔秦始皇〕廿六秊（前221年），皇帝盡幷兼天下諸矦，黔首大安，立號爲皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹歉疑者，皆明壹之。」右壁刻「臨」字。左壁刻：「〔秦孝公〕十八秊（前344年），齊率卿大夫眾來聘，冬十二月乙酉，大良造鞅，爰積十六尊（寸）五分尊（寸）壹爲升。」五分寸卽五分之一寸，謂16.2立方寸爲一升，則方升容量爲202.15÷16.2＝12.478395立方釐米，開立方根，則得戰國秦一寸＝2.319釐米，一尺＝23.19釐米。
☆戰國秦高奴禾石銅權：1964年出土於陝西西安阿房宮遺址，現藏陝西歷史博物館。銅權，通高17.2釐米，底徑23.6釐米，重30.75千克。秦制一石爲120斤，該權重30.75千克，可知秦制一斤＝256.25克。
〇《論語·堯曰》20.1：謹權量，審法度。
〇《禮記·中庸》31：非天子，不議禮，不制度，不考文。
〇《管子·宙合》11：鄕有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規矩繩準，稱量數度，品有所成。
〇《孫子兵法·勢篇》：孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也。鬬眾如鬬寡，形名是也。
〇《韓非子·主道》：有言者自爲名，有事者自爲形。形名參同，君乃無事焉，歸之其情。
〇《韓非子·揚權》8：用一之道，以名爲首，名正物定，名倚物徙。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之。因而予之，彼將自舉之。正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復脩其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。……君臣不同道，下以名禱，君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。
〇《韓非子·二柄》7：人主將欲禁姦，則審合刑名。刑名者，言與事也。爲人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言則賞。功不當其事，事不當其言則罰。故羣臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。羣臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以爲不當名之害甚於有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：誰加衣者？左右對曰：典冠。君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以爲失其事也。其罪典冠，以爲越其職也。非不惡寒也，以爲侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則羣臣不得朋黨相爲矣。
〇《淮南子·說山》16.1：凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎？
〇《商君書·更法》：公孫鞅曰：前世不同敎，何古之法？帝王不相復，何禮之循？伏羲、神農敎而不誅。黃帝、堯、舜誅而不怒。及至文、武，各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜。兵甲器備，各便其用。
〇《周易·節》60：象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。⊙孔穎達疏：數度，謂尊卑禮命之多少。
〇《周禮·地官·司徒·保氏》22：保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃敎之六藝，……六曰九數。⊙鄭玄注：九數，方田、粟米、差分（衰分）、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要，今有重差、句股。
〇 劉徽《九章算術注敘》：周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣。
〇《周禮·冬官·考工記·玉人》19：璧羨度尺，好三寸，以爲度。
〇《漢書·律曆志·上》21.1：度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之長。以子穀秬黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一爲一分，十分爲寸，十寸爲尺，十尺爲丈，十丈爲引，而五度審矣。其法用銅，高一寸，廣二寸，長一丈，而分寸尺丈存焉。用竹爲引，高一分，廣六分，長十丈，其方法矩，高廣之數，陰陽之象也。分者，自三微而成著，可分別也。寸者，忖也。尺者，蒦也。丈者，張也。引者，信也。夫度者，別於分，忖於寸，蒦於尺，張於丈，信於引。引者，信天下也。職在內官，廷尉掌之。🖸量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起於黃鐘之龠，用度數審其容，以子穀秬黍中者千有二百實其龠，以井水準其概。合龠爲合，十合爲升，十升爲斗，十斗爲斛，而五量嘉矣。其法用銅，方尺而圜其外，旁有庣焉。其上爲斛，其下爲斗。左耳爲升，右耳爲合龠。其狀似爵，以縻爵禄。上三下二，參天兩地，圜而函方，左一右二，陰陽之象也。其圜象規，其重二鈞，備氣物之數，合萬有一千五百二十。聲中黃鐘，始於黃鐘而反覆焉，君制器之象也。龠者，黃鐘律之實也，躍微動氣而生物也。合者，合龠之量也。升者，登合之量也。斗者，聚升之量也。斛者，角斗平多少之量也。夫量者，躍於龠，合於合，登於升，聚於斗，角於斛也。職在太倉，大司農掌之。🖸衡權者，衡，平也，權，重也，衡所以任權而均物平輕重也。其道如底，以見準之正，繩之直，左旋見規，右折見矩。其在天也，佐助旋機，斟酌建指，以齊七政，故曰玉衡。論語云：立則見其參於前也，在車則見其倚於衡也。又曰：齊之以禮。此衡在前居南方之義也。🖸權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起於黃鐘之重。一龠容千二百黍，重十二銖，兩之爲兩。二十四銖爲兩。十六兩爲斤。三十斤爲鈞。四鈞爲石。忖爲十八，易十有八變之象也。五權之制，以義立之，以物鈞之，其餘小大之差，以輕重爲宜。圜而環之，令之肉倍好者，周旋無端，終而復始，無窮已也。銖者，物繇忽微始，至於成著，可殊異也。兩者，兩黃鐘律之重也。二十四銖而成兩者，二十四氣之象也。斤者，明也，三百八十四銖，易二篇之爻，陰陽變動之象也。十六兩成斤者，四時乘四方之象也。鈞者，均也，陽施其氣，陰化其物，皆得其成就平均也。權與物均，重萬一千五百二十銖，當萬物之象也。四百八十兩者，六旬行八節之象也。三十斤成鈞者，一月之象也。石者，大也，權之大者也。始於銖，兩於兩，明於斤，均於鈞，終於石，物終石大也。四鈞爲石者，四時之象也。重百二十斤者，十二月之象也。終於十二辰而復於子，黃鐘之象也。千九百二十兩者，陰陽之數也。三百八十四爻，五行之象也。四萬六千八十銖者，萬一千五百二十物歷四時之象也。而歲功成就，五權謹矣。🖸權與物鈞而生衡，衡運生規，規圜生矩，矩方生繩，繩直生準，準正則平衡而鈞權矣。是爲五則。規者，所以規圜器械，令得其類也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。規矩相須，陰陽位序，圜方乃成。準者，所以揆平取正也。繩者，上下端直，經緯四通也。準繩連體，衡權合德，百工繇焉，以定法式，輔弼執玉，以翼天子。《詩》云：尹氏大師，秉國之鈞，四方是維，天子是毗，俾民不迷。咸有五象，其義一也。以陰陽言之，大陰者，北方。北，伏也，陽氣伏於下，於時爲冬。冬，終也，物終臧，乃可稱。水潤下。知者謀，謀者重，故爲權也。大陽者，南方。南，任也，陽氣任養物，於時爲夏。夏，假也，物假大，乃宣平。火炎上。禮者齊，齊者平，故爲衡也。少陰者，西方。西，遷也，陰氣遷落物，於時爲秋。秋，𩏶也，物𩏶斂，乃成孰。金從革，改更也。義者成，成者方，故爲矩也。少陽者，東方。東，動也，陽氣動物，於時爲春。春，蠢也，物蠢生，乃動運。木曲直。仁者生，生者圜，故爲規也。中央者，陰陽之內，四方之中，經緯通達，乃能端直，於時爲四季。土稼嗇蕃息。信者誠，誠者直，故爲繩也。五則揆物，有輕重圜方平直陰陽之義，四方四時之體，五常五行之象。厥法有品，各順其方而應其行。職在大行，鴻臚掌之。

㊟ 羽，鳥長毛也。旄(máo)，幢也，是旌旗之名，旄牛尾也，舞者持。容，儀也。樂，音岳。
☆羽旄.舞制圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
〇《詩經·國風·周南·關雎》1：窈窕淑女，鍾鼓樂之。
〇《大戴禮記·五帝德》：夔作樂，以歌籥舞，和以鍾鼓。
〇《禮記·樂記》19：聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。……發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。⊙鄭玄注：羽，翟羽。旄，旄牛尾。文舞所執。
〇《淮南子·氾論》13.15：禹之時，以五音聽治，懸鍾鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，爲號曰：敎寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鍾，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。
〇《穆天子傳》卷六：擊鼓以行喪，舉旗以勸之，擊鐘以止哭，彌旗以節之。
〇《漢書·禮樂志》22.2：《書》云：擊石拊石，百獸率舞。鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自《雅》《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過凶嫚之聲，爲設禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。故《書序》殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊。陳，舜之後，招樂存焉。故孔子適齊聞招，三月不知肉味，曰不圖爲樂之至於斯！美之甚也。
〇《史記·孔子世家》47.17：孔子適齊，爲高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。
〇《說苑·脩文》19.35：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：趣驅之，趣驅之！《韶》樂方作。孔子至彼，聞《韶》，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人，非獨以自正也，又以正人。大矣哉！於此樂者，不圖爲樂至於此。
〇《論語·述而》7.14：子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖爲樂之至於斯也。

㊟ 大聲曰哭，無聲出涕曰泣。衰(cuī)，本字作縗，喪服衣，長六寸，博四寸，直心。絰(dié)，喪首戴也，麻帶也；麻在首在腰皆曰絰；首絰，以有子麻爲之，圍九寸；腰絰，大七寸有餘，兩股相交，兩頭結之；首絰象緇衣冠，腰絰象大帶。古人喪服，胸前當心處綴有長六寸、廣四寸之麻布，名曰衰，因名此衣爲衰；圍於頭上之散麻繩爲首絰，纏於腰間之爲腰絰。隆，豐厚。殺(shài)，差也，減也。哀，父母之喪也，悲也，痛也。
☆衰絰：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本
〇《淮南子·本經》8.12：故鍾鼓管簫，干鏚羽旄，所以飾喜也。衰絰苴杖，哭踊有節，所以飾哀也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃爲之文。
〇《史記·禮書》23.1：以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異，以隆殺爲要。文貌繁，情欲省，禮之隆也。文貌省，情欲繁，禮之殺也。
〇《周禮·春官·宗伯·大宗伯》1：以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以弔禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂，以賓禮親邦國。

㊟ 術，法也，道也。運，動也。
〇《禮記·樂記》19：夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
〇《管子·七法》6：實也，誠也，厚也，施也，度也，恕也，謂之心術。不明於心術，而欲行令於人，猶倍招而必射之。布令必行，不知心術不可。
〇《管子·心術·上》36：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使弊其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。……心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽之官也，心而無與於視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：上離其道，下失其事。故曰：心術者，無爲而制竅者也，故曰君。無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能能，不與下試也。毋先物動者，搖者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。位者，謂其所立也。人主者立於陰，陰者靜，故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰靜乃自得。
〇《文子·九守·守弱》3.13：故達於心術之論者，卽嗜欲好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。

㊟ 從，隨行也。

㊟ 序，次序也。

㊟ 作，生也。萌，艸木芽也。區，踦區，藏匿也。狀，形也。衰(shuāi)，微也。殺(shài)，差等也。流，行也，演也。
〇《管子·五行》41：冰解而凍釋，草木區萌。
〇《禮記·樂記》19：草木茂，區萌達。⊙鄭玄注：屈生曰區。
〇《禮記·月令》6：是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達。⊙鄭玄注：句(gōu)，屈生者。芒而直曰萌。
〇《黃帝內經·素問·天元紀大論》66.1：故物生謂之化，物極謂之變。陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之爲用也，在天爲玄，在人爲道，在地爲化，化生五味。

㊟ 宗廟，古者廟以祀先祖，尊莫尊於祖廟，故謂之宗廟。尚，上也，貴也。朝廷，是君臣之總稱也。鄕，鄕里也，喻輩類也。黨，朋黨也。齒，年也，人壽之數也。
〇《禮記·文王世子》：古者謂年齡，齒亦齡也。
〇《禮記·祭義》24：昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒。⊙鄭玄注：同爵尚齒，老者在上也。
〇《白虎通德論·禮樂》：朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。鄕黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。

㊟ 語，論也，言也。

㊟ 分(fèn)，制也，位也，上下貴賤之分。守，守官也。

㊟ 因，就也。任，職也。原，再也。省(xǐng)，視也，察也，覈也。
〇《論衡·感虛篇》：傳書之家，載以爲是。世俗觀見，信以爲然。原省其實，殆虛言也。

㊟ 知，音智。履，踐也。襲，因也，合也。情，實也，志也，事也。
〇《尹文子·大道上》22：處名位，雖不肖下愚，物不疏己。親疏係乎勢利，不係乎不肖與仁賢，吾亦不敢據以爲天理，以爲地勢之自然者爾。今天地之間，不肖實眾，仁賢實寡。趨利之情，不肖特厚。廉恥之情，仁賢偏多。今以禮義招仁賢，所得仁賢者萬不一焉。以名利招不肖，所得不肖者觸地是焉。故曰：禮義成君子，君子未必須禮義。名利治小人，小人不可無名利。

㊟ 知，音智。歸，復也，返也。

㊟ 驟，亟也，疾也。

㊟ 倒，顚倒也。迕(wǔ)，逆也，正字作啎。

㊟ 曲(qū)，鉤之象，偏也，僻也，不正也。
🈖《天下》4.4：不該不徧，一曲之士也。
🈖《秋水》1.11：曲士不可以語於道者，束於敎也。
〇《淮南子·繆稱》10.72：察一曲者，不可與言化。審一時者，不可與言大。

㊟ 天王，天子也。

㊟ 敖(ào)，傲也，慢也。告，請也，求也。廢，捨也。窮，極也，困也。
〇《尚書·虞書·大禹謨》3：不虐無告，不廢困窮。
〇《孔子家語·弟子行》12：美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也。
〇《禮記·王制》5：少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。⊙餼(xì)，饋客芻米也，饋餉也。
〇《周禮·地官·司徒·大司徒》1：以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。

㊟ 苦，勞也，窮也，病也。嘉，善也。孺(rú)，乳子也；孺子，幼小之稱。哀，閔（憫）也，哀謂救患分烖（災）。男子謂之丈夫，女子爲之婦人。

㊟ 出，進也，象艸木益滋，上出達也。寧，靜也，安也。經，常也。施，行也。
🈖《天地》1.4：君，原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，无爲也，天德而已矣。
🈖《刻意》2.18：虛无恬淡，乃合天德。
〇《墨子·天志·中》：觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所不利，是謂天德。

㊟ 膠，固也，粘滯也。擾(rǎo)，煩也，亂也。

🈖《道德經》25：道大，天大，地大，王亦大。

㊟ 奚，何也。

🈖 2.21：其動也天，其靜也地，一心定而王天下。
🈖 3.13：故曰：帝王之德配天地。
〇《文子·九守》1：聖人法地順天，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀。天靜以清，地定以寧，萬物逆之者死，順之者生。
〇《管子·心術·下》37：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。

㊟ 室，論其四面穹隆則曰宮，因其貯物則曰室。徵(zhēng)，詔書徵召。藏(zàng)，庫藏也。史，使也，言爲天子之所使也。免，解官也，辭職也。居，居家也。
◇ 周，國都鎬京，在今陝西省西安市南。
〇《孔子家語·七十二弟子解》38.8：仲由，弁人，字子路，一字季路。少孔子九歲，有勇力才藝，以政事著名。爲人果烈而剛直，性鄙而不達於變通，仕衛爲大夫，遇蒯與其子輒爭國，子路遂死輒難。孔子痛之曰：自吾有由，而惡言不入於耳。
〇《尸子·勸學》：子路，卞之野人。◇弁，同卞，魯邑，在今山東省濟寧市泗水縣東，洙水北岸。

㊟ 因，就也，緣也。

㊟ ☆問禮老聃：孔子聖蹟圖.明版彩繪絹本.孔子博物館藏

㊟ 許，可也。繙(fān)，音翻，亂也，亂取也。說，述也。
◎《經典釋文》：十二經，說者云：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，又加六緯，合爲十二經也。一說云：《易》上下經幷《十翼》爲十二。又一云：《春秋》十二公經也。

㊟ 中，終也。謾(màn)，音曼，長也，廣也。要(yào)，樞紐也，以一管眾爲要。

🈖《天運》6.1：孔子見老聃而語仁義。

㊣【中心勿】底本作「中心物」，據《經典釋文》改：「中心物」，本亦作勿。
㊟ 愷(kǎi)，音凱，樂也。情，實也。
🈖《盜跖》8.5：儒者僞辭，墨者兼愛。
🈖《大宗師》8.1：顏回問仲尼，曰：孟孫才，其母死，哭泣无涕，中心不慼，居喪不哀。
〇《周易·謙·象》：鳴謙貞吉，中心得也。

㊟ 意(yī)，歎聲，本字作噫。幾，危也，殆也。言，語也。⍟後言，謂兼愛无私。
〇《呂氏春秋·似順論·有度》25.5.3：孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術敎導於天下，然而無所行敎者。術猶不能行，又況乎所敎乎？是何也？仁義之術外也。夫以外勝內，匹夫徒步不能行，又況乎人主乎？唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。

㊟ 兼，幷也，同也，兩也。迂，遠也，曲也。
🈖《道德經》7：聖人退其身而身先，外其身而身存。非以其無私與？故能成其私。
〇《管子·立政》4：兼愛之說勝，則士卒不戰。右九敗。
〇《管子·立政九敗解》65：人君唯毋聽兼愛之說，則視天下之民如其民，視國如吾國。如是則無幷兼攘奪之心，無覆軍敗將之事。然則射御勇力之士不厚禄，覆軍殺將之臣不貴爵，如是則射御勇力之士出在外矣。我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。彼求地而予之，非吾所欲也，不予而與戰，必不勝也。彼以敎士，我以敺眾。彼以良將，我以無能。其敗必覆軍殺將。故曰：兼愛之說勝，則士卒不戰。

㊟ 牧，養也。

㊟ 放(fǎng)，音仿，依也。循，順也，從也。趨(qū)，行也，進也。

㊟ 偈(jié)，音節，疾驅貌。揭，高舉也。亡，逃也，隱入於隱蔽之處也。
🈖《天運》6.6：傑然若負建鼓而求亡子。
🈖《駢拇》2.5：意仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也！

🈖《駢拇》3.3：自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？
🈖《繕性》2.10：文滅質，博溺心，然後民始惑亂，无以反其性而復其初。
🈖《在宥》2.10：自三代以下者，匈匈焉，終以賞罰爲事。彼何暇安其性命之情哉？

㊟ 綺(qǐ)，有文繒也，綾也。固，故也。舍，三十里。重(zhòng)，厚也。趼(jiǎn)，音繭，足胝也；胝(zhī)，皮厚也。

㊣《經典釋文》國圖本：「棄妹」，一本作妹之者。「不仁」，《釋名》云：妹，末也。謂末學之徒，須慈誘之，乃見棄薄，不仁之甚也。⍟天理大學藏南宋本，妹作妺。按《說文》無妺字。
㊟ 壤，柔土也，柔而無塊曰壤。餘，殘也，饒也。穀謂之粒，菜謂之蔬。而，猶乃也，猶則也。妹(mò/mèi)，音末，末也，餘也。仁，愛人以及物。
◎《廣雅·釋親》：妹，末也。
◎《玉篇·女部》：妺，莫葛切(mò)，妺喜，桀妻也。◎《廣韻·十三末》：妺，莫撥切(mò)，妺嬉，桀妃。◎ 朱駿聲《說文通訓定聲》：妹，女弟也。《晉語》妹喜，《荀子》《新序》皆作末。
◎《篆隸萬象名義》：塲(shāng)，坻(chí)也，鼠壤也。◎《方言》卷六： 坻、坥(qū)，塲也。梁宋之間，蚍蜉、䵓(lí)鼠之塲謂之坻，螾塲謂之坥。⊙錢繹箋疏：此鼠，田鼠之類……於田中穴地而行，起土成封，若蚍蜉坻然，故同名爲坻。
🈖《天地》2.5：愛人利物之謂仁。
🈖《道德經》64：聖人欲不欲，不貴難得之貨。

㊟ 斂，聚也，收也。崖，高邊也。

㊟ 漠，靜也。

㊟ 刺，本字作𧧒(cì)，數諫也，謂數其失以諫，經傳皆以刺爲之。郤(xì)，音隙，過也，瑕舋也。

㊟ 知，音智。脫，遺也，免也。

🈖《應帝王》1.5：泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己爲馬，一以己爲牛，其知情信，其德甚眞，而未始入於非人。

㊟ 苟，誠也，若也。殃，咎也，禍也。

㊟ 服，事也，用也，行也。恆，常也。
🈖《天地》12.12：雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，无益損焉。是謂全德之人哉！

㊟ 鴈行，斜步側身，並行而稍後也。鴈(yàn)，鴻雁也。履(lǚ)，蹈地也，草曰屝(fèi)，麻曰屨(jù)，皮曰履，黃帝臣於則所造。遂，進也。進，前也。脩，治也。
◎《說文解字》：鴈，䳘也。⊙段玉裁注：鴈與雁各字，䳘鴈鴚䳘各物。許意《隹部》雁爲鴻雁，《鳥部》鴈爲䳘。鴚䳘爲野䳘。單呼䳘，爲人家所畜之䳘。今字雁鴈不分久矣。《禮經》單言鴈者皆鴻雁也，言舒鴈者則䳘也。《爾雅》：舒鴈，鵝。是也。李巡云：野曰鴈，家曰鵝。鵝謂之舒鴈者，家養馴不畏人，飛行舒遟也。是則當作舒雁，謂雁之舒者也。雁在野，䳘爲家雁也。《儀禮》出如舒鴈，不言如鴈。《內則》舒鴈翠，別於下文鴈腎。䳘之名舒鴈顯然。䳘固有單呼鴈者，如《莊子》命豎子殺鴈而烹之，謂䳘也。葢雁鴈不分久矣。許當云：鴈，舒雁也。舒雁，䳘也。文乃備。
〇《孔子家語·正論解》41.25：其行也，肩而不竝，不錯則隨。⊙鄭玄曰：錯，鴈行也。
〇《禮記·王制》5：父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。⊙陳澔集說：父之齒，兄之齒，謂其人年與父等，或與兄等也。隨行，隨其後也。鴈行，竝行而稍後也。
〇《弟子奉師科戒文》：弟子與師同行，不得踐師影。愼之。
〇《本草綱目·禽·雁》47：雁，〔釋名〕鴻。時珍曰：按《禽經》云：鳱以水言，自北而南。𩿫以山言，自南而北。張華注云：鳱𩿫並音雁。冬則適南，集於水干，故字從干；春則向北，集於山岸，故字從厈。小者曰雁，大者曰鴻。鴻，大也。多集江渚，故從江。《別録》曰：雁生江南池澤。弘景曰：《詩疏》云：大曰鴻，小曰雁。今雁類亦有大小，皆同一形。又有野鵝大於雁，似人家蒼鵝，謂之駕鵝。雁在江湖，夏當產伏，故皆往北。恭曰：雁爲陽鳥，與燕往來相反，冬南翔，夏北徂，孳育於北也。宗奭曰：雁熱則卽北，寒則卽南，以就和氣。所以爲禮幣者，一取其信，二取其和也。時珍曰：雁狀似鵝，亦有蒼白二色。今人以白而小者爲雁，大者爲鴻，蒼者爲野鵝，亦曰鴚鵝，《爾雅》謂之鵱鷜也。雁有四德：寒則自北而南，止於衡陽，熱則自南而北，歸於雁門，其信也；飛則有序而前鳴後和，其禮也；失偶不再配，其節也；夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也。而捕者豢之爲媒，以誘其類，是則一愚矣。宗奭曰：人不食雁，謂其知陰陽之升降，分少長之行序也。道家謂之天厭。

㊟ 而，汝也。崖，高邊也。衝(chōng)，突也，衝車也，大鐵著其轅端，馬被甲，車被兵，所以衝於敵城也。顙(sǎng)，額也。頯(kuí)，厚也。闞(hǎn)，口呿之狀，奮怒之貌。狀，形貌也。義，正也。繫(jì/xì)，縛也，拘也。
〇《詩經·大雅·常武》263：王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。

㊟ 持，守也。發，射也，發矢也，發言也。機，主發謂之機，發動所由也。察，明也。審，詳悉也。知，音智，智也，巧也。覩，古文睹，見也。泰，謂威儀矜莊。凡，皆也。信，實也，謂誠實不欺也，無僞。
🈖《齊物論》2.6：其發若機栝，其司是非之謂也。
〇《論語·子路》13.26：子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

㊟ 竊，盜自中出曰竊，小視也，淺也。
〇《永樂大典》卷10287：士成子：《仙傳》：周隱君子也，自楚來見老君曰：吾聞子大聖人也，（下同至段末）成子慙而退。

㊟ 終，盡也，極也。遺，亡也，失也，脫也。備，成也，具足也。廣，大也，寬也。

㊟ 世，當時天下爲世。累(léi)，正字作纍，繩索也，拘也，繫也。
🈖《田子方》1.17：吾所學者，直土梗耳！夫魏眞爲我累耳！
🈖《漁父》3.7：謹脩而身，愼守其眞，還以物與人，則无所累矣。

㊟ 奮(fèn)，動也，進也，振也。㨀(bǐng)，正字作秉，執也，持也。偕，俱也。
🈖《至樂》1.25：吾觀夫俗之所樂舉羣趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。

㊟ 審，定也。遷，徙也，易也，移也。

㊟ 極，窮也，盡也。
🈖《德充符》1.14：審乎无假，而不與物遷。命物之化，而守其宗也。

㊟ 外，遠也，猶賤也，棄也。遺，忘也。

㊟ 退，卻也，去也。賓(bìn)，音擯，卻也，棄也。
🈖 2.21：故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下。其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。
🈖《在宥》8.23：不通於道者，无自而可。
🈖《刻意》2.18：虛无恬淡，乃合天德。
🈖《達生》2.10：壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。

㊟ 道，言也，說也。

㊟ 情，實也，謂實情。

🈖《齊物論》2.17：若有眞宰，而特不得其朕，可行已信，而不見其形，有情而无形。2.23：其有眞君存焉。如求得其情與不得，无益損乎其眞。
🈖《列御寇》3.1：莊子曰：知道，易。勿言，難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。
🈖《道德經》56：知者不言，言者不知。⊙楚簡《老子》甲：知之者弗言，言之者弗知。

㊟ 桓公，齊桓公。堂，殿也，堂形四方而高，天子之堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。輪，攻木之工，有輻曰輪，無輻曰輇。斲(zhuó)，斫也，削也。扁(biǎn)。釋，放也，去也。椎(chuí)，音垂，木椎也，擊也。鑿，鑿所以入木者，椎叩之也。
🈖《達生》8.1：桓公田於澤，管仲御。
〇《姓觿·銑韻》：扁，《姓源》云：黃帝時扁鵲之後。春秋時良醫，姓秦名越人，術與黃帝時扁鵲相類，故稱扁鵲，家於盧國，又稱盧醫。
〇《論衡·順鼓》46：今世工匠之用椎鑿也，以椎擊鑿，令鑿穿木。
〇《周禮·冬官·考工記·總敘》：凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。攻木之工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓。攻金之工，築、冶、鳧、㮚、段、桃。攻皮之工，函、鮑、韗、韋、裘。設色之工，畫、繢、鍾、筐、㡆。刮摩之工，玉楖、雕、矢、磬。搏埴之工，陶、瓬。……凡察車之道，必自載於地者始也，是故察車自輪始。凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以爲完久也；不微至，無以爲戚速也。輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則於馬終古登阤也。故兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與轐焉四尺也。人長八尺，登下以爲節。

㊟ 糟(zāo)，酒滓也，今之酒但用泲者，直謂已漉之粕爲糟，古則未泲帶滓之酒謂之糟。魄，本字作粕(pò)，已漉粗糟也，通作魄；泲(jǐ)，漉也，凡泲皆謂去汁滓；漉(lù)，滲也。
〇《周禮·天官·冢宰·酒正》21：共賓客之禮酒，共后之致飲于賓客之禮醫酏糟，皆使其士奉之。
〇《周禮·天官·冢宰·漿人》23：漿人掌共王之六飲，水、漿、醴、涼、醫、酏，入于酒府。共賓客之稍禮。共夫人致飲于賓客之禮，清醴醫酏糟，而奉之。凡飲，共之。
〇《禮記·內則》12：飲：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟，或以酏爲醴，黍酏，漿，水，醷，濫。

㊟ 諸侯自稱曰寡人。議，語也，論也，評也。

㊟ 說，所以明也，決是非曰說。

㊟ 臣，自太子以下，率土之內，於君皆稱臣。

㊟ 徐，緩也，舒緩也。甘，美也。固，專固也，堅定也，萬物莫足以傾之之謂固。疾，急也，速也。苦，令其困苦也。入者，中也，內弗受也。
〇《周禮·冬官·考工記·輪人》1：輪人爲輪，斬三材，必以其時。三材旣具，巧者和之。轂也者，以爲利轉也；輻也者，以爲直指也；牙也者，以爲固抱也。輪敝，三材不失職，謂之完。望而眡其輪，欲其幎爾而下迆也；進而眡之，欲其微至也；無所取之，取諸圜也。望其輻，欲其揱爾而纖也；進而眡之，欲其肉稱也；無所取之，取諸易直也。望其轂，欲其眼也；進而眡之，欲其幬之廉也；無所取之，取諸急也。眡其綆，欲其蚤之正也。察其菑蚤不齵，則輪雖敝不匡。凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者稹理而堅，陰也者疏理而柔，是故以火養其陰而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。轂小而長則柞，大而短則摯。是故六分其輪崇，以其一爲之牙圍。參分其牙圍而漆其二。椁其漆內而中詘之，以爲之轂長，以其長爲之圍。以其圍之阞捎其藪。五分其轂之長，去一以爲賢，去三以爲軹。容轂必直，陳篆必正，施膠必厚，施筋必數，幬必負幹，旣摩，革色青白，謂之轂之善。參分其轂長，二在外，一在內，以置其輻。凡輻，量其鑿深以爲輻廣。輻廣而鑿淺，則是以大扤，雖有良工，莫之能固。鑿深而輻小，則是固有餘而強不足也。故竑其輻廣以爲之弱，則雖有重任，轂不折。參分其輻之長而殺其一，則雖有深泥，亦弗之溓也。參分其股圍，去一以爲骹圍。揉輻必齊，平沈必均。直以指牙，牙得，則無槷而固。不得，則有槷，必足見也。六尺有六寸之輪，綆參分寸之二，謂之輪之固。凡爲輪，行澤者欲杼，行山者欲侔。杼以行澤，則是刀以割塗也，是故塗不附。侔以行山，則是摶以行石也，是故輪雖敝，不甐於鑿。凡揉牙，外不廉而內不挫，旁不腫，謂之用火之善。是故規之以眡其圜也，萭之以眡其匡也，縣之以眡其輻之直也，水之以眡其平沈之均也，量其藪以黍，以眡其同也，權之以眡其輕重之侔也。故可規、可萭、可水、可縣、可量、可權也，謂之國工。輪人爲蓋，達常圍三寸，桯圍倍之，六寸。信其桯圍以爲部廣，部廣六寸。部長二尺，桯長倍之，四尺者二。十分寸之一謂之枚，部尊一枚，弓鑿廣四枚，鑿上二枚，鑿下四枚；鑿深二寸有半，下直二枚，鑿端一枚。弓長六尺，謂之庇軹，五尺謂之庇輪，四尺謂之庇軫。參分弓長而揉其一。參分其股圍，去一以爲蚤圍。參分弓長，以其一爲之尊。上欲尊而宇欲卑，上尊而宇卑，則吐水疾而霤遠。蓋已崇則難爲門也，蓋已卑是蔽目也，是故蓋崇十尺。良蓋弗冒弗紘，殷畝而馳不隊，謂之國工。

㊟ 得，行有所得也，謂得事之宜也；得也者，其謂所得以然也。應，受也，和也。數，紀也，術也，謂分寸也。
〇《列子·湯問》5.15：造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：古詩言：良弓之子，必先爲箕。良冶之子，必先爲裘。汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。造父曰：唯命所從。泰豆乃立木爲塗，僅可容足，計步而置，履之而行，趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆歎曰：子何其敏也，得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間，內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規矩，取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡，得之於轡，應之於手，得之於手，應之於心，則不以目視，不以策驅，心閒體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，迴旋進退，莫不中節，然後輿輪之外，可使無餘轍，馬蹄之外，可使無餘地，未嘗覺山谷之嶮、原隰之夷，視之一也。吾術窮矣！汝其識之！
〇 孫思邈《千金翼方序》：原夫神醫祕術，至賾參於道樞。寶餌凝靈，宏功浹於眞畛。知關玄牡，駐歷之效已深 。轡策天機，全生之德爲大。稽炎農於紀籙，資太一而返營魂。鏡軒后於遺編，事歧伯而宣藥力，故能嘗味之績，鬱騰天壤，診體之敎，播在神寰。醫道由是濫觴，時義肇基於此。亦有志其大者，高密問紫文之術。先其遠者，伯陽流玉冊之經。擬斯壽於乾坤，豈伊難老？儔厥齡於龜鶴，詎可蠲痾？兹乃大道之眞以持身，抑斯之謂也。若其業濟含靈，命懸兹乎？則有越人徹視於腑藏，秦和動達於膏肓，仲景候色而驗眉，元化刳腸而湔胃。斯皆方軌疊跡，思韞入神之妙，極變探幽，精超絕代之巧。晉宋方技旣其無繼，齊梁醫術曾何足云？若夫醫道之爲言，寔惟意也。固以神存心手之際，意析毫芒之裏。當其情之所得，口不能言，數之所在，言不能諭。然則三部九候，乃經絡之樞機。氣少神餘，亦鍼刺之鈞軸。況乎良醫則貴察聲色，神工則深究萌芽。心考錙銖，安假懸衡之驗？敏同機駭，曾無掛髮之淹。非天下之至精，其孰能與於此？是故先王鏤之於玉板，往聖藏之以金匱，豈不以營疊至道，括囊眞賾者歟？

㊟ 喻，告也，曉也。行，猶將也。行年，猶云年將，倒文也。
🈖《天運》5.10：使道而可獻，則人莫不獻之於其君。使道而可進，則人莫不進之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫。
〇《太平廣記·醫·許裔宗》218.1：許裔宗，名醫，若神。人謂之曰：何不著書，以貽將來？裔宗曰：醫乃意也，在人思慮。又脈候幽玄，甚難別，意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是別脈。脈旣精別，然後識病。病之於藥，有正相當者，唯須用一味，直攻彼病，卽立可愈。今不能別脈，莫識病源，以情億度，多安藥味。譬之於獵，不知兔處，多發人馬，空廣遮圍，或冀一人，偶然逢也。以此療病，不亦疏乎！脈之深趣，旣不可言，故不能著述。（出《譚賓録》）

㊟ 與(yú)，語辭也，猶兮也。傳，以傳示後人也。也，猶者也。死，澌也，生機澌滅也，消盡也。
〇《文子·精誠》14：著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其麤也。
〇《淮南子·繆稱》10.76：道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。
〇《楚辭·九章·遠遊》：道可受兮不可傳。
〇《黃帝內經·靈樞·病傳》42.1：道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神與俱成，畢將服之，神自得之。生神之理，可著于竹帛，不可傳于子孫。黃帝曰：何謂日醒？歧伯曰：明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。黃帝曰：何謂夜瞑？歧伯曰：瘖乎其無聲，漠乎其無形。

㊟ 已矣，語終辭。
〇《淮南子·道應》12.19：桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰：君之所讀書者，何書也？桓公曰：聖人之書。輪扁曰：其人焉在？桓公曰：已死矣。輪扁曰：是直聖人之糟粕耳！桓公悖然作色而怒曰：寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有說則可，無說則死。輪扁曰：然，有說。臣試以臣之斲輪語之：大疾，則苦而不入。大徐，則甘而不固。不甘不苦，應於手，猒于心，而可以至妙者，臣不能以敎臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十，老而爲輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳！故老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。
〇 劉伯溫《誠意伯文集》19：昔者魯人不能爲酒，惟中山之人善釀千日之酒。魯人求其方，弗得。有仕於中山者，主酒家，取其糟歸，魯酒漬之，謂人曰中山之酒也。魯人飲之，皆以爲中山之酒也。一日酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑曰：是予之糟液也。
〇《博物志》5.11：昔劉玄石於中山酒家酤酒，酒家與千日酒，忘言其節度，歸至家大醉，而家人不知，以爲死也，具棺殮葬之。酒家計千日滿，乃憶玄石前來酤酒，醉當醒耳，往視之。云：玄石亡來三年，已葬。於是開棺，醉始醒。俗云：玄石飲酒，一醉千日。
〇 晉干寶《搜神記》19.8：狄希，中山人也，能造千日酒。飲之，千日醉。時有州人，姓劉，名玄石，好飲酒，往求之。希曰：我酒發來未定，不敢飲君。石曰：縱未熟，且與一杯，得否？希聞此語，不免飲之。復索曰：美哉！可更與之。希曰：且歸。別日當來。只此一杯，可眠千日也。石別，似有怍色。至家，醉死。家人不之疑，哭而葬之。經三年，希曰：玄石必應酒醒，宜往問之。既往石家，語曰：石在家否？家人皆怪之曰：玄石亡來，服以闋矣。希驚曰：酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。乃命其家人鑿冢，破棺，看之。冢上汗氣徹天。遂命發冢，方見開目，張口引聲而言曰：快哉醉我也！因問希曰：爾作何物也？令我一杯大醉，今日方醒，日高幾許？墓上人皆笑之，被石酒氣衝入鼻中，亦各醉臥三月。

㊟ 運，動也。處，止也。

㊟ 主，掌也。張，施也。是，此也。維者，爲之綱紀，猶如用繩維持之。綱，維紘繩也，大繩也。居，處也。是，此也。

㊟ 意者，疑詞也，或者也。緘(jiān)，繩索也。
🈖《秋水》7.6：今予動吾天機，而不知其所以然。

㊟ 隆，盛也。施，行也。淫，放恣也。勸，勉也，助也。◎《爾雅·釋詁》：淫，大也。
◎《釋名·釋樂器》：箜篌，此師延所作，靡靡之樂也，後出於桑間濮上之地，蓋空國之侯所存也。師涓爲晉平公鼔焉，鄭衛分其地而有之，遂號鄭衛之音，謂之淫樂也。

㊟ 有，猶或也。彷徨(pánghuáng)，遊行貌。
◎《說文解字》：風，八風也，東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生，故蟲八日而化。
◎《爾雅·釋天·風雨》：南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風。
◎《埤雅·釋天·風》：風，天地之氣，噓而成雲，噫而成風。雲陽而出於陰，風陰而出於陽。

㊟ 噓，吹也，出氣急曰吹，緩曰噓。吸，內（納）息也。披，散也。拂，拭也，去塵也。

㊟ 祒(chāo)，音超。
〇《帝王世本》：巫咸初作醫。巫咸作筮。巫咸作鼓。⊙宋衷曰：巫咸，堯臣也，以鴻術爲帝堯之醫。

㊟ 極，窮也，至也。常，常道也。
⍟ 六極五常，當指《洪範》九疇，始於五行，終於六極，故以六極五常爲終始。
〇《漢書·藝文志·數術略》30.10：五行者，五常之形氣也。《書》云初一曰五行，次二曰羞用五事，言進用五事以順五行也。

㊟ 九洛，謂禹所受之洛書九類也。備，成也，具也。監，臨下也，正字作𧗄。載，戴也。
〇《詩經·大雅·皇矣》241：皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。〇《詩經·小雅·小明》207：明明上天，照臨下土。
〇《漢書·五行志》27.7：天乃錫禹《洪範》九疇，彝倫逌敘。初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰農用八政，次四曰旪用五紀，次五曰建用皇極，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，畏用六極。凡此六十五字，皆雒書本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也，以爲河圖雒書相爲經緯，八卦九章相爲表裏。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。則乾坤之陰陽，效洪範之咎徵，天人之道粲然著矣。
〇《尚書·周書·洪範》11：禹乃嗣興。天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。🖸一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。🖸二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。🖸三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。🖸四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。🖸五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋。人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有爲有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨，而畏高明。人之有能有爲，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，旣富方穀，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以爲天下王。🖸六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，彊弗友剛克，燮友柔克。沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而國。人用側頗僻，民用僭忒。🖸七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康彊，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違于人，用靜吉，用作凶。🖸八、庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶。一極無，凶。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時旣易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。🖸九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

🈖《在宥》4.31：得吾道者，上爲皇而下爲王。

㊟ 大，音太。◇ 商，春秋楚邑，後入秦，故城在今陝西省商洛市商州區東八十五里。
🈖 4.9：故伐樹於宋，削迹於衛，窮於商、周。
〇《列子·仲尼》4.3：商太宰見孔子曰：丘聖者歟？孔子曰：聖則丘何敢？然則丘博學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟？孔子曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟？孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者爲聖？孔子動容有間，曰：西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其爲聖，弗知眞爲聖歟？眞不聖歟？商太宰默然心計曰：孔丘欺我哉！
〇《禮記·曲禮下》2：天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
〇《周禮·天官·冢宰·大宰》1：大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；二曰敎典，以安邦國，以敎官府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。🖸以八法治官府：一曰官屬，以舉邦治；二曰官職，以辨邦治；三曰官䏈，以會官治；四曰官常，以聽官治；五曰官成，以經邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以糾邦治；八曰官計，以弊邦治。🖸以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神；二曰法則，以馭其官；三曰廢置，以馭其吏；四曰禄位，以馭其士；五曰賦貢，以馭其用；六曰禮俗，以馭其民；七曰刑賞，以馭其威；八曰田役，以馭其眾。🖸以八柄詔王馭群臣：一曰爵，以馭其貴；二曰禄，以馭其富；三曰予，以馭其幸；四曰置，以馭其行；五曰生，以馭其福；六曰奪，以馭其貧；七曰廢，以馭其罪；八曰誅，以馭其過。🖸以八統詔王馭萬民：一曰親親，二曰敬故，三曰進賢，四曰使能，五曰保庸，六曰尊貴，七曰達吏，八曰禮賓。🖸以九職任萬民：一曰三農，生九穀；二曰園圃，毓草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰藪牧，養蕃鳥獸；五曰百工，飭化八材；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嬪婦，化治絲枲；八曰臣妾，聚斂疏材；九曰閒民，無常職，轉移執事。🖸以九賦斂財賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰邦甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關市之賦，八曰山澤之賦，九曰弊餘之賦。🖸以九式均節財用：一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。🖸以九貢致邦國之用：一曰祀貢，二曰嬪貢，三曰器貢，四曰幣貢，五曰材貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰斿貢，九曰物貢。🖸以九兩繫邦國之民：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民。正月之吉，始和布治于邦國都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。乃施典于邦國，而建其牧，立其監，設其參，傅其伍，陳其殷，置其輔。乃施則于都鄙，而建其長，立其兩，設其伍，陳其殷，置其輔。乃施法于官府，而建其正，立其貳，設其攷，陳其殷，置其輔。凡治，以典待邦國之治，以則待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待萬民之治，以禮待賓客之治。

㊟ 爲(wèi)，謂也。◎《說文解字》：仁，親也。

🈖《庚桑楚》7.3：至仁无親。
🈖《齊物論》7.11：大仁不仁。

◇ 郢(yǐng)，音穎，古楚都，在南郡江陵北十里，今湖北省江陵縣紀南城。
◇ 冥山，今河南省信陽市東南石城山。
〇《戰國策·韓》1.4：韓卒之劍戟，皆出於冥山、棠谿、墨陽、合伯膊。鄧師、宛馮、龍淵、大阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠鴈，當敵卽斬堅。
〇《西京雜記》5：李廣與兄弟共獵於冥山之北，見臥虎焉。射之，一矢卽斃。斷其髑髏以爲枕，示服猛也。鑄銅象其形爲溲器，示厭辱之也。他日，復獵於冥山之陽，又見臥虎，射之，沒矢飲羽。進而視之，乃石也，其形類虎。退而更射，鏃破簳折而石不傷。

㊟ 則，哉也。

㊟ 遺，餘也，有餘也。

㊟ 施，行也，及也。
🈖《徐无鬼》10.13：聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生无爵，死无謚，實不聚，名不立。此之謂大人。

㊟ 直，但也，特也。太息，憂嘆也，謂久蓄氣而大吁也。
〇《楚辭·離騷》：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

㊟ 貞，正也。廉，清也。勉，彊也，謂力所不及而彊行事也。自勉者，自迫也。役，勞役也。多，重也，誇大也。
〇《賈誼新書·道術》：子愛利親謂之孝，反孝孽。弟敬愛兄謂之悌，反悌敖。心兼愛人謂之仁，反仁戾。行充其宜謂之義，反義懜。愛利出中謂之忠，反忠倍。期果言當謂之信，反信慢。言行抱一謂之貞，反貞僞。辭利刻謙謂之廉，反廉貪。

㊟ 貴，尊也，高也。爵，爵位也。幷，相從也，合也，兼也。
〇《禮記·王制》5：王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。

㊟ 富，豐於財。財，錢穀匹帛曰財，所以資生者，人所寶也。
🈖《盜跖》7.1：貴爲天子，富有天下。

㊟ 願，思也，欲思也。名，謂聲譽也。譽，稱美也，稱美德也。
〇《淮南子·主術》9.53：士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道。名譽不起，而不能上達矣。取譽有道。不信於友，不能得譽。信於友有道。事親不說，不信於友。說親有道。脩身不誠，不能事親矣。誠身有道。心不專一，不能誠身。道在易而求之難，驗在近而求之遠，故弗得也。
〇《管子·形勢解》64：中情信誠則名譽美矣，脩行謹敬則尊顯附矣。中無情實則名聲惡矣，脩行慢易則汙辱生矣。故曰：邪氣襲內，正色乃衰也。

㊟ 渝，變也。

㊣【聞之戄】底本作「聞之懼」，據《經典釋文》改：「之懼」，下同，一本作戄。🖸下「汝故戄也」「始於戄」「戄故祟」同此改。
㊟ 張，施也，設也。野，郊外也。戄(jué)，音訣，驚也。怠，慢也。惑，心迷亂也。蕩蕩，法度廢壞之貌。默，靜也。自得，謂得其所止，卽恬愉之意。
◇ 洞庭，卽洞庭湖，古稱雲夢，在今湖南省北部。
🈖《天下》5.7：古之禮樂，黃帝有《咸池》。
🈖《至樂》5.14：《咸池》《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。
〇 王瓘《廣軒轅本紀》：帝以容成子爲樂師，帝作《雲門》《大卷》《咸池》之樂，乃張樂於洞庭之野。北門成曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明。和風俗也。⊙唐閬州晉安縣主簿王瓘(guàn)注：唐至德二年，洞庭側，有人穿地得古鍾，有古篆文，黃帝時樂器也。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄕採藥，得古鍾，上有篆，岳州刺史李萼進之。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，誠不妄者也。
〇《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》5.5.5：黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。
〇《周禮·春官·宗伯·大司樂》21：大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者，使敎焉，死則以爲樂祖，祭於瞽宗。以樂德敎國子中、和、祗、庸、孝、友。以樂語敎國子興、道、諷、誦、言、語。以樂舞敎國子舞《雲門》《大卷》《大咸》《大㲈》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神示（祇），以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大㲈》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。凡樂，圜鍾爲宮，黃鍾爲角，大蔟爲徵，姑洗爲羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鍾爲宮，大蔟爲角，姑洗爲徵，南呂爲羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鍾爲宮，大呂爲角，大蔟爲徵，應鍾爲羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九㲈》之舞，於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。凡樂事，大祭祀宿縣，遂以聲展之，王出入則令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲入則令奏《昭夏》，帥國子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鍾鼓。王師大獻，則令奏愷樂。凡日月食，四鎭五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。大札、大凶、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、慢聲。大喪，涖廞樂器。及葬，藏樂器，亦如之。

㊟ 殆，猶必也。

㊣《經典釋文》：「徵之」，如字，古本多作徽。
㊟ 大，音太。◎《爾雅·釋詁》：徽，止也。⊙郝懿行義疏：徽，通作徵。懲徵徽，並字異而義同矣。
🈖《列御寇》5.4：水流乎无形，發泄乎大清。
〇《文子·微明》7.13：是故能戴大圓者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂。
〇《管子·心術·下》37：人能正靜者，筋肕而骨強，能戴乎大圓，體乎大方，鏡乎大清，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。
〇《管子·內業》49：人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圜而履大方，鑒於大清，視於大明。敬愼無忒，日新其德，徧知天下，窮於四極。

㊟ 迭，更也，遞也。循，循環也。

㊟ 文，禮法也。武者，定禍亂，威服不臣，戢兵曰武。倫，順也。經，過也。
〇《說苑·君道》1.3：成王封伯禽爲魯公，召而告之曰：爾知爲人上之道乎？凡處尊位者，必以敬下，順德規諫，必開不諱之門，蹲節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下。有武無文，民畏不親。文武俱行，威德乃成。旣成威德，民親以服。清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。伯禽再拜受命而辭。
〇《史記·樂書》24.2：子夏答曰：今夫古樂，進旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧，合守拊鼓，始奏以文，止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。
〇《淮南子·氾論》13.15：一世之間，而文武代爲雌雄，有時而用也。

㊟ 流，行也。光，明也，廣也，所照廣遠也。蟄(zhé)，靜也，藏也。作，起也。
〇《春秋穀梁傳·魯僖公十五年》：德厚者流光，德薄者流卑。
〇《淮南子·時則》5.6：仲春之月，是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲咸動穌。

㊟ 雷，正字作靁，陰陽薄，動靁雨，生物者也。霆，疾靁爲霆，陰陽相薄而爲靁，激而爲霆，霹靂也。

㊟ 卒，盡也，終也。

㊟ 僨(fèn)，僵也。

㊟ 常，守也。待，恃也，賴也。

㊟ 齊，整也。主，守也。故，常也。常，恆也。

㊟ 阬(kēng)，同坑，虛也，埳也，池也。

㊟ 塗，杜也，塞也。郤(xì)，音隙，與隙同，孔穴也。量(liáng)，度也，稱輕重也。

㊟ 揮，奮也，振也，動也。綽，緩也，寬也。

㊟ 紀，道也。

㊟ 儻(tǎng)，同惝；惝然，惘也，失志貌，惆悵也。虛，大丘也，空也。道，路也。
〇《列子·天瑞》13：地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。

㊟ 知，詞也，語助也。窮，極也。屈，絕也。逐，追也，競也，進也。

㊟ 已矣，語終之辭。充，竟也，終也。委蛇(wēiyí)，音威以，順從之貌。

㊟ 怠，慢也，懈怠也。

㊟ 調(tiáo)，和也。

㊟ 混，雜也，亂也。叢，聚也。林，平土有叢木曰林，聚也，眾也。樂(lè)，安也，和也。

㊟ 布，展也，散也。曳(yè)，音葉，牽也，引也。幽，隱也，微也，深也。昏，日冥也，暗也。

㊟ 方，所也，常也。居，止息也。窈(yǎo)，深遠也。冥，幽也，幽暗也。
🈖《在宥》7.3：處乎无響，行乎无方。

㊟ 實，物成實也，艸木之實。榮，草木花開，木謂之華，草謂之榮。

㊟ 散，雜也，亂也。徙(xǐ)，移也，遷也。

㊟ 稽，考也，問也。

㊟ 達，通也。遂，達也，順也。

㊟ 天者，自然也。機，主發謂之機，機之用主於發，故凡主發者皆謂之機。張，施也，開也。備，成也，具也。

🈖《天道》2.17：與天和者，謂之天樂。

㊣【猋氏】底本作「焱氏」，據《經典釋文》改：「焱氏」，必遙反，本亦作炎。🖸《山木》8.1「而歌猋氏之風」同此改。
◎《山木》8.1：而歌焱氏之風。《經典釋文》：「猋氏」，必遙反，古之無爲帝王也。
◎《爾雅·釋草》：猋、藨，芀。《經典釋文》：「猋」，必遙反，字從三犬，俗從三火，非也。焱，《字林》弋劒反，云：火花也。
㊟ 猋(biāo)。頌，歌也。苞(bāo)，裹也。六極，謂六合，四方上下也。

㊟ 接，合也，達也。

㊟ 祟，神鬼爲害也，疾也。

㊟ 遁，遷也，失也。

㊟ 愚，無所知也，亦鈍也。

㊟ 道，從也，順也。
🈖《知北遊》1.5：何從何道則得道？
🈖《漁父》4.25：客曰：吾聞之：可與往者，與之至於妙道。不可與往者，不知其道，愼勿與之，身乃无咎。

◇ 衛，都帝丘，卽今河南省濮陽市西南之顓頊城。

㊟ 奚，何也。顏淵，卽顏回，字子淵。
🈖《至樂》5.1：顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？

㊟ 而，汝也。窮，困也。

㊟ 芻(chú)，音除，草也，俗作蒭。陳，列也，布也。篋(qiè)，笥也，箱也，方曰篋，圓曰筥。衍(yǎn)，叚借爲簞(dān)，笥也；簞笥(sì)，竹器也，盛飯食者，圜曰簞，方曰笥。巾，佩巾也，本以拭物，後人著之於頭，衣也，飾也。文者，會集眾綵以成錦繡。繡(xiù)，五采備也，以鍼縷所紩(zhì)者謂之繡，以五色絲刺万物形狀也。將(jiāng)，送也。
〇《淮南子·說山》16.87：聖人用物，若用朱絲約芻狗，若爲土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。
〇《說苑·脩文》19.21：生而相與交通，故曰留賓。自天子至士各有次。贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里。贈賵及事之謂時。時，禮之大者也。《春秋》曰：天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。賵者何？喪事有賵者，蓋以乘馬束帛。輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻、賵，知死者贈、襚。贈、襚所以送死也，賻、賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰：天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。天子束帛五匹，玄三、纁二，各五十尺；諸侯玄三、纁二，各三十尺；大夫玄一、纁二，各三十尺；元士玄一纁一，各二丈；下士綵縵各一匹；庶人布帛各一匹。天子之賵，乘馬六匹，乘車；諸侯四匹，乘輿；大夫曰參輿；元士、下士不用輿。天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀。天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德厚及親者，賻、賵、唅、襚厚，貧富亦有差，二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

㊟ 踐，履也，蹋也。蘇，取草也，樵也，採木爲薪，採草爲蘇。爨(cuàn)，炊也，取其進火謂之爨。
〇《淮南子·齊俗》11.20：譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之後，則壤土草薊而已，夫有孰貴之？

㊟ 夢，㝱也，寐而有覺也，寐中神遊也。數(shuò)，音朔，頻也。眯(mí)，音迷，㝥（𡬍）(mí)也，寐而魘也，惡夢也。

㊟ 取，收也，受也。取(jù)，聚也。

㊟ 削，滅也。窮，困也。是，此也。
☆伐樹於宋：孔子聖蹟圖.明版彩繪絹本.孔子博物館藏
〇《史記·孔子世家》47.17：孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋(tuí)欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：可以速矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！
〇《論語·述而》7.23：子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
〇《史記·宋微子世家》38.8：魯景公二十五年，孔子過宋，宋司馬桓魋惡之，欲殺孔子，孔子微服去。
〇《史記·孔子世家》47.17：衛靈公聞孔子來，喜，郊迎。問曰：蒲可伐乎？對曰：可。靈公曰：吾大夫以爲不可。今蒲，衛之所以待晉楚也。以衛伐之，無乃不可乎？孔子曰：其男子有死之志，婦人有保西河之志。吾所伐者不過四五人。靈公曰：善。然不伐蒲。靈公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然歎曰：苟有用我者，朞月而已，三年有成。孔子行。
〇《韓非子·說林》22：子圉見孔子於商太宰。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰：吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之於君。子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。太宰因弗復見也。⊙見，音現，薦達也。
〇《史記·孔子世家》47.17：孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用，曰：蓋周文武起豐鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！欲往。子路不說，止孔子。孔子曰：夫召我者豈徒哉？如用我，其爲東周乎！然亦卒不行。

㊟ 圍，環而周之也。是，此也。
☆在陳絕糧：孔子聖蹟圖.明版彩繪絹本.孔子博物館藏
〇 清江永《鄕黨圖考·孔子年譜》：庚戌，魯哀公四年，孔子六十二歲，自陳遷蔡，絕糧於陳蔡之間。
〇《孔子家語·在厄》20.1：楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不衰。乃召子路而問焉，曰：《詩》云：匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非乎？奚爲至於此？子路慍，作色而對曰：君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也。意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：爲善者，天報之以福。爲不善者，天報之以禍。今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？子曰：由未之識也！吾語汝。汝以仁者爲必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽。汝以智者爲必用也，則王子比干不見剖心。汝以忠者爲必報也，則關龍逢不見刑。汝以諫者爲必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也。賢不肖者，才也。君子博學深謀，而不遇時者眾矣，何獨丘哉！且芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不爲窮困而敗節。爲之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹、衛。越王句踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠。處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？子路出。召子貢，告如子路。子貢曰：夫子之道至大，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？子曰：賜！良農能稼，不必能穡。良工能巧，不能爲順。君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣！思不遠矣！子貢出。顏回入，問亦如之。顏回曰：夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。夫子何病焉！不容然後見君子。孔子欣然歎曰：有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾爲爾宰。

㊟ 沒，終也，盡也。世，三十年爲一世，終一人之身爲世。尋常，八尺曰尋，倍尋曰常。
◎《說文解字》：尋，度，人之兩臂爲尋，八尺也。

㊟ 蘄，音祈，求也。勞，勞苦也。
〇《列子·楊朱》7.16：周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恆。啜菽茹藿，自以味之極。肌肉麤厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭椒，心㾓體煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。昔者宋國有田夫，常衣縕黂，僅以過冬，曁春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉，顧謂其妻曰：負日之暄，人莫知者，以獻吾君，將有重賞。里之富室告之曰：昔人有美戎菽、甘枲莖芹萍子者，對鄕豪稱之。鄕豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慙。子，此類也。

㊟ 方，常也。傳(zhuàn)，遽也，驛也，轉也，人所止息，而去後，人復來，轉相傳，無常主也；傳者，如今之驛馬，驛必有舍，故曰傳舍；以車曰傳，亦曰馹(rì)；以馬曰遽(jù)，亦曰驛；又郵馬曰傳，古者以車駕馬來詣京師謂之傳車，其後人置單馬乘之謂之驛騎，若今遞馬。
🈖《知北遊》5.7：其用心不勞，其應物无方。
〇《管子·心術·下》37：一物能變曰精，一事能變曰智。極變者所以應物也。

㊟ 引，牽也。仰，舉也。
🈖《天地》11.5：曰：鑿木爲機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名爲槔。
☆桔槔：古今圖書集成圖纂.清刊本

㊟ 矜，尚也，貴也。
〇《白虎通德論·號》：三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰：伏羲、神農、祝融也。五帝者，何謂也？《禮》曰：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。

🈖《人間世》4.9：夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剥則辱，大枝折，小枝泄。

㊟ 齕(hé)，齧也，齩也。齧(niè)，噬也，鳥曰啄，獸曰齧。挽(wǎn)，引也。裂，分也，破也。慊(qiè)，猒也，猒足也，快也。
◇ 周公，姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟。
〇《荀子·非相》5：文王長，周公短。周公之狀，身如斷葘。⊙葘，不耕田也。
〇《史記·魯周公世家》33.3：周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦爲子孝，篤仁，異於群子。及武王卽位，旦常輔翼武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，告紂之罪于天，及殷民。釋箕子之囚。封紂子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以續殷祀。徧封功臣同姓戚者。封周公旦於少昊之虛曲阜，是爲魯公。周公不就封，留佐武王。武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼，太公、召公乃繆卜。周公曰：未可以戚我先王。周公於是乃自以爲質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：惟爾元孫王發，勤勞阻疾。若爾三王是有負子之責於天，以旦代王發之身。旦巧能，多材多蓺，能事鬼神。乃王發不如旦多材多蓺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏。無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其卽命於元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭。周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王發，於是乃卽三王而卜。卜人皆曰吉，發書視之，信吉。周公喜，開籥，乃見書遇吉。周公入賀武王曰：王其無害。旦新受命三王，維長終是圖。兹道能念予一人。周公藏其策金縢匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。其後武王旣崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言於國曰：周公將不利於成王。周公乃告太公望、召公奭曰：我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，於今而後成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以爲之若此。於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於魯。周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，愼無以國驕人。管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷餘民，以封康叔於衛，封微子於宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服，宗周。天降祉福，唐叔得禾，異母同穎，獻之成王，成王命唐叔以餽周公於東土，作《餽禾》。周公旣受命禾，嘉天子命，作《嘉禾》。東土以集，周公歸報成王，乃爲詩貽王，命之曰《鴟鴞》。王亦未敢訓周公。成王七年二月乙未，王朝步自周，至豐，使太保召公先之雒相土。其三月，周公往營成周雒邑，卜居焉，曰吉，遂國之。成王長，能聽政。於是周公乃還政於成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年後，還政成王，北面就臣位，匑匑如畏然。初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：王少未有識，奸神命者乃旦也。亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。《毋逸》稱：爲人父母，爲業至長久，子孫驕奢忘之，以亡其家，爲人子可不愼乎！故昔在殷王中宗，嚴恭敬畏天命，自度治民，震懼不敢荒寧，故中宗饗國七十五年。其在高宗，久勞于外，爲與小人，作其卽位，乃有亮闇，三年不言，言乃讙，不敢荒寧，密靖殷國，至于小大無怨，故高宗饗國五十五年。其在祖甲，不義惟王，久爲小人于外，知小人之依，能保施小民，不侮鰥寡，故祖甲饗國三十三年。《多士》稱曰：自湯至于帝乙，無不率祀明德，帝無不配天者。在今後嗣王紂，誕淫厥佚，不顧天及民之從也。其民皆可誅。文王日中昃不暇食，饗國五十年。作此以誡成王。成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》，以便百姓。百姓說。周公在豐，病，將沒，曰：必葬我成周，以明吾不敢離成王。周公旣卒，成王亦讓，葬周公於畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。周公卒後，秋未穫，暴風雷，禾盡偃，大木盡拔。周國大恐。成王與大夫朝服以開金縢書，王乃得周公所自以爲功代武王之說。二公及王乃問史百執事，史百執事曰：信有，昔周公命我勿敢言。成王執書以泣，曰：自今後其無繆卜乎！昔周公勤勞王家，惟予幼人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我國家禮亦宜之。王出郊，天乃雨，反風，禾盡起。二公命國人，凡大木所偃，盡起而築之。歲則大孰。於是成王乃命魯得郊祭文王。魯有天子禮樂者，以襃周公之德也。
〇《韓詩外傳》7.4：孔子曰：昔者周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而臣事之，請然後行，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身，能三變者，所以應時也。《詩》曰：左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。
〇《尸子·分》： 明王之治民也，事少而功立，身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也。身逸而國治，用賢也。言寡而令行，正名也。君人者苟能正名，愚智盡情。執一以靜，令名自正，令事自定。賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不徹於前，鐘鼓不解於懸，聽樂而國治，勞無事焉；飲酒而賢舉，智無事焉；自爲而民富，仁無事焉。知此道也者，眾賢爲役，愚智盡情矣。
〇《韓詩外傳》3.31：周公踐天子之位七年，布衣之士所執贄而師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時進善者百人，敎士者千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：往矣！子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣太，守之以儉者安。禄位尊盛，守之以卑者貴。人眾兵強，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。夫貴爲天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下、亡其身者，桀紂是也，可不愼歟！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者，天道然也。《易》曰：謙亨，君子有終吉。《詩》曰：湯降不遲，聖敬日躋。誡之哉！其無以魯國驕士也。〇《說苑·敬愼》10.2：昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯。將辭去，周公戒之曰：
〇《說苑·指武》15.16：武王將伐紂，召太公望而問之曰：吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，爲之有道乎？太公對曰：有道。王得眾人之心以圖不道，則不戰而知勝矣。以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民，可得而使也。武王曰：善。乃召周公而問焉，曰：天下之圖事者，皆以殷爲天子，以周爲諸侯。以諸侯攻天子，勝之有道乎？周公對曰：殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？武王忿然曰：汝言有說乎？周公對曰：臣聞之：攻禮者爲賊，攻義者爲殘。失其民，制爲匹夫。王攻其失民者也，何攻天子乎？武王曰：善！乃起眾舉師，與殷戰於牧之野，大敗殷人。⊙信，實也，不差爽也。

㊟ 矉(pín)，蹙頞曰矉，矉者顰(bēi/pín)之假借，謂顰眉蹙頞也；頞(ān)，鼻莖也。里，五家爲鄰，五鄰爲里，居方一里之中也。

㊟ 挈(qiè)，提也，攜也。去，離也。走，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。

㊟ 之，往也。⍟ 沛(bèi/pèi)，古音貝，在今何地？存疑。
☆孔子見老子畫像題字：東漢.隸書.清末拓本
🈖《養生主》5.1：老聃死，秦佚弔之，三號而出。
🈖《寓言》7.1：陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於梁，而遇老子。◇梁，在今河南省汝州市東。
🈖《大宗師》5.2：南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。
〇《論語·里仁》4.8：子曰：朝聞道，夕死，可矣！
〇《戰國策·魏》1.15：楚破南陽九夷，內沛，許、鄢陵危。◇許，故地在今河南省許昌市東。鄢陵，在今河南省許昌市鄢陵縣西北。
〇《水經·陰溝水》23：陰溝水，出河南陽武縣蒗𦿆渠，東南至沛，爲濄水，又東南至下邳淮陵縣，入于淮。◇淮陵縣，在今安徽省嘉山縣東北。

🈖《應帝王》5.5：壺子曰：而固得道與？眾雌而无雄，而又奚卵焉？
🈖《讓王》8.1：魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。
🈖《讓王》15.19：古之得道者，窮亦樂，通亦樂。
🈖《知北遊》1.13：黃帝曰：无思无慮始知道，无處无服始安道，无從无道始得道。

㊣【數度】底本作「度數」，據《天道》及《天下》改。
🈖《天道》4.4：禮法數度，形名比詳，治之末也。
🈖《天下》3.5：其明，而在數度者，舊法，世傳之史尚多有之。

🈖《則陽》10.4：是故，天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者，爲之公。
🈖《大宗師》6.25：陰陽於人，不翅於父母。
🈖《秋水》1.18：而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽。
🈖《天下》3.7：《易》以道陰陽。

🈖《大宗師》4.1：夫道，有情有信，无爲无形，可傳而不可受，可得而不可見。

㊟ 使，假設之辭也。

㊟ 子孫，兒子和孫子。
〇《尚書·周書·洪範》11：身其康彊，子孫其逢吉。

㊟ 他，異也。中，內也。主，守也。止，待也，止息也，住也。正，主也，君也，定也。

㊟ 隱，蔽也，藏也。
🈖《則陽》9.6：是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。

㊣【遽廬】底本作「蘧廬」，據《經典釋文》之義改：「蘧」，音渠，司馬、郭云：蘧廬，猶傳舍也。
㊟ 遽廬，傳舍也。遽，傳車驛馬也。廬，寄也，寄止曰廬，凡寄居之處皆曰廬。宿(sù)，舍也，止也。覯(gòu)，音購，遇見也，遇也。責，求也，問罪也，誅責，責任。

㊣【之虛】底本作「之墟」，據《經典釋文》改：「之虛」，音墟，本亦作墟。
㊟ 假，借也。道，路也。託，寄也。苟，粗略也，誠也。簡，略也，少也。貸，施也，借也。圃(pǔ)，園也，菜園也，種樹曰園，種菜曰圃。◎《說文解字》：虗（虛虚），大丘也，崐崘丘謂之崐崘虛。丘謂之虛。⊙徐鉉曰：今俗別作墟，非是。

🈖《大宗師》7.25：芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无爲之業。
🈖《人間世》2.40：且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。
🈖《達生》5.11：仲尼曰：无入而藏，无出而陽柴，立其中央。三者若得，其名必極。

㊟ 采，事也，取也。

㊟ 是，正也。讓，先人後己謂之讓。

㊟ 顯，光也，明也。

㊟ 親，愛也，附也。權，事任也，權勢也。柄，本要也，器物所持處也，所秉執以起事者也。

㊟ 操，把持也。慄，懼也，慼也。舍(shě)，音捨，釋也，棄也。鑒，察也。闚(kuī)，音虧，竊視也。休，息止也。戮(lù)，音碌，病也，罪也。

㊟ 怨，恚也，恨也。恩，惠也。取，捕取也，收也。與，付也，賜也。諫，証也，直言以悟人也。敎，上所施，下所效也。正，長也，君也。

㊟ 循，順也，從也。湮(yān)，音煙，沒也，沒入水中也。

㊟ 正，政也，謂政敎，治也。

🈖《道德經》10：天門開闔，能爲雌乎？
🈖《庚桑楚》4.42：有乎生，有乎死。有乎出，有乎入。入出而无見其形，是謂天門。天門者，无有也。萬物出乎无有。

🈖《天道》6.1：孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。6.6：孔子曰：要在仁義。

㊟ 播，搖也，揚也。穅(kāng)，穀皮也，米皮也，俗作糠。眯(mí)，音米，物入目中也。
〇《本草綱目·百病主治藥·眼目》4：〔諸物眯目〕地膚汁、豬脂、牛酥、鮑魚頭（煮汁）、雞肝血：並點諸物入目。蠶砂：諸物入目，水吞十枚。甑帶：沙石入目，水服一錢。眞珠、珊瑚、寶石、貂皮：并拭塵沙入目。烏雞膽：點塵沙眯目。食鹽：塵物入目，洗之。羊筋、鹿筋、新桑白皮：塵物入目，嚼納粘之。蘭香子：塵物入目，納入點之。墨汁：點飛絲塵物芒屑入目，磨濃墨點之卽出。蘘荷根汁、粟米（嚼汁）、豉（浸水）、大麥（煮汁）：並洗麥稻芒屑入目。白菘汁、蔓菁汁、馬齒莧灰、藕汁、柘漿、雞巢草灰（淋汁）、人爪甲：並點飛絲入目。菖蒲：塞鼻，去飛絲入目。瞿麥：眯目生翳，其物不出，同乾薑末日服。🖸雜物入目：白蘘荷根取心搗，絞取汁，滴入目中，立出。🖸蘭香子：目翳及塵物入目，以三五顆安目中，少頃當濕脹，與物俱出。又主風赤眵淚。時珍曰：按《普濟方》云：昔廬州知録彭大辨在臨安，暴得赤眼後生翳。一醫用蘭香子洗晒，每納一粒入眥內，閉目少頃，連膜而出也。一方：爲末點之。時珍常取子試之水中，亦脹大。蓋此子得濕卽脹，故能染惹眵淚浮膜爾。然目中不可著一塵，而此子可納三五顆亦不妨礙，蓋一異也。目昏浮翳：蘭香子每用七個，睡時水煎服之，久久有效也。🖸雜物入目：豬脂煮取水面如油者，仰臥去枕點鼻中。不過數度，與物俱出。🖸羊筋：塵物入目，熟嚼納眥中，仰臥卽出。🖸物入目中：左手爪甲，刀刮屑末，燈草蘸點翳上，三次卽出也。🖸塵物眯目：以少鹽並豉置水中，視之立出。🖸雜物眯目不出：用豉三七枚，浸水洗目，視之卽出。🖸眯目生翳，其物不出者，生膚翳者：瞿麥、乾薑炮爲末，井華水調服二錢，日二服。🖸雜物眯目不出：用生粟米七粒，嚼爛取汁，洗之卽出。🖸雜物眯目不出：以雞肝血滴少許，卽出。🖸塵沙眯目：雞膽汁點之。🖸眯目：以酥油少許，隨左右納鼻中，垂頭臥少頃，令流入目中，物與淚同出也。

㊟ 噆(zā)，音匝，嗛也，口有所銜也，齧也，噬也。昔，夜也；通昔，通宵也。寐，睡也。

㊟ 憯(cǎn)，音慘，痛也。憤，煩也。
🈖《齊物論》9.15：自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂。

㊟ 朴，木皮也，本字作樸，木素也，凡物未彫刻曰樸，古質樸字多作朴。放(fǎng)，音仿，依也。風，敎也，風以動之，敎以化之。總，持也，攝也，合也，俗作揔。
🈖《天道》6.17：夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？

㊟ 奚，何也。傑，傲也，特立也。建鼓，一名植鼓，謂植木而旁懸鼓，所以召集號令。
☆建鼓.鼓制圖：六經圖·周禮文物大全圖.明刻本
☆建鼓：新定三禮圖.北宋聶崇義集注.宋淳熙二年鎭江府學刻公文紙印本

㊟ 浴，洒(xǐ)身也。黔(qián)，音前，黑也。鵠(hú)，音壺，鴻鵠也。烏，孝鳥也，烏反哺也。
〇《本草綱目·禽·鵠》：鵠，〔釋名〕天鵝。時珍曰：案師曠《禽經》云：鵠鳴哠哠，故謂之鵠。羅氏謂鵠卽鶴，亦不然。鵠大於雁，羽毛白澤，其翔極高而善步，所謂鵠不浴而白，一舉千里，是也。
〇《本草綱目·禽·慈烏》49：慈烏，〔釋名〕慈鴉、孝烏、寒鴉。時珍曰：鴉亦作鵶，《禽經》鵶鳴啞啞，故謂之鵶。此鳥初生，母哺六十日；長則反哺六十日，可謂慈孝矣。北人謂之寒鴉，冬月尤甚也。禹錫曰：慈烏北土極多，似烏鴉而小，多群飛作鴉鴉聲。時珍曰：烏有四種：小而純黑，小觜反哺者，慈烏也。似慈烏而大觜，腹下白，不反哺者，雅烏也。似鴉烏而大，白項者，燕烏也。似鴉烏而小，赤觜穴居者，山烏也。山烏一名鸀，出西方。燕烏一名白脰，一名鬼雀，一名鶷𪆰（音轄軋）。《禽經》云：慈烏反哺，白脰不祥，大觜善警，玄烏吟夜。又云：烏鳥背飛而向啼也。又蜀徼有火鴉，能㘅火。
〇《小爾雅·廣鳥》：去陰就陽，謂之陽鳥，鴻鴈是也。純黑而反哺者，謂之烏。小而腹下白，反哺者，謂之雅烏。雅烏，鸒(yù)也。白項而羣飛者，謂之燕烏。燕烏，白脰烏也。大而白脰者，謂之蒼烏。⊙脰(dòu)，項也，頸也。

㊟ 辯，別也。

㊟ 觀(guàn)，示也，顯也。廣，大也。

🈖《大宗師》3.5：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
〇《陰陽自然變化論》：龍能變水，人能變火。龍不見石，人不見風。魚不見水，鬼不見地。羊不見雨，狗不見雪。

㊟ 談，語也。

㊟ 規，正也，諫也。

🈖《逍遙遊》5.4：御飛龍。

㊟ 章，明也，采也，文彩。
〇《說苑·辨物》18.14：凡《六經》帝王之所著，莫不致四靈焉。德盛則以爲畜，治平則時氣至矣。神龍，能爲高，能爲下，能爲大，能爲小，能爲幽，能爲明，能爲短，能爲長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡，忽微哉，斐然成章。虛無則精以和，動作則靈以化。於戲！允哉！

㊟ 張，開也。嗋(xié)，音協，正字作𣣲，翕气也；翕(xī)，音吸，合也。
⍟ 按欠傍俗變作口傍者如：𣢜呦、歗嘯、欷唏、歔噓、歐嘔、歎嘆、欨呴、欬咳。

㊟ 尸，齊明盛服，淵默而不言，神之所依者，尸也。居，處也。發，行也，動也，起也。
🈖《在宥》2.31：尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨。

㊟ 聲，名也。

㊟ 方，正也。倨(jū)，通作居，處也，安坐也。古者爲堂，自半已前虛之謂之堂，半已後實之謂之室；堂者當也，謂當正向陽之屋。應(yìng)，荅也。微，徐也，緩也。運，遷徙也。往，謂亡去也。戒，警也，告也。

㊟ 係(jì/xì)，繼也，繫也。三王，夏禹、殷湯、周武王。五帝，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

㊟ 小子，後生之名。

㊟ 文王，姬姓，名昌，商紂時爲西伯。武王，姬姓，名發，文王之子。
〇《竹書紀年》卷上：周文王。⊙梁沈約注：季歷之妃曰大任，夢長人感己，溲于豕牢而生昌，是爲周文王。龍顏虎肩，身長十尺，胷有四乳。
〇《淮南子·脩務》19.9：堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章。禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江。文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親。
〇《白虎通德論·姓名》：文王十子，《詩傳》曰：伯邑考，武王發，周公旦，管叔鮮，蔡叔度，曹叔振鐸，成叔處，霍叔武，康叔封，南季載。

㊟ 余，我也，身也。三皇，謂伏羲、神農、燧人也。

㊟ 親，父母也。非，毀也，責也。
〇《禮記·問喪》35：親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里爲之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。三日而斂，在牀曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踊無數。孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然。女子哭泣悲哀，擊胸傷心。男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。

㊟ 親，愛也，近也。殺(shài)，差也，減也，差等也。殺其殺，減損原定之禮節。

㊟ 競，彊也，逐也，爭也。孕，褢(huái)子也。孩，古文咳；咳(hái)，小兒笑也。誰，誰何也，所以訶問其名。夭，少壯而死曰夭。
〇《文子·九守》：人受天地變化而生，一月而膏，二月而脈，三月而肧，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外爲表，中爲裏，頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。
〇《白虎通德論·姓名》：人所以十月而生者何？人，天子之也，經天地之數五，故十月而備，乃成人也。人生所以泣何？本一幹，而分，得氣異息，故泣，重離母之義也。《尚書》曰：啟呱呱而泣也。
〇《孔子家語·本命解》26.1：人始生而有不具者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，然後有見。八月生齒，然後能食。三年囟合，然後能言。十有六而精通，然後能化。⊙囟(xìn)，頭會，匘（腦）蓋也，象小兒頭腦未合也。
〇 唐孫思邈《備急千金要方·少小嬰孺方·序列》：凡生後六十日瞳子成，能咳笑應和人。百五十日任脈成，能自反覆。百八十日尻骨成，能獨坐。二百一十日掌骨成，能匍匐。三百日臏骨成，能獨立。三百六十日膝骨成，能行。此其定法，若不能依期者，必有不平之處。
〇《備急千金要方·初生出腹》：論曰：兒三歲已上、十歲已下，視其性氣高下，卽可知其夭壽大略。兒小時識悟通敏過人者多夭，大則項橐、顏回之流是也。小兒骨法，成就威儀，回轉遲舒，稍費人精神雕琢者，壽。其預知人意，迴旋敏速者，亦夭，卽楊修、孔融之徒是也。由此觀之，夭壽大略可知也。亦猶梅花早發，不睹歲寒。甘菊晚成，終於年事。是知晚成者，壽之兆也。

㊟ 種(zhǒng)，種類也。耳(réng)，音仍，通作仍，因也，緣也，循也。
〇《逸周書·大明武解》9：天作武，修戎兵，以助義、正違、順天行。
〇《庚桑子·兵道》：先發聲出號令曰：兵之來也，以除人之讎，以順天之道。故剋其國，不屠其人，獨誅所誅而已矣。
〇《呂氏春秋·孟秋紀·懷寵》7.7.5：先發聲出號曰：兵之來也，以救民之死。子之在上無道，倨傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，來索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當爲君。今兵之來也，將以誅不當爲君者也，以除民之讎而順天之道也。故克其國不及其民，獨誅所誅而已矣。
〇《墨子·小取》：夫物或乃是而然，或是而不然，或不是而然，或一周而一不周，或一是而一非也。白馬，馬也。乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也。乘驪馬，乘馬也。獲，人也。愛獲，愛人也。臧，人也。愛臧，愛人也。此乃是而然者也。獲之親，人也。獲事其親，非事人也。其弟，美人也。愛弟，非愛美人也。車，木也。乘車，非乘木也。船，木也。乘船，非乘木也。盜人，人也。多盜，非多人也。無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也；世相與共是之。若若是，則雖盜人人也，愛盜非愛人也，不愛盜非不愛人也，殺盜人非殺人也，無難矣。此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與？心毋空乎內，膠而不解也。此乃是而不然者也。

㊟ 作，起也，始也。倫，理也，序也。婦，服也，从女持帚灑掃也，子之妻爲婦，服事於夫也。女，未離父母之辭，處子曰女，適人曰婦。
〇《春秋左氏傳·魯襄公三十年》：甲午，宋大災。宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬女而不婦。女待人，婦義事也。

㊟ 知(zhì)，智也，巧也。悖(bèi)，亂也。睽(kuí)，乖也。墮(huī)，脫也，廢也，壞也。施，行也。

㊟ 憯(cǎn)，音慘，痛也。厲(lì)，或作𧓽，惡也，猛也。蠆(chài)，音瘥，正字作𧍣，毒蟲也，長尾爲蠆，短尾爲蠍(xiē)。
◎《爾雅·釋詁》：鮮，善也。◎《說文解字》：規，有法度也。🖸厲，摩石也，从厂，蠆省聲；𧓽，或不省。
🈖《在宥》2.26：故君子不得已而臨莅天下，莫若无爲。无爲也，而後安其性命之情。
〇《本草綱目·蟲·蠍》40：蠍，〔釋名〕蛜𧌴（音伊祁）、主簿蟲、杜伯、蠆尾蟲。時珍曰：張揖《廣雅》云：杜伯，蠍也。陸機《詩疏》云：蠆，一名杜伯，幽州人謂之蠍。許愼云：蠍，蠆尾蟲也，長尾爲蠆，短尾爲蠍。葛洪云：蠍前爲螫，後爲蠆。古語云：蠭蠆垂芒，其毒在尾。

㊟ 蹵(cù)，亦書作蹙(cù)，迫也；蹙蹵，古字通。
◎《爾雅·釋訓》：蹙蹙，惟逑鞫也。⊙郭璞注：陋人專禄國侵削，賢士永哀念窮迫。⊙逑(qiú)，迫也。鞫(jū)，窮也，窮盡也。

㊟ 孰，食飪也，爤也，今文作熟。故，事也。
🈖《天下》3.6：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
〇《韓詩外傳》5.14：千舉萬變，其道不窮，六經是也。
〇《孔子家語·弟子行》12：衛將軍文子問於子貢曰：吾聞孔子之施敎也，先之以《詩》《書》，導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。
〇《史記·太史公自序》130.70：太史公曰：余聞董生曰：周道衰廢，孔子爲魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以爲天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。子曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽四時五行，故長於變。《禮》經紀人倫，故長於行。《書》記先王之事，故長於政。《詩》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風。《樂》樂所以立，故長於和。《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：失之豪釐，差以千里。故曰：臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。爲人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。爲人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。爲人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以爲善，爲之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後。法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。
〇 鄭玄《六藝論》：孔子録周衰之歌，及眾國賢聖之遺風，自文王創基，至於魯僖四百年間，凡取三百五篇，合爲國風、雅、頌。詩者，弦歌諷論之聲也。自書契之興，樸略尚質，面稱不爲諂，目諫不爲謗，君臣之接如朋友然，在於懇誠而已。斯道稍衰，姦僞以生，上下相犯。及其制禮，尊君卑臣，君道剛嚴，臣道柔順，於是箴諫者希，情志不通，故作詩者以誦其美而譏其過。🖸孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以爲世法者百二十篇，以百二篇爲《尚書》，十八篇爲《中候》。🖸禮者，序尊卑之制，崇敬讓之節也。周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》，營邑於土中，七年致政成王，以此《禮》授之，使居雒邑，治天下。今禮行於世者，戴德、戴聖之學也。戴德傳記八十五篇，則《大戴禮》是也。戴聖傳禮四十九篇，則此《禮記》是也。《周禮》爲本，則聖人體之。《儀禮》爲末，賢人履之。體之謂聖，履之爲賢。🖸易者，陰陽之象，天地之所變化，政敎之所生，自人皇初起。夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。連山者，象山之出雲，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，無所不備。🖸《春秋》者，國史所記人君動作之事也。左史所記爲《春秋》，右史所記爲《尚書》。動則左史書之，言則右史書之。

㊟ 奸(gān)，音干，犯也，干也，求也。先王，先世之王，聖王也。周，周公。召，召公。鉤(gōu)，取也。◎《經典釋文》：奸，音干，《三蒼》云：犯也。
🈖 4.22：今取猨狙而衣以周公之服。
〇《說苑·貴德》5.2：仁人之德敎也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心。故其治天下也，如救溺人。見天下強凌弱，眾暴寡，幼孤臝露，死傷係虜，不忍其然。是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作《春秋》，明素王之道，以示後人。思施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。
〇《新序·雜事》2.1：商湯用伊尹，而文、武用太公、閎夭，成王任周、召，而海內大治，越裳重譯，祥瑞並降，遂安千載，皆由任賢之功也。
〇《史記·燕召公世家》34.4：召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公於北燕。其在成王時，召公爲三公，自陝以西，召公主之，自陝以東，周公主之。成王旣幼，周公攝政，當國踐祚，召公疑之，作《君奭》。《君奭》不說周公。周公乃稱：湯時有伊尹，假于皇天。在太戊時，則有若伊陟、臣扈，假于上帝，巫咸治王家。在祖乙時，則有若巫賢。在武丁時，則有若甘般。率維兹有陳，保乂有殷。於是召公乃說。召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄕邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。

㊟ 說，告也，宣述人意也，謂分別解說事理也。

㊟ 幸，吉而免凶也。
〇《說苑·尊賢》8.3：鄒子說梁王曰：伊尹故有莘氏之媵臣也，湯立以爲三公，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也，天下之庸夫也，齊桓公得之以爲仲父。百里奚乞食於路，傳賣五羊之皮，秦穆公委之以政。甯戚故將車人也，叩轅行歌於康之衢，桓公任之以國。司馬喜髕腳於宋，而卒相中山。范睢折脅拉齒於魏，而後爲應侯。太公望故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。故《詩》曰：緜緜之葛，在於曠野。良工得之，以爲絺紵。良工不得，枯死於野。此七士者，不遇明君聖主，幾行乞丐，枯死於中野，譬猶緜緜之葛矣。
〇《列女傳·辯通傳》6.1：妾婧者，齊相管仲之妾也。甯戚欲見桓公，道無從，乃爲人僕，將車宿齊東門之外。桓公因出，甯戚擊牛角而商歌甚悲，桓公異之，使管仲迎之。甯戚稱曰：浩浩乎白水！管仲不知所謂，不朝五日，而有憂色。其妾婧進曰：今君不朝五日，而有憂色，敢問國家之事耶？君之謀也？管仲曰：非汝所知也。婧曰：妾聞之也，毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱。管仲曰：何謂也？昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十爲天子師，九十而封于齊。由是觀之，老可老耶？夫伊尹，有㜪氏之媵臣也，湯立以爲三公，天下之治太平。由是觀之，賤可賤耶？睪子生五歲而贊禹，由是觀之，少可少耶？駃騠生七日而超其母，由是觀之，弱可弱耶？于是管仲乃下席而謝曰：吾請語子其故。昔日公使我迎甯戚，甯戚曰：浩浩乎白水！吾不知其所謂，是故憂之。其妾笑曰：人已語君矣，君不知識矣！古有《白水》之詩，詩不云乎：浩浩白水，鯈鯈之魚。君來召我，我將安居？國家未定，從我焉如？此甯戚之欲得仕國家也。管仲大悅，以報桓公。桓公乃修官職，齊戒五日，見甯子，因以爲相，齊國以治。君子謂妾婧爲可與謀。《詩》云：先民有言，詢于芻蕘。此之謂也。頌曰：桓遇甯戚，命管迎之。甯稱《白水》，管仲憂疑。妾進問焉，爲說其詩。管嘉報公，齊得以治。⊙婧(jìng)。

㊟ 鶂(yì)，水鳥，善高飛。眸(móu)，目童（瞳）子也，目謂之眼，珠子謂之眸。運，轉也。風，放也，牝牡相誘謂之風，凡無形而致者皆曰風。
〇《本草綱目·禽·鸕鷀》47：時珍曰：一種鶂鳥（或作鷁），似鸕鷀而色白，人誤以爲白鸕鷀是也。雌雄相視，雄鳴上風，雌鳴下風而孕，口吐其子，莊周所謂白鶂相視，眸子不運而風化者也。昔人誤以吐雛爲鸕鷀，蓋鶂、鷧音相近耳。鶂善高飛，能風能水，故舟首畫之。

㊟ 蟲，有足謂之蟲，無足謂之豸(zhì)。
〇《埤雅·釋魚·龍》：龍亦卵生思抱，雄鳴上風，雌鳴下風，而風化。黿，大鼈也。鼈以爲雄，故黿鳴而鼈應。所謂雄蟲鳴於上風，雌蟲應於下風而風化，卽此之類是也。螣蛇，龍類也，雄鳴於上風，雌鳴於下風而風化，能興雲霧而游其中。草蟲鳴於上風，負螽鳴於下風而風化。《博物志》云：蜾蠃亦取阜螽子，呪而成己子。

☆類：獸譜圖冊.清.余省.張爲邦合畫.絹本設色.北京故宮博物院藏
〇《列子·天瑞》4：亶爰之獸，自孕而生，曰類。
〇《山海經·南山經·南山之首》6：又東四百里，曰亶爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自爲牝牡，食者不妬。〇《北山經第三·北山經之首》3：有鳥焉，其狀如烏，五彩而赤文，名曰鵸鵌，是自爲牝牡，食之不疽。〇《北山經第三·北次三經》6：有鳥焉，其狀如雌雉，而五彩以文，是自爲牝牡，名曰象蛇，其鳴自詨。

㊟ 易，變也。壅(yōng)，障也，隔也，塞也。
🈖《天地》8.3：未形者有分，且然无間，謂之命。
◎《孔子家語·本命解》26.1：分於道謂之命。
🈖《至樂》5.5：命有所成，而形有所適也，夫不可損益。
〇 明萬民英《三命通會序》：余悲夫世人不知天命而妄圖冥行，又悲夫人事未脩而諉罪天命。不知者固無足言，而諉罪者則亦未爲得也。何也？蓋人事與天命相爲流通。能盡人事，卽所以盡天命。而命有窮通。莫之爲而爲，莫之致而至，必至無可奈何，然後斯可以言命也。故孔子曰：君子居易以俟命。又曰：死生有命。聖人之意，斷可識矣。

㊟ 苟，誠也，若也。可，宜也。
〇 葛洪《抱朴子內篇·黃白》：《龜甲文》曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉！

㊟ 孺(rú)，濡也。傅(fū)，敷也，施也，謂塗附也。要，身中也，今作腰。
🈖《大宗師》6.10：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫。化，變也，變盡舊體而有新體謂之爲化。
🈖《庚桑楚》2.11：曰：奔蜂不能化藿蠋。
🈖《盜跖》8.21：申子不自理。
〇《埤雅·釋鳥·烏》：烏，《說文》曰：烏，孝鳥也，像形。林罕以爲全像鳥形，但不注其目睛。萬類目睛皆黑，烏體全黑，遠而不分別其睛也。烏一名鴉，其名自呼。《淮南子》曰：烏之啞啞，鵲之唶唶，豈爲寒暑燥濕變其聲哉！《管子》曰：烏集之交，初雖相驩，後必相咄。詩人每引以刺者，非特譏其爲惡如一，亦以刺其初皆利合，不以道也。世云：鴛交頸而感，烏傅涎而孕。《莊子》曰烏鵲孺，蓋謂是歟？故語曰：鵲傅枝，鵶茹沫。
〇《本草綱目·禽·鵲》49：鵲，〔釋名〕飛駁烏、喜鵲、乾鵲。時珍曰：鵲古文作舄，象形。鵲鳴唶唶，故謂之鵲。鵲色駁雜，故謂之駁。靈能報喜，故謂之喜。性最惡濕，故謂之乾。《小說》謂之神女。鵲，烏屬也，大如鴉而長尾，尖嘴黑爪，緑背白腹，尾翮黑白駁雜。上下飛鳴，以音感而孕，以視而抱。季冬始巢，開戶背太歲向太乙。知來歲風多，巢必卑下。故曰乾鵲知來，猩猩知往。段成式云：鵲有隱巢木如梁，令鷙鳥不見。人若見之，主富貴也。鵲至秋則毛毨頭禿。《淮南子》云鵲矢中蝟，蝟卽反而受啄，火勝金也。
〇《埤雅·釋蟲·果臝》：蜾蠃，卽今細腰土蠭（蜂），好禁蜘蛛，《說文》云：天地之性，細腰，純雄，無子。《列子》曰：純雌，其名大腰。純雄，其名稺蜂。蓋其類也。摙泥作房，如並竹管，取桑蟲負之，七日而化爲子，其祝聲可聽。《法言》曰：祝之曰類我。蓋其音云也。《莊子》曰：細要者化。
〇《說文解字》：𧒘，𧒘蠃(guǒluǒ)，蒲盧，細要土蠭也。天地之性，細要，純雄，無子。《詩》曰：螟𧕅有子，𧒘蠃負之。蜾，𧒘或从果。⊙螟蛉，桑蟲也。蜾蠃，蒲盧也，土蜂也。負，持也。蒲盧取桑蟲之子，負持而去，煦嫗養之，以成其子。
〇《搜神記》13.15：土蜂名曰蜾蠃，今世謂𧊭𧒱、細腰之類。其爲物雄而無雌，不交不產，常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之螟蛉。《詩》曰螟蛉有子，果蠃負之，是也。
〇《博物志》2.28：大腰無雄，龜鼉類也，無雄，與蛇通氣則孕。細腰無雌，蜂類也，取桑蠶或阜螽子，呪而成子，《詩》云螟蛉之子，蜾蠃負之，是也。

㊟ 化，道也。人者，偶也。
🈖《大宗師》7.19：彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。

㊟ 刻，鏤也，木謂之刻。意，志也。尚，上也，高也，飾也。行，言也，迹也。離，去也，絕也。怨，恨也，咎也。誹(fěi)，謗也，惡也。亢，極也，強也，高也。
🈖 2.1：若夫不刻意而高。
〇《韓非子·八說》47：離世遁上謂之高傲。
〇《呂氏春秋·季春紀·論人》3.3.4：離世自樂，中情潔白，不可量也。
〇《淮南子·脩務》19.15：以逍遙乎無方之內，仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以游心也。
〇《晏子春秋·內篇·諫上》12：景公疥且瘧，朞年不已。召會譴、梁丘據、晏子而問焉，曰：寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具，其數常多於先君桓公，桓公一則寡人再。病不已，滋甚，予欲殺二子者以說于上帝，其可乎？會譴、梁丘據曰：可。晏子不對。公曰：晏子何如？晏子曰：君以祝爲有益乎？公曰：然。若以爲有益，則詛亦有損也。君疏輔而遠拂，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之：近臣嘿，遠臣瘖，眾口鑠金。今自聊攝以東，姑尤以西者，此其人民眾矣，百姓之咎怨誹謗，詛君于上帝者多矣。一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情，則謗吾君也；隱匿過，則欺上帝也。上帝神，則不可欺。上帝不神，祝亦無益。願君察之也。不然，刑無罪，夏商所以滅也。公曰：善解予惑，加冠！命會譴毋治齊國之政，梁丘據毋治賓客之事，兼屬之乎晏子。晏子辭，不得命，受相退，把政，改月而君病悛。公曰：昔吾先君桓公，以管子爲有力，邑狐與穀，以共宗廟之鮮，賜其忠臣，則是多忠臣者。子今忠臣也，寡人請賜子州款。辭曰：管子有一美，嬰不如也；有一惡，嬰不忍爲也，其宗廟之餋鮮也。終辭而不受。⊙悛(quān)，止也。

㊟ 非，違也，背也。
🈖《讓王》16：北人无擇因自投清泠之淵。17：卞隨乃自投椆水而死。務光乃負石而自沈於廬水。

㊟ 脩，謂自脩爲善也。
🈖《天運》2.22：夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
🈖《漁父》1.10：子路未應，子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義。
〇《論語·學而》1.10：子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
〇《尚書·周書·周官》27：位不期驕，禄不期侈。恭儉惟德，無載爾僞。作德，心逸日休。作僞，心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推賢讓能，庶官乃和。
〇《禮記·祭義》24：天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。禄爵慶賞，成諸宗廟。所以示順也。昔者聖人建陰陽天地之情，立以爲《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己，敎不伐以尊賢也。

㊟ 平，正也，成也，治也。誨(huì)，曉敎也，明曉而敎之也。
〇《說苑·談叢》16.33：學問不倦，所以治己也。敎誨不厭，所以治人也。
〇《韓非子·六反》：遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士。
〇《文子·自然》7：無功而厚賞，無勞而高爵，卽守職者懈於官，而遊居者亟於進矣。

㊟ 致，盡也，至也。幷，兼幷也。兼，幷也。
〇《史記·高祖功臣侯者年表》18.6：太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：使河如帶，泰山若厲。國以永寧，爰及苗裔。

㊟ 就，從也，卽也，近也。藪(sǒu)，大澤也，澤無水曰藪。澤，水所鍾也，水停曰澤。曠，遠也。釣，鉤魚也，鉤者曲金也，以曲金取魚謂之釣。
🈖《胠篋》7.4：鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣。
〇《說文解字》：九州之藪：楊州具區，荊州雲夢，豫州甫田，青州孟諸，沇州大野，雝州弦圃，幽州奚養，冀州楊紆，幷州昭餘祁，是也。
〇《呂氏春秋·有始覽·有始》13.1.1：何謂九藪？吳之具區，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之昭余。

㊟ 吹，噓也，出气也。呴(xǔ)，音栩，吹也，正字作欨。呼，外息也。吸，內息也。經，動搖也。申，引也，伸也。
◎《玉篇》：呴，亦噓吹之也。《老子》曰：或呴或吹。
〇《淮南子·精神》7.10：若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也。
〇《淮南子·齊俗》11.21：今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反眞，以遊玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假亦明矣。
〇《養性延命録·服氣療病》：劉君安曰：食生吐死，可以長存。謂鼻納氣爲生，口吐氣爲死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。《服氣經》曰：凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲爲長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去熱，呼以去風，呵以去煩，唏以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，率不欲噓呬。噓呬者，長息之忌也。《明醫論》云：疾之所起，生自五勞。五勞旣用，二藏先損。心腎受邪，府藏俱病。五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極卽爲七傷，七傷故變爲七痛，七痛爲病，令人邪氣多、正氣少，忽忽喜怒悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，髮白枯槁，甚者令人得大風偏枯筋縮，四肢拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五藏，事須識根。若不識者，勿爲之耳。心藏病者，體有冷熱，呼吹二氣出之。肺藏病者，胸膈脹滿，噓氣出之。脾藏病者，體上游風飁飁，身癢疼悶，唏氣出之。肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上六種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬，用心爲之，無有不差，此卽愈病長生要術也。
〇《幼眞先生服內元氣訣法·六炁訣》：訣曰：六炁者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。氣各屬一藏，餘一氣屬三焦。噓屬肝，肝主目，赤腫昏眩等，皆以噓治之。呵屬心，心主舌，口乾舌澀，氣不通及語邪，呵氣以去之，大熱大開口，小熱小開口呵，若須作意，是宜理之。呬屬肺，肺主鼻，有寒熱不和及勞極，依呬吐納，兼理皮膚瘡疥，有此疾，則依狀理之，立愈也。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹字氣理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼字氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以治之。氣雖各有所治，但五藏三焦，冷熱勞極、風邪不調，都屬於心，心主呵，呵所治，諸疾皆愈，不必六氣也。
〇《後漢書·方術列傳·華佗》72下：華佗，字元化，沛國譙人也，一名敷。遊學徐土，兼通數經，曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以爲仙。佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則穀氣得銷，血脈流通，病不能生，譬猶戶樞，終不朽也。是以古之仙者爲導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。

㊟ 導，導引也，經傳多假道爲導，義本通也。考，老也。壽考，延年也。
◎《爾雅·釋詁》：黃髮、齯齒、鮐背、耇、老，壽也。⊙郭璞注：黃髮，髮落更生黃者。齯(ní)齒，齒墮更生細者。鮐(tái)背，背皮如鮐魚。耇(gǒu)猶耆也。皆壽考之通稱。
🈖《逍遙遊》2.12：而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
🈖《大宗師》4.18：彭祖得之，上及有虞，下及五伯。
🈖《達生》1.6：悲夫！世之人以爲養形足以存生！而養形果不足以存生，則世奚足爲哉！
〇《黃帝內經·素問·異法方宜論》12.5：中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。故導引按蹻者，亦從中央出也。故聖人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。⊙隋楊上善注：人之食雜則寒溫非理，故多得寒熱之病；不勞則血氣不通，故多得痿厥之病。故導引按蹺，則寒熱咸和，血氣流通。此非但愈斯二疾，萬病皆可用之。
〇《黃帝內經太素·設方·知官能》卷19楊上善注：「導引」，謂熊經鳥伸、五禽戲等，近愈痿躄萬病，遠取長生久視也。「學之所以始」，將學長生之始，須行導引，調於經脈也。「審於調氣」，審吐納，導引以調氣。「緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣」，身則緩節柔筋，心則和性調順，此爲第五調柔人也。調柔之人，導引則筋骨易柔，行氣則其氣易和也。
〇《養性延命録·導引按摩》：《導引經》云：清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三咽氣。尋閉而不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖曳，不息自極復三，便起下牀。握固不息，頓踵三，還上一手，下一手，亦不息自極三。又叉手項上，左右自了捩，不息復三。又伸兩足及叉手前卻，自極復三。皆當朝暮爲之，能數尤善。平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指按目四眥，令人目明。按經云：拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。此固精明目留年還白之法。若能終日握之，邪氣百毒不得入。（握固法：屈大拇指於四小指下把之，積習不止，卽眼中亦不復開。一說云：令人不遭魔魅。）《內解》云：一曰精，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也。但爲損者，有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱滿咽之，若恆含棗核咽之（謂取津液，非咽核也），令人愛氣生津液，此大要也。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。每旦初起，以兩手掩兩耳極，上下熱挼之，二七止，令人耳不聾。又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，揩摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風寒，時氣熱，頭痛，百病皆除。勿大飽及忍小便。晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人髮不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏，搓之甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒，卽含取微酢清漿半小合許，熟漱。取鹽湯吐洗兩目。訖，閉目，以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中，此法齒得堅淨，目明無淚，永無䘌齒。平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。譙國華佗，善養性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿，受術於佗。佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則穀氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩者，爲導引之術，作熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足，以常導引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出卽止，以粉涂身，卽身體輕便，腹中思食。吳普行之，年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，喫食如少壯也。虎戲者，四肢距地，前三躑，卻二躑，長引腰，側腳仰天，卽返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七。以腳拘物自懸，左右七。手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，鼓力各二七。坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力爲之，以汗出爲度。有汗，以粉涂身。消穀氣，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。又有法：安坐，未食前，自按摩。以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷，夏天爲之，令人涼，不熱。

㊟ 澹，安也。極，窮也，盡也。
🈖《大宗師》7.3：孰能登天遊霧，撓挑无極，相忘以生，无所終窮？
〇《鶡冠子·度萬》8：官治者，師陰陽，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。
〇《尸子·仁意》：平地而注水，水流溼，均薪而施火，火從燥，召之類也。是故堯爲善而眾美至焉，桀爲非而眾惡至焉。（《羣書治要》卷三十六）